La absolución es un término teológico que designa el perdón impartido por sacerdotes cristianos ordenados y experimentado por los penitentes cristianos . Es una característica universal de las iglesias históricas de la cristiandad , aunque la teología y la práctica de la absolución varían entre las denominaciones cristianas .
Algunas tradiciones cristianas consideran la absolución como un sacramento : el sacramento de la penitencia . Este concepto se encuentra en la Iglesia católica , la Iglesia ortodoxa oriental , las iglesias ortodoxas orientales , la Iglesia asiria de Oriente y la Iglesia luterana . [1] [2] En otras tradiciones, incluida la Comunión anglicana y el metodismo , la absolución se considera parte de la vida de la iglesia, y los Treinta y nueve artículos y los Veinticinco artículos, respectivamente, cuentan la absolución entre los cinco ritos descritos como "comúnmente llamados sacramentos, pero que no deben contarse como sacramentos del Evangelio". La confesión y la absolución se practican en las iglesias irvingias , aunque no son un sacramento.
En la tradición reformada (que incluye las denominaciones reformada continental, presbiteriana y congregacionalista), la confesión corporativa es la forma normativa en que se practica este rito . [3]
La Iglesia Católica enseña que sólo Dios perdona los pecados y que Jesucristo, que es Dios encarnado, quiso que su ministerio de perdón de los pecados continuara a través del ministerio de su Iglesia. “Al impartir a sus apóstoles su propio poder de perdonar los pecados, el Señor les da también el poder de reconciliar a los pecadores con la Iglesia” [4] .
Así, la Iglesia Católica enseña que la absolución es uno de los actos del ministro ordenado de la Iglesia en el sacramento de la Penitencia , en el que un penitente bautizado con las disposiciones adecuadas puede tener la seguridad de ser perdonado.
A lo largo de los siglos, la secuencia concreta y la manera en que la Iglesia impartía la absolución de los pecados variaron. En los primeros siglos, los cristianos que habían cometido determinados pecados mortales públicos después de su bautismo (a saber, idolatría, asesinato o adulterio) parecen haber tenido que confesar sus pecados públicamente y hacer una larga penitencia pública antes de poder recibir la absolución. San Agustín de Hipona indica que para los pecados no públicos, había una celebración privada del sacramento llamada correptio . Con el tiempo, la confesión pública, la penitencia y la absolución declinaron de tal manera que hacia el siglo VII los misioneros irlandeses difundieron la práctica de la absolución inmediata concedida en privado después de la confesión privada de los pecados y antes de completar la penitencia. Esta manera de recibir la absolución se volvió predominante con el tiempo. Cabe destacar que los libros litúrgicos romanos sobrevivientes conservan las fórmulas de absolución en una forma deprecatoria, en lugar de una forma declarativa en primera persona. [ cita requerida ]
Durante la era de la Escolástica , los teólogos católicos buscaron una comprensión más profunda del sacramento de la Penitencia y la Absolución. Santo Tomás de Aquino (c.1224–1274) enseñó: «Sólo Dios absuelve del pecado y perdona los pecados con autoridad; sin embargo, los sacerdotes hacen ambas cosas ministerialmente, porque las palabras del sacerdote en este sacramento funcionan como instrumentos del poder divino, como en los otros sacramentos: porque es el poder divino el que actúa internamente en todos los signos sacramentales, sean cosas o palabras, como se mostró anteriormente (III:62:4; III:64:2). [5] En Summa Theologiae III, q.84 ad3, Aquino indicó la forma esencial de la absolución que se estaba utilizando como «Yo te absuelvo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». Sin embargo, pareció sugerir que a las palabras esenciales o forma sacramental , «Yo te absuelvo», un sacerdote, a su discreción, podría agregar «por el poder de la Pasión de Cristo» o «por la autoridad de Dios» para indicar su papel ministerial.
Dos concilios posteriores de la Iglesia Católica reafirmaron la forma sacramental de la absolución de la Iglesia latina, a saber, el decreto de 1439 "Pro Armenis" del Papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia y la decimocuarta sesión del Concilio de Trento en 1551 que declaró: "El santo sínodo enseña además que la forma del sacramento de la penitencia, en la que consiste principalmente su fuerza, se coloca en aquellas palabras del ministro: "Yo te absuelvo", etcétera: a cuyas palabras, de hecho, se unen ciertas oraciones, según la costumbre de la santa Iglesia, loablemente, que, sin embargo, de ninguna manera consideran la esencia de esa forma, ni son necesarias para la administración del sacramento mismo. [6] Los teólogos postridentinos, incluidos Francisco Suárez , [7] Francisco de Lugo , [8] y Augustin Lehmkuhl [9] enseñaron que la absolución seguiría siendo válida si el sacerdote simplemente dijera: "Yo te absuelvo de tus pecados", [10] o "Yo te absuelvo de tus pecados". tú", [11] o palabras que sean exactamente equivalentes. [12] [13]
Después del Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI aprobó una revisión del Rito de la Penitencia . Sin embargo, el Papa afirmó nuevamente que las palabras esenciales relativas a la absolución, es decir, la forma del sacramento necesaria para que el Sacramento de la Penitencia tenga efecto, o, en el lenguaje de la ley de la Iglesia, para que sea "sacramentalmente válido", son: "Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, ♱ y del Espíritu Santo". [14] [15]
Como en todos los sacramentos, la absolución sólo puede ser recibida por un penitente en presencia del sacerdote. Algunos teólogos morales dicen que la absolución de un penitente a más de veinte pasos de distancia sería cuestionable. Las absoluciones por teléfono se consideran inválidas. Una persona inconsciente que se presume que desea la absolución puede ser absuelta condicionalmente por un sacerdote.
