Hay varios pasajes en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento que han sido interpretados como que involucran actividad y relaciones sexuales entre personas del mismo sexo . [1] [2] [3] Los pasajes sobre individuos homosexuales y relaciones sexuales en la Biblia hebrea se encuentran principalmente en la Torá [1] (los primeros cinco libros tradicionalmente atribuidos a Moisés ). El libro de Levítico capítulo 20 es más completo en asuntos de actos sexuales detestables. [4] Algunos textos incluidos en el Nuevo Testamento también hacen referencia a individuos homosexuales y relaciones sexuales, como el Evangelio de Mateo , el Evangelio de Lucas y las epístolas paulinas dirigidas originalmente a las primeras iglesias cristianas en Asia Menor . [1] Ambas referencias en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento han sido interpretadas como referidas principalmente a individuos homosexuales masculinos y prácticas sexuales , [1] aunque el término homosexual nunca se usó ya que no se acuñó hasta el siglo XIX.
La Biblia hebrea / Antiguo Testamento y sus interpretaciones tradicionales en el judaísmo y el cristianismo han afirmado y respaldado históricamente un enfoque patriarcal y heteronormativo hacia la sexualidad humana , [5] [6] favoreciendo exclusivamente las relaciones vaginales con penetración entre hombres y mujeres dentro de los límites del matrimonio sobre todas las demás formas de actividad sexual humana , [5] [6] incluyendo el autoerotismo , la masturbación , el sexo oral , las relaciones sexuales no penetrativas y no heterosexuales (de las cuales las formas penetrativas han sido etiquetadas como " sodomía " por algunos), [7] creyendo y enseñando que tales comportamientos están prohibidos porque se consideran pecaminosos , [5] [6] y además comparados o derivados del comportamiento de los supuestos residentes de Sodoma y Gomorra . [1] [5]
Los capítulos 18 y 20 del Levítico forman parte del código de Santidad y enumeran las formas prohibidas de relaciones sexuales , incluyendo los siguientes versículos:
Las interpretaciones más recientes se centran en el contexto del pasaje como parte del código de santidad , un código de pureza destinado a distinguir el comportamiento de los israelitas de los cananeos politeístas . [10] Donald J. Wold sostiene que el antiguo Israel veía a los cananeos como "practicantes de la homosexualidad, la violación y el incesto". También condenaban la homosexualidad por desafiar el "modelo masculino-femenino de unión sexual" y la santidad del santuario de Dios. [11]
Los análisis de Saul Olyan, profesor de Estudios Religiosos y director del Programa de Estudios Judaicos de la Universidad Brown, K. Renato Lings y otros se centran en las ambigüedades contenidas en el hebreo original, argumentando que estas ambigüedades pueden no prohibir toda expresión erótica entre hombres, sino más bien proscribir el incesto entre miembros masculinos de la familia. [12] [13] Argumentan que los traductores ingleses de Levítico agregaron algo al texto original para compensar las lagunas percibidas en el texto bíblico; pero de ese modo alteraron el significado del versículo. Levítico 18:22 dice:
La Nueva Versión Estándar Revisada traduce Levítico 18:22 como “No te acostarás con un varón como lo harías con una mujer”.
