Los pueblos Shastan son un grupo de pueblos indígenas lingüísticamente relacionados de las montañas Klamath . Habitaban tradicionalmente partes de varias vías fluviales regionales, incluidos los ríos Klamath , Salmon , Sacramento y McCloud . Las tierras Shastan forman actualmente partes de los condados de Siskiyou , Klamath y Jackson . Los académicos generalmente han dividido a los pueblos Shastan en cuatro idiomas, aunque se han presentado argumentos a favor de la existencia de más o menos. Los hablantes de Shasta propiamente dicho (Kahosadi, Konomihu , Okwanuchu y Tlohomtah'hoi "New River") residían en asentamientos generalmente cerca de una fuente de agua. Sus aldeas a menudo tenían solo una o dos familias. Las aldeas más grandes tenían más familias y edificios adicionales utilizados por la comunidad.
La fiebre del oro de California atrajo a una afluencia de forasteros a California a fines de la década de 1840 ansiosos por obtener riqueza mineral. Para los shasta, este fue un proceso devastador ya que sus tierras pronto tuvieron miles de mineros operando a lo largo de varias vías fluviales. Surgieron conflictos porque los forasteros no respetaban a los shasta ni a su tierra natal. La introducción de nuevas enfermedades y la lucha contra los invasores estadounidenses redujeron rápidamente el número de shasta. Los residentes shasta de Bear Creek participaron activamente en las guerras del río Rogue y ayudaron a los takelma hasta que fueron expulsados a la fuerza a las reservas Grande Ronde y Siletz en Oregón . A fines de la década de 1850, los pueblos shastan de California fueron expulsados a la fuerza de sus territorios y también enviados a las mismas dos reservas distantes. [2] A principios del siglo XX, tal vez solo existían 100 individuos shasta. [3] Algunos descendientes de shasta todavía residen en las reservas Grand Ronde y Siletz, mientras que otros están en el condado de Siskiyou en la reserva india Quartz Valley o Yreka . Muchos antiguos miembros de la tribu Shasta también han sido incluidos en las tribus Karuk y Alturas .
Antes del contacto con los descendientes europeos, el término Shasta probablemente no era utilizado por los propios pueblos Shastan. Entre los Shasta propiamente dichos, se llamaban a sí mismos "Kahosadi" o "hablantes sencillos". [4] Las variaciones de Shasta utilizadas por los blancos incluyen Chasta, Shasty, Tsashtl, Sasti y Saste. [3] [5] Dixon señaló que los pueblos Shastan no usaban "Shasta" como nombre de lugar y probablemente no era una palabra en absoluto en sus idiomas. En entrevistas con informantes Shasta, Dixon fue informado de un hombre prominente de Scott Valley que vivió hasta la década de 1850 con el nombre de Susti o Sustika. Este fue el origen probable del término según Dixon, [6] una interpretación con la que Kroeber estuvo de acuerdo. [3] Merriam revisó la información de Albert Samuel Gatschet y el comerciante de pieles Peter Skene Ogden , y concluyó que, si bien los pueblos Shastan no se referían a sí mismos como Shasta tradicionalmente, los Klamath cercanos probablemente sí lo hacían. [7] Los estudiosos han aceptado en gran medida la etimología de Dixon para Shasta. Sin embargo, Renfro cuestiona su validez, ya que Ogden utilizó una variación del término antes de que Sustika fuera probablemente prominente. [8]
En 1814, cerca del puesto comercial de Willamette, se produjo una reunión entre el oficial de la Compañía del Noroeste, Alexander Henry , y una congregación sahaptina de Cayuse y Walla Walla , además de un tercer grupo de personas que se llamaba Shatasla. Maloney argumentó que Shatasla era una variante arcaica de Shasta. [9] algo que Garth también conjeturó más tarde. [10] Esta interpretación ha sido cuestionada por otros académicos basándose en evidencia lingüística e histórica. Antes de la afirmación de Maloney, Frederick Hodge en 1910 señaló que la palabra Shatalsa estaba relacionada con la palabra Sahaptin. [11] Esta etimología más antigua fue defendida por Stern contra la interpretación de Maloney, [12] además de ser aceptada recientemente por Clark también. [13]