La absolución de los pecados perdona, sobre todo, los pecados mortales (y, si uno no comete un pecado mortal después de haber sido válidamente absuelto, permite morir en " estado de gracia ", pudiendo finalmente entrar en el cielo); pero también permite la recepción válida y no pecaminosa de los sacramentos (especialmente la Eucaristía en la Misa ), el ejercicio legítimo de los oficios y ministerios eclesiásticos por parte de laicos o clérigos, y la participación plena en la vida de la Iglesia. Sin embargo, para que ciertos pecados especialmente graves sean perdonados y para que las penas eclesiásticas que los acompañan sean levantadas, a veces hay procesos formales que deben tener lugar junto con la absolución, que luego debe ser otorgada (dependiendo de la gravedad del tipo de pecado) ya sea por el Papa (a través de la Penitenciaría Apostólica ), el Obispo local o un sacerdote autorizado por el Obispo.
La absolución perdona la culpa asociada a los pecados del penitente y elimina el castigo eterno ( infierno ) asociado a los pecados mortales . El penitente sigue siendo responsable del castigo temporal ( purgatorio ) asociado a los pecados confesados, a menos que se aplique una indulgencia o, si mediante la oración, la penitencia y las buenas obras, se cancela el castigo temporal en esta vida.
La absolución general, en la que a todos los católicos elegibles reunidos en un área determinada se les concede la absolución de los pecados sin confesión individual previa a un sacerdote, se concede legalmente solo en dos circunstancias: [16] : 961
Para que la absolución general sea válida, el penitente debe estar contrito de todos sus pecados mortales y tener la resolución de confesar, a la primera oportunidad, cada uno de los pecados mortales perdonados en la absolución general. A todo aquel que reciba la absolución general también se le exige que haga una confesión individual completa a un sacerdote lo antes posible. Un ejemplo histórico es la absolución dada por William Corby a la Brigada Irlandesa durante la Batalla de Gettysburg en 1863. Ejemplos contemporáneos de absolución general son el accidente nuclear de Three Mile Island , donde se concedió la absolución general a todos los católicos en peligro por el incidente, [17] y los bomberos , muchos de los cuales eran italianos e irlandeses, a quienes los sacerdotes locales les concedieron la absolución general antes de dirigirse a las Torres Gemelas en llamas el 11 de septiembre de 2001, durante los ataques terroristas . [18]
La creencia adecuada de un peligro inminente de muerte es una razón suficiente para administrar el rito, aunque el peligro real podría no existir en realidad. La absolución general fue impartida por el obispo de Honolulu, Clarence Richard Silva, a las personas que asistían a un programa de la iglesia durante la falsa alerta de misiles de Hawái de 2018, ya que se creía que un ataque nuclear directo de Corea del Norte era inminente. [19]
La absolución es parte integrante del sacramento de la penitencia en todo el catolicismo. [20] Para recibir válidamente la absolución, el penitente debe hacer una confesión sacramental sincera de todos los pecados mortales conocidos que aún no haya confesado a un sacerdote y rezar un acto de contrición (un género de oraciones) que exprese tanto los motivos de dolor como la resolución de no volver a pecar. Luego, el sacerdote asigna una penitencia e imparte la absolución en nombre de la Trinidad , en nombre de Jesucristo , utilizando una fórmula sacramental fija. [ cita requerida ]
La fórmula de absolución utilizada en el Misal Paulino, Forma Ordinaria del Rito Romano , es la siguiente:
Dios, Padre de misericordia, por la muerte y resurrección de su Hijo reconcilió consigo al mundo y envió al Espíritu Santo entre nosotros para el perdón de los pecados. Por el ministerio de la Iglesia, Dios os conceda el perdón y la paz, y yo os absuelvo de vuestros pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.
Durante una reunión de primavera de 2021, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos hizo algunos ajustes al texto para convertirlo en una traducción más precisa del latín original. Después de los cambios de la USCCB, fueron aprobados por el Dicasterio del Vaticano (entonces Congregación) para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en abril de 2022. Los cambios entraron en vigor el Miércoles de Ceniza de 2023 (22 de febrero) y se volvieron obligatorios el Domingo de la Divina Misericordia de 2023 (16 de abril). [21] El nuevo texto es el siguiente:
Dios, Padre de misericordia, por la muerte y resurrección de su Hijo reconcilió consigo al mundo y derramó el Espíritu Santo para el perdón de los pecados. Por el ministerio de la Iglesia, Dios te conceda el perdón y la paz, y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, ♱ y del Espíritu Santo. Amén. [21]
En el Misal Paulino se utiliza una fórmula separada para el levantamiento de excomuniones e interdictos ; en la forma antigua, el levantamiento de excomuniones e interdictos forma parte de la misma fórmula que la de la absolución. La forma antigua aprobada para el Ritual Romano después del Concilio de Trento, la Forma Extraordinaria del Rito Romano, es la siguiente:
Que nuestro Señor Jesucristo te absuelva, y yo, por su autoridad, te absuelvo de todo vínculo de excomunión y de entredicho , en cuanto puedo y tú lo requieres. Por lo tanto, te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, ♱ y del Espíritu Santo. Amén.