Lings sostiene que la inclusión de preposiciones que no están en el texto original y la traducción de miškevē de Levítico, que de otro modo no estaría atestiguada, dentro del contexto de Génesis (es decir, miškevē se encuentra solo en Levítico 18:22 y 20:13, y Génesis 49:4) es crucial para iluminar la connotación incestuosa del pasaje, y la traducción de miškevē a la luz de Génesis hace que el texto de Levítico 18 y 20 se vuelva más coherente. [13]
Algunos autores sugieren que las prohibiciones de Levítico 18 y 20 condenan específicamente la penetración de varones por parte de hombres, “castrando” así a estos últimos ( sexo anal ). Esto hace que las prohibiciones se asemejen más a una ley de sodomía . [14] [15] [16] [17]
La historia de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis no identifica explícitamente la homosexualidad como el pecado por el cual fueron destruidas. Algunos intérpretes consideran que la historia de Sodoma y otra similar en Jueces 19 condenan la violación de huéspedes más que la homosexualidad, [18] pero el pasaje ha sido interpretado históricamente dentro del judaísmo y el cristianismo como un castigo por la homosexualidad debido a la interpretación de que los hombres de Sodoma deseaban violar o tener relaciones sexuales con los ángeles que rescataron a Lot. [18]
Aunque los profetas judíos hablaban sólo de la falta de caridad como el pecado de Sodoma, [19] la interpretación exclusivamente sexual llegó a ser tan frecuente entre las comunidades cristianas que el nombre "Sodoma" se convirtió en la base de la palabra " sodomía ", todavía un sinónimo legal para los actos sexuales homosexuales y no procreativos, particularmente el sexo anal u oral. [20]
Mientras que los profetas judíos Isaías , Jeremías , Amós y Sofonías se refieren vagamente al pecado de Sodoma, [19] Ezequiel especifica que la ciudad fue destruida debido a su comisión de injusticia social, así como a su comisión de "abominación": [18]
He aquí que ésta fue la iniquidad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan y abundancia de ociosidad hubo en ella y en sus hijas; y no fortaleció la mano del pobre ni del menesteroso. Ellas se ensoberbecieron, e hicieron abominación delante de mí; por lo cual las quité como me pareció bien. [21]
La tradición talmúdica escrita entre los años 370 y 500 también interpreta el pecado de Sodoma como falta de caridad, siendo el intento de violación de los ángeles una manifestación de la violación del orden social de la hospitalidad por parte de la ciudad. [22]
Tradiciones posteriores sobre el pecado de Sodoma, como los Testamentos de los Doce Patriarcas , lo consideraron una forma ilícita de relación heterosexual. [23] En Judas 1:7-8 la Biblia dice de Sodoma y Gomorra:
Así como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que de la misma manera se entregaron a la fornicación y se entregaron a vicios contra naturaleza, fueron puestas como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. De la misma manera también estos soñadores inmundos contaminan la carne..." [24]
Esto ha sido interpretado como una referencia a la homosexualidad por algunos y a la lujuria sexual de los mortales hacia los ángeles por otros. [18] Los escritores judíos Filón ( fallecido en el año 50 d. C.) y Josefo (37 – c. 100 ) fueron los primeros individuos que afirmaron inequívocamente que la homosexualidad estaba entre los pecados de Sodoma. [23] A fines del siglo I d. C., los judíos identificaban comúnmente el pecado de Sodoma con las prácticas homosexuales. [25]
El relato de David y Jonatán en los Libros de Samuel ha sido interpretado por escritores tradicionales y convencionales como una relación de afecto . También ha sido interpretado por algunos autores como de naturaleza sexual . [26] [27] El teólogo Theodore Jennings identifica la historia como una de deseo por David tanto por parte de Saúl como de Jonatán, afirmando: "Los celos de Saúl han llevado [a David] a los brazos de Jonatán". [28] Michael Coogan , profesor de Antiguo Testamento en la Escuela de Teología de Harvard , aborda la afirmación de la supuesta relación homosexual entre David y Jonatán y la rechaza explícitamente. [29]
La historia de Rut y Noemí también es interpretada ocasionalmente por los eruditos contemporáneos como la historia de una pareja de lesbianas. [30] [31] Coogan afirma que la Biblia hebrea ni siquiera menciona el lesbianismo. [32]
Romanos 1:26-27 se cita comúnmente como un ejemplo de enseñanza del Nuevo Testamento contra la homosexualidad:
Por eso Dios los abandonó a sus vergonzosas pasiones. Incluso las mujeres se apartaron de la manera natural de tener relaciones sexuales y en su lugar se entregaron al sexo entre ellas. Y los hombres, en lugar de tener relaciones sexuales normales con las mujeres, ardían de lujuria unos por otros. Los hombres hicieron cosas vergonzosas con otros hombres, y como resultado de este pecado, sufrieron dentro de sí mismos el castigo que merecían. [33]
Este pasaje, parte de un discurso más amplio en 1:18-32, ha sido debatido por los eruditos bíblicos contemporáneos en cuanto a su relevancia hoy, lo que realmente prohíbe y si representa la visión de Pablo o la retórica contra la que Pablo está argumentando activamente. Clemente de Alejandría y Juan Crisóstomo lo consideraron relacionado con las relaciones homosexuales femeninas y masculinas, mientras que Agustín de Hipona lo consideró como una referencia al sexo anal heterosexual y homosexual. [34] Aunque los cristianos de varias denominaciones han mantenido históricamente que este versículo es una prohibición completa de todas las formas de actividad homosexual, [35] algunos autores de los siglos XX y XXI sostienen que el pasaje no es una condena general de los actos homosexuales, sugiriendo, entre otras interpretaciones, que el pasaje condenaba a los heterosexuales que experimentaban con la actividad homosexual [19] [36] o que la condena de Pablo era relativa a su propia cultura, en la que la homosexualidad no se entendía como una orientación y en la que ser penetrado se consideraba vergonzoso. [36] Sin embargo, estas interpretaciones son minoritarias. [19] [36]
Los eruditos, al notar que Romanos 1:18-32 representa una excepción en el libro de Romanos en su conjunto y utiliza vocabulario que no se ve en otras partes de las cartas de Pablo, han estado desconcertados por décadas sobre el pasaje. [37] [38] Algunos eruditos creen que estos versículos son parte de una interpolación no paulina mucho más grande , una adición posterior a la carta. [39] Otros argumentan que la gramática del original griego exige que Romanos 1:18-32 se lea como una configuración retórica, un resumen de la retórica legalista judía helenística que Pablo prohíbe activamente a los seguidores de Cristo usar en Romanos 2. [40] [41] [42]
En el contexto de la inmoralidad más amplia de su audiencia, el apóstol Pablo escribió en la Primera Epístola a los Corintios , capítulo 6, versículos 9-11:
¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios. [43]
1 Timoteo 1:8–11 dice:
Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legítimamente; sabiendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos, para los perjuros, y para cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina, según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me fue encomendado. [44]
En la carta a los Corintios, dentro de la lista de personas que no heredarán el reino de Dios, Pablo utiliza dos palabras griegas: malakia ( μαλακοὶ ) y arsenokoitai ( ἀρσενοκοῖται ).
Arsenokoitai es una palabra compuesta. Las palabras compuestas se forman cuando dos o más palabras se juntan para formar una nueva palabra con un nuevo significado. En este caso, arsenokoitai proviene de las palabras griegas arrhēn / arsēn ( ἄῤῥην / ἄρσην ) que significa "varón", y koitēn ( κοίτην ) que significa "cama", con una connotación sexual. [45] Una traducción directa sería "cama masculina". Su primer uso registrado fue por Pablo en 1 Corintios y más tarde en 1 Timoteo 1 (atribuido a Pablo), y permanece sin atestiguar en fuentes contemporáneas. Algunos eruditos consideran que Pablo adaptó esta palabra traduciendo, al griego, el versículo de Levítico 20:13, con una adaptación adicional de la redacción de las traducciones de la Septuaginta de Levítico 18:22 y 20:23. [46] Debido a su definición poco clara, los traductores ingleses tuvieron dificultades para representar el concepto de arsenokoitai . Se lo ha traducido de diversas maneras como "pervertidos sexuales" ( RSV ), "sodomitas" ( NRSV ), "abusadores de sí mismos con la humanidad" ( KJV ), "hombres que tienen sexo con hombres" ( NIV ) o "homosexuales practicantes" ( NET ).
Malakia ( μαλακία , "suavidad", "debilidad")[47]es una palabra griega antigua que, en relación con los hombres, a veces se ha traducido como "afeminamiento". También se traduce como "de cosas sujetas al tacto, "suave" (usado en Mateo 11:8 y Lucas 7:25 para describir una prenda de vestir); de cosas no sujetas al tacto, "gentil"; y, de personas o modos de vida, una serie de significados que incluyen "pático".[48]Sin embargo, en griego moderno ha llegado a significar "masturbación", y su derivado μαλάκας – malakas significa "el que se masturba".