Los shasta eran los hablantes de shastan más numerosos en número. Sus territorios se extendían desde los alrededores de la actual Ashland en el norte, Jenny Creek y Mount Shasta al este, hacia el sur hasta las montañas Scott y hacia el oeste hasta el valle Seiad y las montañas Salmon y Marble . [14] Esta zona tenía cuatro vías fluviales importantes, cada una de las cuales tenía un grupo distinto de residentes shasta. Estos eran el río Klamath y dos de sus afluentes, el río Shasta y el río Scott , junto con el Bear Creek en el valle Rogue . Existían cuatro bandas de shasta con variaciones en las costumbres y dialectos diferentes. Cada banda tenía nombres derivados de las vías fluviales cercanas. De esta manera, las personas del río Shasta o Ahotidae eran los " Ahotireitsu ", los del valle superior de Rogue o Ikiruk eran los " Ikirukatsu ", y los habitantes del río Scott o Iraui eran los " Irauitsu ". [4] [2] Los Ikirukatsu se referían a las familias Shasta ubicadas directamente a lo largo del río Klamath como " Wasudigwatsu ", en honor a sus palabras particulares para el río Klamath y el barranco. Los Irauistu los conocían como " Wiruwhikwatsu " y los Ahotireitsu los llamaban " Wiruwhitsu ", términos derivados de "río abajo" y "río arriba", respectivamente. [4] [2]
Los asentamientos de Shasta a menudo sólo contenían una sola familia. En las aldeas más grandes, los jefes tenían el poder. Las responsabilidades de este puesto eran variadas. Se esperaba que "exhortaran a la gente a vivir en paz, hacer el bien, tener un corazón bondadoso y ser industriosos". [14] Un requisito común para ocupar el puesto era que el individuo tenía que ser materialmente rico. Esto se debía a que se esperaba que utilizaran su propiedad en las negociaciones para resolver disputas entre los miembros de su aldea o con otros asentamientos. [15] En las incursiones contra los enemigos, el jefe no participaba, pero negociaba con los jefes enemigos para establecer relaciones pacíficas. Cada una de las cuatro bandas de Shasta también tenía jefes individuales. [15] Aunque se informó que sólo los Ikirukatsu tenían sucesión hereditaria al cargo, se cree que las otras tres bandas también tenían alguna forma de sucesión hereditaria. Si bien cada uno de los cuatro jefes de banda era considerado igual, en disputas particularmente difíciles, el jefe Ikirukatsu negociaba el fin del problema. [16]
Tres grupos relacionados de hablantes de shastan residían adyacentes al Shasta propiamente dicho. Se trataba de los Okwanuchu de los ríos Sacramento y McCloud superiores, y los Konomihu y Tlohomtah'hoi Shasta con base en el río Salmon . Hay poca información registrada sobre los Tlohomtah'hoi Shasta, Konomihu y Okwanuchu. Merriam concluyó que "cualquier discusión extensa sobre su cultura, costumbres, creencias y ceremonias está fuera de cuestión..." [17] Cada grupo tenía territorios particularmente pequeños. Los Tlohomtah'hoi Shasta ocupaban 45 millas cuadradas (120 km 2 ), los Okwanuchu tenían 60 millas cuadradas (160 km 2 ) y los Konomihu solo ocupaban 20 millas cuadradas (52 km 2 ). [17]
Los shasta llamaban a los konomihu « iwáppi », término relacionado con el que se utilizaba para los karuk. Los konomihu se referían a sí mismos como « Ḱunummíhiwu ». [18] Habitaban partes de las bifurcaciones norte y sur del río Salmon, además de parte de la vía fluvial combinada. Se registra la existencia de diecisiete asentamientos dentro del territorio konomihu. [17] La autoridad política estaba más fragmentada que la de los shasta, ya que no existía ningún tipo de jefes de aldea designados o hereditarios. [17] Se ha perdido la mayor parte del conocimiento sobre las interacciones de los konomihu con los pueblos vecinos. Se sabe que, a pesar de las disputas ocasionales con los shasta irauitsu, [18] los matrimonios mixtos eran comunes. [19] Los irauitsu también parecen haber sido socios comerciales importantes. A cambio de sus prendas de piel de venado, los konomihu recibían cuentas de abulón. [19]