Ambas formas comienzan con una absolución deprecativa en tercera persona del subjuntivo y luego concluyen con una absolución declarativa en primera persona del indicativo. Esto resalta la autoridad que Dios le dio al sacerdote como padre, médico, maestro y, especialmente, como juez con el poder de atar y desatar.
La oración más antigua pide a Cristo que absuelva, y luego el sacerdote absuelve por la autoridad de Cristo y en nombre de las tres personas de la Santísima Trinidad . La oración más nueva implica que "Dios Padre" o la Trinidad absuelve cuando el sacerdote pide a Dios que conceda perdón y paz, sin usar la palabra absolver, a través del ministerio de la Iglesia.
Esta fórmula va precedida de dos oraciones breves similares a las que se utilizan en la forma extraordinaria de la misa después del Confiteor . En primer lugar, el sacerdote reza: "Dios todopoderoso tenga misericordia de ti y, perdonando tus pecados, te conduzca a la vida eterna. Amén", seguido de: "El Señor todopoderoso y misericordioso te conceda la indulgencia, la absolución y la remisión de tus pecados. Amén". Ambas oraciones pueden omitirse por una causa justa.
Otra oración que se prescribía, pero que podía omitirse por una causa justa en el Ritual anterior a 1970, es una breve oración por el bienestar espiritual del penitente que algunos sacerdotes todavía usan cuando utilizan la absolución aprobada por el Papa Pablo VI: "Que la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, los méritos de la Bienaventurada Virgen María y de todos los santos y también todo el bien que hagas o el mal que sufras sea causa de la remisión de tus pecados, del aumento de la gracia y de la recompensa de la vida eterna. Amén". Esta oración muestra los conceptos de mérito y de la Comunión de los Santos en el contexto más amplio de la gracia tal como se entiende en la teología católica.
El Rito Romano tiene otras oraciones para pedir perdón que no se consideran absoluciones sacramentales. Por ejemplo, la absolución de los muertos es una serie de oraciones que se dicen después de la Misa de Réquiem , es decir, la Misa de Funeral. Las oraciones tienen la forma de una colecta (con un final corto cuando el cuerpo no está presente). La absolución de los muertos no perdona los pecados ni confiere la absolución sacramental del Sacramento de la Penitencia. Más bien, es una serie de oraciones ofrecidas y unidas al Santo Sacrificio de la Misa, suplicando a Dios que el sacrificio perfecto de Su Hijo y las oraciones sean aceptadas para ayudar a la liberación del alma de la persona del sufrimiento del castigo temporal en el Purgatorio debido a los pecados que fueron perdonados durante la vida de la persona. La absolución de los muertos utilizada en la Misa Tridentina es:
Oremos. Dios, a quien es propio tener siempre misericordia y perdón, humildemente te suplicamos por el alma de tu siervo N., a quien hoy has ordenado que salga de este mundo: que no lo entregues en manos del enemigo ni lo olvides para siempre, sino que le ordenes que sea recogido por los santos ángeles y conducido a nuestra patria del paraíso, para que, habiendo creído y esperado en Ti, no sufra las penas del infierno, sino que posea los gozos eternos. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, Dios por los siglos de los siglos. Amén.
Cuando el cuerpo no está presente se utiliza una oración de absolución diferente:
Oremos. Te pedimos, Señor, que perdones el alma de tu siervo N., para que, muerto para el mundo, viva para ti. Y borra con el perdón de tu piedad misericordiosa todo lo que haya cometido por la fragilidad de la carne en el trato con los hombres. Por Cristo nuestro Señor. Amén.
Los sacerdotes también pueden ofrecer oraciones de absolución con diversas palabras prescritas a grupos de personas fuera de una misa.
Cada Nocturno del Oficio de Maitines del Breviario Romano pre- Liturgia de las Horas contiene una breve absolución del salmo prescrito.
La Iglesia Católica también incluye veintitrés Iglesias católicas orientales sui iuris , que están en unión con la Iglesia católica latina pero conservan sus propios ritos y costumbres distintos, entre los que se incluyen las oraciones de absolución.
El rito bizantino proviene originalmente de Antioquía, pero se desarrolló en la ciudad de Constantinopla y luego se extendió a las tierras eslavas.