El obispo episcopal Gene Robinson dice que la iglesia primitiva parecía haberlo entendido como una persona con una moralidad "blanda" o débil; más tarde, llegaría a denotar (y traducirse como) aquellos que se masturban, o "aquellos que abusan de sí mismos"; todo lo que se sabe de hecho sobre la palabra es que significa "blando". [49] [ se necesita una mejor fuente ]
La mayoría de los eruditos sostienen que Pablo tenía dos pasajes del Libro de Levítico - Levítico 18:22 y Levítico 20:13 [50] - en mente cuando usó la palabra ἀρσενοκοῖται (que puede ser de su acuñación), [18] con la mayoría de los comentaristas y traductores interpretándola como una referencia a las relaciones sexuales entre hombres del mismo sexo . [51] Sin embargo, el historiador estadounidense John Boswell afirma que "no connotaba homosexualidad para Pablo o sus primeros lectores", y que en la literatura cristiana posterior la palabra es utilizada, por ejemplo, por Arístides de Atenas ( c. 138 ) claramente no para la homosexualidad y posiblemente para la prostitución, Eusebio ( d. c. 340 ) quien evidentemente la usó en referencia a las mujeres, y en los escritos del patriarca del siglo VI Juan IV de Constantinopla , conocido como Juan el Ayunador. En un pasaje que trata sobre la mala conducta sexual, Juan habla de arsenokoitia como activa o pasiva y dice que "muchos hombres incluso cometen el pecado de arsenokoitia con sus esposas". [b] Aunque los elementos constituyentes de la palabra compuesta se refieren a dormir con hombres, obviamente no la usa para referirse a las relaciones homosexuales y parece emplearla para las relaciones anales, no para la actividad homosexual genérica. [53] Algunos detalles de los argumentos de Boswell son rechazados por varios eruditos de una manera calificada como persuasiva por David F. Greenberg, quien declara que el uso del término arsenokoites por escritores como Arístides de Atenas y Eusebio, y en los Oráculos Sibilinos , es "consistente con un significado homosexual". [54] Un documento de discusión emitido por la Cámara de Obispos de la Iglesia de Inglaterra afirma que la mayoría de los eruditos todavía sostienen que la palabra arsenokoites se relaciona con la homosexualidad. [55] Otra obra atribuida a Juan el Ayunador, una serie de cánones que para varios pecados preveían penitencias más cortas aunque más estrictas en lugar de las penitencias anteriores más largas, aplica una penitencia de 80 días por "las relaciones sexuales de los hombres entre sí" (canon 9), explicada en el Pedalion como masturbación mutua -el doble de la pena por la masturbación solitaria (canon 8)- y tres años con xerofagia o, de acuerdo con el canon más antiguo de Basilio el Grande , 15 sin (canon 18) por estar "tan loco como para copular con otro hombre" -ἀρρενομανήσαντα en el original- explicada en el Pedalion.como "culpable de arsenocoetia (es decir, relación sexual entre varones)" – ἀρσενοκοίτην en el original. Según la misma obra, no se debe conferir la ordenación a alguien que de niño haya sido víctima de relaciones sexuales anales, pero este no es el caso si el semen fue eyaculado entre sus muslos (canon 19). Estos cánones están incluidos, con comentarios, en el Pedalion , la colección de cánones más utilizada de la Iglesia Ortodoxa Griega , [56] una traducción al inglés de la cual fue producida por Denver Cummings y publicada por la Sociedad Educativa Cristiana Ortodoxa en 1957 bajo el título The Rudder . [57] [58] [59]
Algunos estudiosos consideran que el término no se utilizaba para referirse a una orientación homosexual, sino que se refería más bien a la actividad sexual. [60] [61]
Otros eruditos han interpretado arsenokoitai y malakoi (otra palabra que aparece en 1 Corintios 6:9) [62] como referencias a la debilidad y al afeminamiento o a la práctica de la pederastia explotadora . [63] [64]
En Mateo 19 y en paralelo en Marcos 10, se le pregunta a Jesús si un hombre puede divorciarse de su esposa. En ese contexto, Jesús responde:
Él les respondió: «¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo, [65] y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? [66] Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.»
— Mateo 19:4-6 (NVI) [67]
El teólogo Robert AJ Gagnon sostiene que las referencias consecutivas de Jesús a Génesis 1 y Génesis 2 muestran que él "presuponía un requisito de dos sexos para el matrimonio". [68] Por otro lado, Bart Ehrman , profesor de Estudios Religiosos en la Universidad de Carolina del Norte, afirma sobre las referencias de Jesús a Génesis 1 y 2, "[Jesús] en realidad no está definiendo el matrimonio. Está respondiendo a una pregunta específica". Ehrman señala además: "Y aquí la conversación es bastante fácil. En nuestros registros sobrevivientes Jesús no dice nada sobre los actos homosexuales o la orientación sexual. Nada. Nada". [69]