No se sabe cuál era el autónimo de los Tlohomtah'hoi Shasta. Sin embargo, se sabe que los Shasta probablemente se referían a ellos como " tax·a·ʔáycu ", los Hupa los llamaban " Yɨdahčɨn " o "aquellos del interior (lejos del arroyo)", mientras que los Karok los llamaban " Kà·sahʔára·ra " o "persona de ka·sah". [18] Los Tlohomtah'hoi Shasta vivían en gran parte en la cuenca del río Salmon a pesar de la denominación académica, aunque residían en las bifurcaciones del río Nuevo . Hubo al menos cinco asentamientos reportados habitados por Tlohomtah'hoi Shasta según la información obtenida de informantes particulares. [20] Merriam propuso que los residentes de las bifurcaciones del río Nuevo hablaban un idioma distinto al de los habitantes del río Salmon. [20] Dixon criticó la idea y presentó evidencia de la unidad lingüística del grupo cultural. [21] La conclusión de Merriam de que existen dos lenguas diferentes entre el grupo Tlohomtah'hoi Shasta no ha sido adoptada por otros eruditos. [18]
La información que se ha conservado sobre los Okwanuchu es escasa. Se desconoce el origen de la palabra Okwanuchu. Los Achomawi los llamaban " ye·tatwa " [22] e " ikusadewi " [23] . Al parecer, los matrimonios entre hablantes de Okwanuchu y Achomawi eran habituales. [22]
Las estimaciones de las cifras de población históricas de Shasta, Okwanuchu, New River Shasta y Konomihu han variado sustancialmente, como es cierto para la mayoría de los grupos nativos de California . En la década de 1990, algunos Shasta afirmaron que más de 10,000 personas de Shastan vivían en la década de 1840. [24] Alfred L. Kroeber estimó la población de 1770 de los Shasta propiamente dichos en 2,000 y los grupos New River, Konomihu y Okwanuchu, junto con los Chimariko , en 1,000. [23] Utilizando información de población sobre una cultura cercana, Sherburne F. Cook estuvo de acuerdo en gran medida con Kroeber y concluyó que había alrededor de 2,210 Shasta propiamente dichos y otros 1,000 pueblos relacionados. [25] Posteriormente, sin embargo, Cook elevó la cifra a 5,900 Shasta en total, incluidas las culturas relacionadas más pequeñas. [26] Kroeber estimó que la población de Shasta en 1910 era de 100 personas. [3]
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Los pueblos Shastan tenían una dieta basada en fuentes de alimentos disponibles localmente. Muchas especies de plantas y animales que existían en los territorios Shasta se encontraban en áreas adyacentes. Estas fuentes de alimentos eran comúnmente recolectadas y utilizadas por los Shasta y otras culturas regionales. Las grandes poblaciones de animales de caza en los territorios Shasta llevaron a muchos enfrentamientos con otros nativos de California interesados en obtener carne y pieles de animales. Las estrategias para obtener y luego almacenar estos alimentos compartían similitudes con las de las culturas adyacentes. [27] La maleza en los bosques se eliminaba con incendios controlados para promover especies de plantas ventajosas que a menudo eran fuentes de alimentos. [28]