En la Iglesia Rutena, el sacerdote coloca su epitrachilion (estola) sobre la cabeza del penitente e impone sus manos, mientras dice la oración de absolución:
Una oración alternativa de absolución posible es:
En el Oficio Ruteno de Entierro Cristiano hay una "oración de absolución" no sacramental de los muertos en el cementerio, que dice lo siguiente:
La Iglesia greco-católica ucraniana prescribe una fórmula similar en inglés. El sacerdote puede colocar su epitrachelion (estola) sobre la cabeza del penitente y hace la señal de la cruz sobre su cabeza, luego dice:
En la Iglesia greco-católica melquita , después de que el penitente confiesa sus pecados, el sacerdote puede decir algunas palabras y asignar una penitencia. Luego, levanta su mano derecha sobre la cabeza del penitente y pronuncia las palabras de absolución:
El sacerdote puede decir lo siguiente, pero no es necesario para la absolución:
En el "Orden de Funerales de los Muertos" melquita hay una absolución no sacramental de los muertos:
Oh Dios de todos los espíritus y de toda carne, que has destruido la muerte, has vencido al demonio y has dado vida al mundo: concede, Señor, que el alma de tu siervo N., que ha partido de esta vida, descanse en un lugar de luz, en un lugar de felicidad, en un lugar de paz, donde no hay dolor, ni pena, ni suspiros. Y ya que eres un Dios misericordioso y amante de la humanidad, perdónale todo pecado que haya cometido de pensamiento, palabra u obra, porque no hay hombre que viva y no peque: sólo Tú estás sin pecado, Tu justicia es eterna y Tu palabra es verdadera. Tú eres la Resurrección, la Vida y el Reposo de Tu siervo (o sierva) difunto, N., oh Cristo nuestro Dios, y te damos gloria, junto con Tu Padre eterno y Tu Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. [25]
Las siguientes oraciones son utilizadas por las iglesias católicas orientales que se adhieren a los ritos alejandrino , sirio occidental o sirio oriental .
La Iglesia católica copta utiliza la “Absolución del Hijo” como forma de absolución sacramental. [26]
Aunque anteriormente la Iglesia Maronita tenía sus propias formas nativas de absolución, la práctica actual es utilizar la forma del Rito Romano desarrollado después del Concilio Vaticano Segundo. [27]
La Iglesia católica sirio-malabar sigue el rito malabar . Después de que el penitente confiesa sus pecados y el sacerdote le da un consejo oportuno y una penitencia, el sacerdote tiene algunas oraciones de absolución opcionales para elegir. Extendiendo su mano derecha sobre el penitente, dice:
Una tercera opción es en voz activa con imperativo o mandato:
Después de la absolución, el sacerdote continúa con la bendición:
Mientras tanto, hay otra oración para dar la absolución a alguien en peligro de muerte que utiliza una forma deprecativa:
Antes de su reciente reforma de su Liturgia, los católicos caldeos utilizaban la forma de absolución del Ritual Romano , pero traducida al siríaco .
La Iglesia Ortodoxa Oriental siempre ha creído que la Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados de Cristo. Esto se hace evidente en las fórmulas de absolución en boga entre todas las ramas de la Ortodoxia Oriental , y también desde la época de la Reforma Protestante en los decretos del Sínodo de Constantinopla en 1638, el Sínodo de Jassy en 1642 y el Sínodo de Jerusalén en 1672. Los ortodoxos también reafirmaron el sacramento en respuesta a la herejía del patriarca Cirilo Lucaris III de Constantinopla. [29] En el Sínodo de Jerusalén, los obispos ortodoxos reafirmaron su creencia en los siete sacramentos , entre ellos la penitencia, que se cree que Jesucristo estableció cuando dijo a los apóstoles en la tarde de su resurrección: "A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados, y a quienes se los retengáis, les quedan retenidos". [20]
El servicio en la Iglesia bizantina se atribuye a menudo al patriarca de Constantinopla, Juan el Ayunador (582-595 d. C.). Sin embargo, data más bien del siglo XI. [30] La absolución, como en el actual Euchologion griego , utiliza la forma deprecativa para enfatizar que es Dios quien perdona principalmente a través del sacerdote. Después de interrogar al penitente de acuerdo con la tradición de las listas de Kanonaria frente a un iconostasio, el sacerdote reza:
El sacerdote añade:
Casimir Kucharek afirma que, aunque los sacerdotes ortodoxos griegos generalmente utilizan la forma atribuida a Juan el Ayunador, también tienen la libertad de componer su propia fórmula. [32]
Los rusos y otros ortodoxos cuyo idioma litúrgico oficial es el eslavo eclesiástico , aunque sostienen la misma teología que los griegos, han empleado, desde la época del Trebnik ( Ritual ) del Metropolitano Pedro Mogila de 1646, la forma indicativa de absolución después de una oración deprecativa. [33]
Después de confesar todos los pecados cometidos, el penitente inclina la cabeza y el sacerdote dice la siguiente oración para prepararse para la absolución:
Luego, el penitente se arrodilla y el sacerdote, colocando su estola sobre la cabeza del penitente, pronuncia la siguiente absolución:
Las Iglesias ortodoxas orientales son iglesias cristianas orientales que reconocen únicamente los tres primeros concilios ecuménicos : el Primer Concilio de Nicea , el Primer Concilio de Constantinopla y el Primer Concilio de Éfeso . A menudo llamadas monofisitas por los católicos y los ortodoxos orientales, los ortodoxos orientales rechazan esta descripción por inexacta, habiendo rechazado las enseñanzas tanto de Nestorio como de Eutiques . Prefieren ser llamados miafisitas . [34]
Aunque no están en comunión con las Iglesias católica, ortodoxa oriental o asiria, los diálogos ecuménicos con las Iglesias ortodoxas orientales han conducido a declaraciones comunes sobre doctrinas compartidas. Las Iglesias ortodoxa armenia, copta, etíope, malankara y siríaca están en plena comunión entre sí, pero tienen ligeras variaciones en sus prácticas y enseñanzas sobre la absolución y la penitencia. [35]
Heinrich Joseph Dominicus Denzinger , en su Ritus Orientalium (1863), nos ofrece una traducción completa del armenio al latín del ritual penitencial utilizado por la Iglesia Apostólica Armenia . Esta versión está atestiguada desde el siglo IX. Cabe destacar que la forma de absolución, que es declarativa, también está precedida por una oración deprecativa de misericordia y perdón.