En Mateo 8:5-13 y Lucas 7:1-10, Jesús sana al sirviente de un centurión que está muriendo. Daniel A. Helminiak escribe que la palabra griega pais , usada en este relato para referirse al sirviente, a veces tenía un significado sexual. [70] Donald Wold afirma que su significado normal es "muchacho", "niño" o "esclavo" y su aplicación a un amante muchacho pasa desapercibida en el léxico estándar de Liddell y Scott y Bauer . [71] El Léxico griego-inglés de Liddell y Scott registra tres significados de la palabra παῖς ( pais ): un niño en relación con la descendencia (hijo o hija); un niño en relación con la edad (niño o niña); un esclavo o sirviente (varón o mujer). En su estudio detallado del episodio en Mateo y Lucas, Wendy Cotter descarta como muy improbable la idea de que el uso de la palabra griega pais indicara una relación sexual entre el centurión y el joven esclavo. [72]
El relato de Mateo tiene paralelos en Lucas 7:1-10 y Juan 4:46-53. Hay diferencias importantes entre el relato de Juan y los de los dos escritores sinópticos, pero también existen tales diferencias entre los dos relatos sinópticos, ya que casi nada de los detalles de Lucas 7:2-6 están presentes también en Mateo. [73] El Comentario de Craig A. Evans afirma que la palabra pais usada por Mateo puede ser la usada en la fuente hipotética conocida como Q usada tanto por Mateo como por Lucas y, dado que puede significar hijo o esclavo, se convirtió en doulos (esclavo) en Lucas y huios (hijo) en Juan. [73] Los escritores que admiten Juan 4:46-53 como un pasaje paralelo generalmente interpretan el pais de Mateo como "niño" o "muchacho", mientras que aquellos que lo excluyen lo ven como que significa "sirviente" o "esclavo". [74]
Theodore W. Jennings Jr. y Tat-Siong Benny Liew escriben que los datos históricos romanos sobre las relaciones patrón-cliente y sobre las relaciones entre personas del mismo sexo entre los soldados apoyan la opinión de que el pais en el relato de Mateo es el "novio" del centurión, y que el centurión no quería que Jesús entrara en su casa por miedo a que el muchacho se enamorara de Jesús en su lugar. [75] DB Saddington escribe que, si bien no excluye la posibilidad, la evidencia que ambos presentaron no apoya "ninguna de estas interpretaciones", [76] y Wendy Cotter dice que no tienen en cuenta la condena judía de la pederastia. [72]
En Mateo 19:12, Jesús habla de eunucos que nacieron como tales, eunucos que fueron hechos así por otros y eunucos que eligen vivir como tales por el reino de los cielos. [77] La referencia de Jesús a los eunucos que nacieron como tales ha sido interpretada por algunos comentaristas como relacionada con la orientación homosexual; Clemente de Alejandría , por ejemplo, cita en su libro "Stromata" (capítulo III,1,1) [78] una interpretación anterior de Basílides de que algunos hombres, desde su nacimiento, son naturalmente reacios a las mujeres y no deberían casarse. [79] El sacerdote católico John J. McNeill escribe: "La primera categoría -aquellos eunucos que han sido así desde su nacimiento- es la descripción más cercana que tenemos en la Biblia de lo que hoy entendemos como homosexual". [80]
El eunuco etíope, un gentil converso temprano descrito en Hechos 8, ha sido interpretado por algunos comentaristas como un cristiano homosexual primitivo, basándose en el hecho de que la palabra "eunuco" en la Biblia no siempre se usaba de manera literal, como en Mateo 19:12. [80] [81] Algunos comentaristas religiosos sugieren que la combinación de "eunuco" junto con el título de "oficial de la corte" indica un eunuco literal que habría sido excluido del Templo por la restricción de Deuteronomio 23:1. [82] [83]
Los exegetas contemporáneos han percibido matices lésbicos en la relación entre Rut y Noemí. 38 38. Véase Rebecca Alpert, "Finding Our Past: A Lesbian Interpretation of the Book of Ruth", Reading Ruth: Contemporary Women Reclaim a Sacred Story, ed. Judith A. Kates y Gail Twersky Reimer (Nueva York: Ballatine Books, 1994). Lesleigh Cushing Stahlberg llama al libro de Rut "el texto de prueba que la izquierda religiosa necesita para sancionar los matrimonios prohibidos". Stahlberg, "Modern Day Moabites: The Bible and the Debate About Same-Sex Marriage", Biblical Interpretation 16 (2008): 474.
las autoras feministas, las percepciones del mensaje y el valor del libro han variado ampliamente: algunas ven la historia como un modelo para las relaciones lésbicas (Alpert) y otras como una celebración de la relación entre dos mujeres fuertes y llenas de recursos (Brenner, 1983).
Estos están contenidos en varias colecciones; el más utilizado hoy en día en la ortodoxia de habla griega es el Pedalion. 60 60 El Timón (Pedalion) de los cristianos ortodoxos o todos los cánones sagrados y divinos, ed. C. Cummings (Sociedad Educativa Cristiana Ortodoxa, Chicago, Illinois, 1957), a partir de la metáfora de la iglesia como un barco, 'los miembros de la Iglesia [son] guiados en su viaje a través de la vida por medio de los santos cánones'.