Las temporadas de pesca comenzaban en primavera y continuaban durante el verano y el otoño. La danza de la piel de ciervo blanca de los karuk determinaba el momento adecuado para que los shasta comieran pescado. La danza, que se celebraba en algún momento de julio, era un acontecimiento importante para los shasta y se la conocía como "kuwarik". [29] Antes de este acontecimiento, se podía pescar y secar salmón coho , pero no consumir. La trucha arcoíris debía liberarse antes de la danza de los karuk. No hacerlo se consideraba especialmente atroz y exponía a la víctima a la muerte. [29] Se decía que los shasta no utilizaban arpones para pescar. Se hacían y mantenían fogatas en los vertederos para permitir una pesca nocturna eficaz. Los diseños de las redes de pesca eran casi idénticos a los creados por los karuk y los yurok. Los bagres y los cangrejos de río se capturaban con cebos atados a sedales. Una vez atrapados en el sedal, la presa se capturaba con una cesta fina. [29]
Los ciervos mulos de California eran cazados según una de las diversas estrategias empleadas por los Shasta. [30] En otoño, en los manantiales minerales, los ciervos eran obligados a entrar en los huecos entre las llamas, mediante la quema controlada de hojas de roble, donde los cazadores los esperaban. [31] Los Shasta también perseguían a los ciervos hasta que se metían en sogas atadas a los árboles. Otra opción era entrenar a los perros para que persiguieran a los ciervos hasta los arroyos. Los cazadores Shasta los escondían hasta que la presa estaba en el agua y luego los mataban con flechas. [30] Había una serie de convenciones sociales relacionadas con la propiedad de los ciervos. Por ejemplo, quien matara a la presa tenía derecho a su piel y sus patas traseras. Otras convenciones documentadas regulaban las divisiones de la carne de manera justa y cuándo se permitía a los Shasta cazar. [30]
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Otras fuentes de nutrición eran varias especies animales más pequeñas. Las mujeres y los niños que buceaban en busca de estos organismos recogían mejillones del río Klamath. Durante el otoño, el río se reducía de tamaño, dejando expuestas poblaciones de mejillones a lo largo de las orillas. Una vez que se recogían en cantidad suficiente, los mejillones se cocían al vapor en hornos de barro. Luego se abrían las conchas y se secaba la carne con luz solar para su uso posterior. [32] Los ahotireitsu y los ikirukatsu shasta consumían saltamontes y grillos. Los hombres shasta prendían fuego a parcelas de pastizales. Una vez que los incendios se apagaban, los saltamontes cocidos se recogían y se secaban. Cuando los saltamontes se servían con determinadas semillas de hierba, los insectos se machacaban hasta convertirlos en un polvo fino. [32] Los visitantes del valle de Shasta se unían a los ahotireitsu durante los períodos de abundantes poblaciones de insectos para recolectar sus propias reservas de alimentos. [33]
Las bellotas eran un alimento valioso en la cocina de Shasta. Las fuentes locales de la nuez incluían el roble del cañón , el roble negro de California y el roble blanco de Oregón . [27] Después de lixiviar las bellotas de taninos, las nueces se convertían en una masa. La harina de roble negro era preferida en comparación con la harina de roble blanco, más viscosa y menos popular, tanto para el consumo como para el comercio. Las bellotas de roble del cañón a menudo se enterraban y se dejaban que se volvieran negras antes de ser cocinadas. [27] A menudo, las nueces de los pinos de azúcar se cocinaban al vapor, se secaban y se almacenaban para su consumo futuro. [27] La brea del pino ponderosa se machacaba hasta convertirla en un polvo fino y se consumía o se usaba como chicle. [34] Muchas frutas se cosechaban una vez maduras y, a menudo, se secaban. Esto incluía cerezas silvestres , bayas de manzanita de hoja blanca , moras del Pacífico , frambuesas de San Diego y bayas de saúco azules . [35]