Una versión más moderna es la siguiente:
Absoluciones no sacramentales
Henri Hyvernat afirma que los libros litúrgicos de los coptos no contienen fórmulas penitenciales, pero esto se debe a que los coptos incluyen en los libros rituales sólo cosas que no se encuentran en otros libros. Las oraciones de absolución sacramental son las mismas que recita el sacerdote al comienzo de la Divina Liturgia.
William du Bernat, en sus Lettres édifiantes escritas a Fleurian, dice, en referencia al sacramento de la penitencia entre los coptos, que éstos se consideran obligados a una confesión completa de sus pecados. También observa que después de la absolución por parte del sacerdote, el mismo sacerdote añade una "bendición". Bernat compara esto con la oración a la Passio Domini utilizada en el rito romano (ver arriba) después de que se ha impartido la absolución. Hyvernat rechaza esto. [38]
Después de recitar el salmo 51 y de confesarse el penitente, el sacerdote, de pie, coloca la cruz con la mano derecha sobre la cabeza del confesante, sujetando entre los dedos las sienes, y reza tres oraciones. Las dos primeras no mencionan la absolución, pero preparan para ella con actos de fe y adoración con una súplica de bienes.
Primero:
Segundo:
La tercera es propiamente la "Absolución del Hijo". La primera parte de esta oración es deprecativa, implorando el perdón de Cristo, que fue concedido por Él a sus Apóstoles y a los sacerdotes que recibieron el ministerio apostólico. La parte final utiliza el imperativo. La oración también es utilizada por los católicos coptos: [39]
Absoluciones no sacramentales
La Absolución del Hijo, con una ligera modificación, es decir, absolver a un penitente en lugar de a un grupo de personas, forma parte de la Liturgia Eucarística de San Basilio. Irenee-Henri Dalmais señala que una práctica común es considerar la incensación al comienzo de la Liturgia Eucarística como el sacramento de la penitencia. Los fieles se confiesan en el incensario y el sacerdote reza una forma solemne de absolución llamada la "Absolución del Hijo". [39] El sacerdote que sea el celebrante principal o el de mayor edad reza la siguiente absolución:
Otra absolución, llamada la "Absolución del Padrenuestro", se encuentra después del Padrenuestro, que a su vez sigue a la Plegaria Eucarística . En esta absolución, el sacerdote reza:
Los sirios que están unidos a la Sede Romana usan una forma declarativa relativamente reciente para impartir la absolución. Las actuales Iglesias miafisitas, a veces llamadas jacobitas , de Siria y de la India no sólo enseñan que sus sacerdotes tienen poder de Cristo para absolver del pecado, sino que su ritual es expresivo de este mismo poder. Denzinger en su Ritus Orientalium conserva un documento del siglo XII que da en forma completa el orden de la absolución. [20]
Un ejemplo de absolución es declarativa pero en tercera persona en dos peticiones invocando al Padre y al Hijo, respectivamente, y deprecativa en la final invocando al Espíritu Santo.
La forma que se utiliza actualmente para absolver a los laicos utiliza una forma indicativa en primera persona, mientras que la absolución del clero es una forma deprecatoria en tercera persona. [33] La Iglesia de Malankara, que deriva de la Iglesia Ortodoxa Siria, utiliza la misma fórmula.