Los bulbos de flores se recolectaban estacionalmente para complementar otras reservas de alimentos. Las raíces de Camas se recolectaban comúnmente. Los miembros del género Calochortus eran conocidos como "ipos" por los Shasta, quienes los disfrutaban. [32] Una vez que se descascaraba el bulbo, las raíces de ipos se consumían crudas o secas a la luz del sol y luego se almacenaban. La cocina Shastan tenía muchas comidas que incluían ipos secos. A los invitados a menudo se les daban pequeñas porciones de bayas de amelanchier e ipos secos mientras se cocinaba la comida principal. Un plato particularmente popular era la raíz de ipos en polvo mezclada con sidra de manzanita. [32] Otra especie de planta con flores consumida era Fritillaria recurva . Comúnmente llamado "chwau", los bulbos se preparaban asándolos o hirviéndolos. [32]
La arquitectura de los Shasta parece haberse derivado en gran medida de los pueblos hupa, karuk y yurok que vivían río abajo. [36] Los Shasta construían casas permanentes para el invierno. Estas viviendas se construían en los mismos lugares todos los años, normalmente cerca de un arroyo. Las aldeas de invierno de los Shasta del río Klamath solían tener solo tres familias, mientras que Dixon ha sugerido que tanto las aldeas de Irauitsu como las de Ahotireitsu solían tener más familias. [36] La construcción de una casa de invierno empezaba con la excavación de un pozo. Las dimensiones habituales de las excavaciones rectangulares u ovaladas eran de 5,0 m por 6,0 m, con una profundidad de 1,0 m. Una vez que se despejó el área, se colocaron postes de madera de carga en las esquinas excavadas. Se colocaron soportes y postes de madera adicionales por toda la estructura. Después de cubrir las paredes del pozo con corteza de cedro, finalmente se colocó el techo de madera de pino azucarero o de cedro. [36]
La okwá'ŭmma ("casa grande") [36] era una estructura que se conservaba en las populosas aldeas de Shasta. Se cavaba un hoyo de hasta 26,3 pies (8,0 m) de ancho, 39 pies (12 m) de largo y 6,6 pies (2,0 m) de profundidad, con un proceso de construcción similar al de las viviendas de invierno. Su función principal era la de celebrar asambleas, como ceremonias religiosas estacionales y bailes. Dixon informó incorrectamente que las okwá'ŭmma se utilizaban como casas de sudor. [37] Si un aldeano tenía demasiados invitados para su casa, se obtenía permiso para utilizar la okwá'ŭmma en su lugar. Las okwá'ŭmma eran propiedad de un individuo destacado, a menudo el jefe, y se construían con trabajo comunitario. [36] Eran edificios poco comunes, ya que a lo largo del río Klamath tal vez solo existían tres. Los parientes varones del propietario heredaban la estructura, si solo quedaban parientes mujeres, se quemaba. [37]
Las viviendas utilizadas por los Konomihu variaban según la estación, al igual que los Shasta. Durante las temporadas de salmones en primavera y verano se utilizaban cabañas construidas con matorrales de plantas, que se abandonaban en otoño en favor de casas de corteza mientras se cazaban ciervos. [18] Estas casas de invierno eran marcadamente diferentes de las de los Shasta, Karuk y Yurok. [19] Aunque estaban parcialmente bajo tierra, sus casas se construían en círculos de 15 a 18 pies de ancho con techos cónicos inclinados. [17]
Un artículo importante para los hogares Shasta eran las cestas, que provenían principalmente de los Karuk. Los Konomihu también importaban en gran medida sus cestas del extranjero. [19] Las cestas hechas por los Shasta eran generalmente un compuesto de materiales vegetales recolectados del pino Ponderosa, el avellano de California , varias especies de sauce , hierba de oso y el helecho de cinco dedos . Sus diseños tomaron influencias de los pueblos cercanos Hupa , Karuk y Yurok. [38] Los Shasta fabricaban pigmentos para embellecer las cestas y otras posesiones personales. Los tintes rojos y negros eran los más utilizados y provienen de bellotas y corteza de aliso respectivamente.