Para absolver a un laico, el sacerdote pone su mano derecha sobre la cabeza del penitente y dice:
Para absolver a un miembro del clero, el sacerdote dice:
Los primeros escritos de Lutero hablan del bautismo, la eucaristía y la absolución como tres sacramentos distintos y en sus obras posteriores escribió que la absolución también es una extensión del perdón expresado y experimentado en el sacramento del bautismo. El Catecismo Mayor de 1529 (y por lo tanto también el Libro de la Concordia de 1580 ) habla de la absolución como "el tercer sacramento", afirmando: "Y aquí veis que el bautismo, tanto en su poder como en su significado, comprende también el tercer sacramento , que ha sido llamado arrepentimiento, ya que en realidad no es otra cosa que el bautismo. ¿Pues qué otra cosa es el arrepentimiento sino un serio ataque al viejo hombre (para que sus lujurias sean restringidas) y entrar en una nueva vida?" [49] Martín Lutero elogió la práctica de la confesión y la describió como un sacramento en la exhortación de 1529 [50] , escribiendo también: "Aquí también deberíamos hablar de la confesión, que retenemos y alabamos como algo útil y beneficioso". [51]
Hoy en día, los luteranos practican la “confesión y la absolución” en dos formas. Ellos, al igual que los católicos romanos, ven Santiago 5:16 y Juan 20:22-23 como evidencia bíblica de la confesión. [52] La primera forma de confesión y absolución se realiza en el Servicio Divino con la congregación reunida (similar a la tradición anglicana ). Aquí, toda la congregación hace una pausa por un momento de confesión silenciosa, recita el confiteor y recibe el perdón de Dios a través del pastor mientras dice lo siguiente (o algo similar): “Sobre esta tu confesión y en lugar y por mandato de mi Señor Jesucristo, te perdono todos tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. [53]
La segunda forma de confesión y absolución se conoce como “ Santa Absolución ”, que se hace en privado al pastor (comúnmente sólo a petición). Aquí la persona que confiesa (conocida como el “ penitente ”) confiesa sus pecados individuales y hace un acto de contrición mientras el pastor, actuando en persona Christi , anuncia la siguiente fórmula de absolución (o similar): “En lugar y por mandato de mi Señor Jesucristo, te perdono todos tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. [54] En la Iglesia Luterana, el pastor está obligado por el secreto de confesión (similar a la tradición católica romana). El Catecismo Menor de Lutero dice que “el pastor se compromete a no contar a nadie más los pecados que le hayan sido confesados en confesión privada, porque esos pecados han sido borrados”. [55]
En la actualidad, por ejemplo, se espera que se haga antes de participar de la Eucaristía por primera vez. [56] Muchos luteranos reciben el sacramento de la penitencia antes de participar de la Eucaristía. [57] [58]
En la Iglesia de Inglaterra y en la Comunión Anglicana en general, la absolución sacramental formal se da a los penitentes en el sacramento de la penitencia, ahora formalmente llamado Reconciliación del Penitente y coloquialmente llamado "confesión". También hay una absolución general que se da después de las confesiones generales en los oficios de oración de la mañana y de la tarde y después de la confesión general en la Eucaristía.
A menudo, la absolución va acompañada de acciones físicas. Un sacerdote o un obispo hace la señal de la cruz sobre la congregación. Quienes reciben la absolución también pueden hacer la señal de la cruz.
Como mínimo, los libros de oración anglicanos contienen una fórmula de absolución en los oficios diarios , en la Eucaristía y en la visita a los enfermos . Los dos primeros son generales, similares a la absolución litúrgica en uso en la Iglesia Romana; el tercero es individual por la naturaleza misma del caso. [20] Los oficios de los primeros Libros de Oración Común contenían una absolución que se leía tanto como garantía de perdón, colocando la agencia en Dios ("Él [Dios] perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten"), y como mediación sacerdotal (Dios "ha dado poder y mandamiento a sus ministros para declarar y pronunciar a su pueblo... la absolución y remisión de sus pecados"). La siguiente es la forma de absolución para los enfermos en el Libro de Oración Común: "Nuestro Señor Jesucristo, que ha dejado poder a su Iglesia para absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepientan y crean en él, por su gran misericordia te perdone tus ofensas: Y por su autoridad encomendada a mí, te absuelvo de todos tus pecados, En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén".
El Libro de Servicios Alternativos de Canadá matiza ligeramente las palabras de la absolución: «Nuestro Señor Jesucristo, que ha dejado a su Iglesia el poder de perdonar los pecados, os absuelva por mi ministerio con el poder de su Espíritu Santo y os restablezca en la perfecta paz de la Iglesia». [59]
Absolución durante la oración de la mañana :
Dios Todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que no desea la muerte del pecador, sino que se convierta de su maldad y viva; y ha dado poder y mandamiento a sus ministros para declarar y pronunciar a su pueblo, que está arrepentido, la absolución y remisión de sus pecados; perdona y absuelve a todos los que se arrepienten verdaderamente y creen sinceramente en su santo Evangelio. Por tanto, roguémosle que nos conceda un verdadero arrepentimiento y su Espíritu Santo, para que le agraden las cosas que hacemos en este momento; y que el resto de nuestra vida en el más allá sea pura y santa; para que al final podamos llegar a su gozo eterno; por Jesucristo nuestro Señor.
Pueblo: Amén—La absolución o remisión de los pecados debe ser pronunciada solo por el sacerdote, de pie; el pueblo todavía de rodillas.
Absolución durante la Sagrada Comunión :
Dios Todopoderoso, Padre celestial, que por su gran misericordia ha prometido el perdón de los pecados a todos los que con sincero arrepentimiento y verdadera fe se vuelvan a él, tenga misericordia de ustedes, perdone y los libre de todos sus pecados, los confirme y fortalezca en toda bondad y los lleve a la vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor.
Pueblo: Amén.—Entonces el sacerdote (o el obispo, estando presente), poniéndose de pie y volviéndose hacia el pueblo, pronunciará esta absolución.
Absolución durante la Visita a los Enfermos :
Nuestro Señor Jesucristo, que ha dejado a su Iglesia el poder de absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepientan y crean en él, por su gran misericordia te perdone tus ofensas: Y por su autoridad encomendada a mí, te absuelvo de todos tus pecados, En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
Enfermos: Amén.
Si no hay sacerdote presente, la persona que preside el servicio leerá la oración colecta del Vigésimo Primer Domingo después de la Trinidad:
Concede, Señor misericordioso, perdón y paz a tu pueblo fiel, para que, limpios de todos sus pecados, te sirvan con ánimo sereno, por Jesucristo nuestro Señor.
Pueblo: Amén.
De la confesión pública y la absolución [60] – William Nicholls :
De acuerdo con esta tu confesión, que has hecho aquí abiertamente, ante la faz de Dios y esta su Santa Iglesia, yo, en el nombre de Dios y en virtud de mi santísimo oficio, según el mandato de Jesucristo y sus palabras más expresas y eficaces, te declararé NN la remisión de este pecado N. del cual eres convicto, y de todos tus otros pecados, en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, Amén.
Ve en la paz de Dios y no peques más.—Y luego, poniendo su mano sobre el penitente, lo absolverá de esta manera en esta Forma.
De la confesión y la absolución [61] – William Nicholls :
Por cuanto de corazón te arrepientes y detestas tus pecados, y con fe firme recurres a la misericordia de Dios en Cristo Jesús, prometiéndote además que por la gracia de Dios vivirás en adelante una vida más santa y piadosa; en el nombre y autoridad de Dios, en virtud de mi oficio y por el poder que Dios me ha dado desde arriba para remitir los pecados en la tierra, te declaro el perdón de todos tus pecados, en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Que Dios, que comenzó en ti una buena obra, la perfeccione hasta el día de nuestro Señor Jesucristo, y te guarde en una fe verdadera y viva hasta el fin de tu vida, por Jesucristo. Amén.—El Ministro impondrá su mano sobre él y, en nombre de la Santísima Trinidad, le declarará el perdón de todos sus pecados.
En la Iglesia Metodista , la penitencia está definida por los Artículos de Religión como uno de esos "comúnmente llamados sacramentos pero que no deben contarse como sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". [62] [63] John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", [64] afirmando que "Concedemos la confesión a los hombres para que sea en muchos casos de uso: público, en caso de escándalo público; privado, como guía espiritual para aliviar la conciencia y como ayuda para el arrepentimiento". [65] El Libro de Adoración de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito de la confesión privada y la absolución en Un servicio de sanación II , en el que el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, estás perdonado!"; [nota 1] Algunas iglesias metodistas tienen programadas regularmente la confesión auricular y la absolución, mientras que otras la ponen a disposición a pedido. [66] La confesión en las iglesias metodistas se practica a través de grupos de penitentes que se reúnen los sábados; desde el inicio del metodismo, estos están diseñados para proporcionar dirección espiritual a las personas que están recayendo . [67] [68] Dado que el metodismo sostiene que el oficio de las llaves "pertenece a todas las personas bautizadas", la confesión privada no necesariamente necesita hacerse a un pastor y, por lo tanto, se permite la confesión laica , aunque esta no es la norma. [69]
Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos . [70] En el metodismo, el ministro está obligado por el secreto de confesión , y el Libro de Disciplina establece que «todo el clero de la Iglesia Metodista Unida está obligado a mantener inviolables todas las confidencias, incluidas las confesiones»; cualquier confesor que divulgue información revelada en la confesión está sujeto a ser destituido de acuerdo con la ley canónica . [71] Al igual que con el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión corporativa es la práctica más común, y la liturgia metodista incluye «oraciones de confesión, seguridad y perdón». [72] La confesión tradicional del Servicio Dominical , el primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio de Oración de la mañana en el Libro de Oración Común . [72] La confesión del propio pecado es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión ; La publicación oficial Metodista Unida sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio afirma que:
Respondemos a la invitación a la mesa confesando inmediatamente nuestro pecado personal y colectivo, confiando en que “si confesamos nuestros pecados, Él, que es fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad” (1 Juan 1:9). Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida por la absolución en la que se proclama el perdón: “¡En el nombre de Jesucristo, estás perdonado!” [73]
Muchos metodistas, al igual que otros protestantes, practican regularmente la confesión de sus pecados a Dios mismo, sosteniendo que “cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restaura. Él extiende su perdón paternal. Nos limpia de toda injusticia, eliminando así las consecuencias del pecado no confesado previamente. Estamos nuevamente en el camino correcto para hacer realidad el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas”. [74]
En la tradición reformada (que incluye las denominaciones Reformada Continental, Presbiteriana y Congregacionalista), la confesión corporativa es la forma normativa en que se practica la confesión y la absolución. [3] El Orden del Culto en la Iglesia Presbiteriana Bíblica , por ejemplo, ordena lo siguiente: [3]
Cada domingo hacemos una confesión colectiva de nuestros pecados y anunciamos la seguridad de que recibiremos el perdón de los mismos. Esta es una gran noticia para todos los creyentes. Nos esforzamos por utilizar la forma de la confesión con sinceridad, para reconocer nuestro quebrantamiento (en pensamiento, palabra y obra) y para recibir el perdón de Dios por medio de Jesucristo con agradecimiento. [3]
En lo que respecta a la confesión privada y la absolución, los fundadores de la tradición reformada (reformada continental, presbiteriana, congregacionalista) atacaron la práctica penitencial de la Iglesia Católica y diferían en su enseñanza sobre el tema. Las opiniones expresadas por algunos reformadores calvinistas en sus obras teológicas posteriores no difieren tan marcadamente de la antigua posición. [20] Huldrych Zwinglio sostenía que sólo Dios perdonaba el pecado, y no veía nada más que idolatría en la práctica de esperar el perdón de una simple criatura. Si la confesión a un pastor "tenía algo de bueno", (tenía algún bien) era meramente como una dirección. [20] No veía ningún valor en la confesión privada de los pecados a un pastor, y ninguna medida de sacramentalidad en la práctica de la confesión. Juan Calvino negó toda idea de sacramentalidad cuando se trataba de la penitencia. [ cita requerida ] La Segunda Confesión Helvética (1566) niega la necesidad de la confesión a un sacerdote, pero sostiene que el poder otorgado por Cristo para absolver es simplemente el poder de predicar al pueblo el Evangelio de Jesús, y como consecuencia la remisión de los pecados: " Rite itaque et efficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum prædicant. " (Por lo tanto, y efectivamente, los ministros, mientras predican el Evangelio de Cristo y en esto la remisión de los pecados). (Segunda Confesión Helvética 14.4–6) [20]
El Movimiento Liberal Católico cree que la absolución es importante. La Iglesia Católica Liberal Internacional afirma: Enseñamos que Cristo ha dado a los sacerdotes de su Iglesia el poder de absolver de sus pecados a los fieles arrepentidos. Enseñamos que el sacramento de la absolución es un desprendimiento de la esclavitud del pecado, una restauración de la armonía interior que fue perturbada por la mala acción, de modo que la persona pueda comenzar de nuevo hacia la rectitud. No enseñamos que la absolución sea una forma de escapar de las consecuencias de las malas acciones de uno. "No os hagáis ilusiones; Dios no se engaña: todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gálatas 6:7) [75]
En las iglesias irvingias , como la Iglesia Nueva Apostólica , las personas pueden confesar sus pecados a un apóstol. [76] El apóstol puede entonces "tomar la confesión y proclamar la absolución". [76] Un secreto de confesión asegura que se mantenga la confidencialidad entre el apóstol y el penitente. [76] En casos de grave urgencia, cualquier ministro sacerdotal puede oír confesiones y pronunciar absoluciones. [76] En las denominaciones cristianas irvingias, la confesión auricular no es necesaria para el perdón, pero proporciona paz si un creyente se siente agobiado. [76]
La
Confesión de Augsburgo,redactada por Melanchton, uno de los discípulos de Lutero, admitía sólo tres sacramentos :
el Bautismo, la Comunión y la Penitencia. Melanchton dejó abierta la posibilidad de que los otros cinco signos sagrados se consideraran "sacramentos secundarios". Sin embargo, Zwinglio, Calvino y la mayor parte de la tradición reformada posterior sólo aceptaban el Bautismo y la Cena del Señor como sacramentos, pero en un sentido altamente simbólico.
En primer lugar, niego que los sacramentos sean siete y afirmo que sólo hay tres: el bautismo, la penitencia y la Cena del Señor, y que estos tres han sido atados por la Curia romana en un miserable cautiverio y que la Iglesia ha sido privada de toda su libertad.
Cada domingo tenemos una confesión corporativa de pecados con un anuncio de la seguridad del perdón del pecado; esta es una gran noticia para todos los creyentes. Nos esforzamos por utilizar la forma de confesión con sinceridad, para reconocer nuestro quebrantamiento (en pensamiento, palabra y obra) y para recibir el perdón de Dios a través de Jesucristo con agradecimiento.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Absolución". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.En la Iglesia Luterana, la confesión privada fue al principio
voluntaria
. Más tarde, en algunas partes de la Iglesia Luterana, se hizo obligatoria, como prueba de ortodoxia y como preparación para la Cena del Señor.
de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente tenía lugar al concluir las vísperas del sábado por la tarde y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
católica romana y ortodoxa cuentan cinco más, que muchos protestantes, incluida la Iglesia Metodista Unida, reconocen como sacramentales: confesión/absolución, santo matrimonio, confirmación/crismación, órdenes sagradas/ordenación y unción/unción.
La razón es simplemente que Wesley asumió la validez de la práctica anglicana en su época, tal como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662.Sus
comentarios
posteriores sobre el oficio sacerdotal corroboran esto. Así como la predicación en el movimiento metodista no era un sustituto de la Sagrada Comunión, para Wesley las reuniones de clase no reemplazaban la confesión personal y la absolución.
confesarse y cualquier creyente puede pronunciar la palabra de perdón. La declaración de perdón es permanente y vinculante porque proviene del mismo Jesucristo.
En ocasiones, pueden pedirle al ministro que los unja, escuche su confesión o los absuelva de sus pecados. (De hecho, la confesión y la absolución no tienen que ser realizadas por un ministro ordenado: una de las piedras angulares del metodismo es que "cada miembro es un ministro"). Cuando sea necesario, el ministro anima a la persona moribunda a buscar la reconciliación y el perdón de sus familiares o amigos.
5. Todos los clérigos de la Iglesia Metodista Unida tienen la obligación de mantener intactas todas las confidencias, incluidas las confesiones.