Las cuerdas, cordeles y productos manufacturados como esteras, redes y ropa se derivaban en gran parte del cáñamo indio . [39] Durante el invierno, las raquetas de nieve eran a menudo necesarias para atravesar su tierra natal. Estas se hacían principalmente con piel de ciervo con el pelo puesto. [40] Las conchas de dentalium eran una posesión importante para los Shasta. Principalmente se usaban para ornamentación al ser cosidas en la ropa, además de usarse como medio de trueque. [39] Konomihu produjo polainas, túnicas y faldas de piel de venado que se pintaban con patrones negros, rojos y blancos y se adornaban con dentalia y cuentas de abulón. [19] Okwanuchu fabricó pipas de madera tubulares de diseño similar a las hechas por Wintu. [41] Las pieles de mapache y zorro se usaban para protegerse contra los duros inviernos de montaña. Los mocasines se mantenían impermeables y suaves con aceites derivados de ciervos, peces, pumas u osos. [42]
Charles Wilkes describió las armas fabricadas por Shasta en 1845:
"Sus arcos y flechas están bellamente hechos: los primeros son de tejo y miden alrededor de tres pies de largo; son planos y de una pulgada y media a dos pulgadas de ancho; están respaldados muy prolijamente con tendones y pintados. Las flechas miden más de treinta pulgadas de largo; algunas de ellas estaban hechas de una madera de veta apretada, una especie de espirea, mientras que otras eran de caña; estaban emplumadas a lo largo de una longitud de cinco a ocho pulgadas, y las puntas con púas estaban bellamente labradas en obsidiana... Sus carcajes están hechos de piel de ciervo, mapache o gato montés; estas pieles generalmente están enteras, dejándose abiertas en el extremo de la cola". [43]
La decoración y modificación corporal eran prácticas comunes entre los shasta. Por ejemplo, empleaban tintes de color rojo, amarillo, azul, negro y blanco en sus obras de arte. Estos tintes se creaban a partir de materia vegetal y depósitos de arcilla natural. Se dice que la pintura corporal era utilizada en gran medida por los chamanes y aquellos que se preparaban para la guerra. Este último grupo generalmente usaba los colores blanco y negro durante sus preparativos de guerra. Los chamanes aplicaban el rojo sobre sus pieles de ante en patrones geométricos. [38]
Los tatuajes permanentes eran realizados por mujeres mayores que utilizaban pequeñas lascas de obsidiana. Los tatuajes para mujeres eran generalmente varias marcas verticales en el mentón que ocasionalmente se prolongaban hasta los bordes de la boca. Las mujeres sin tatuajes en el mentón eran vistas como poco atractivas y objeto de burlas. [44] Para los hombres, los tatuajes tenían una importante función en el trueque y los intercambios. Aplicadas en líneas en sus manos o brazos, estas líneas se usaban para medir dentalia y cuentas. Las perforaciones en el tabique se hacían para sostener una concha de dentalia larga o plumas ornamentadas, mientras que las perforaciones en las orejas sostenían un grupo ensamblado de dentalia. [40]
La guerra se libraba principalmente en pequeñas incursiones asimétricas. Los líderes de estos ataques eran determinados por los miembros del grupo de incursión. Se organizaba un grupo armado generalmente para compensar la agresión y la violencia contra los miembros de la aldea. [45] Los prisioneros capturados en las incursiones no solían ser asesinados y, en cambio, se les permitía vivir como esclavos. [46] Se dice que la esclavitud no estaba muy extendida entre los Shasta y no se consideraba una práctica favorable. Dixon afirmó que "se decía que las personas que poseían esclavos eran, en cierto modo, menospreciadas". [47]
Los guerreros Shasta usaban adornos protectores cuando se dirigían a un conflicto. La armadura de palo era preferida a la alternativa de alquitrán. Los materiales para la armadura de palo provenían en gran parte de árboles de serbal y se tejían firmemente con hilo. [46] Como regla general, los tocados se hacían con piel de alce, a veces colocada en varias capas de espesor. Cabe destacar que las mujeres Shasta podían participar tanto en los preparativos para un próximo ataque como como participantes activas en la batalla misma. Dixon registró que en tales casos las mujeres iban armadas con cuchillos de obsidiana e intentaban desarmar o destruir las armas de los combatientes enemigos. [46]
Los guerreros armados procedían en su mayoría de las zonas del río Klamath y de Ahotireitsu Shasta, en conflicto con los modoc. Los estudiosos han especulado que estos enfrentamientos fueron los más violentos para los shasta. Aunque se produjeron disputas e incursiones con los wintu, aparentemente no fueron tan destructivas como la guerra con los modoc. [48] Los ataques a las aldeas wintu y modoc incluían el incendio del asentamiento. Esto no se practicaba en las incursiones entre aldeas shasta. [48]
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Los shasta se encontraban en la encrucijada de varias regiones culturales importantes. [24] Esto se reflejó en sus vecinos, cada uno con distintas condiciones materiales y culturales. Al suroeste, en el bajo río Klamath, estaban los karuk , los yurok y los hupa . Más allá de las fronteras meridionales del territorio shasta residían los wintu . Eran la extensión más septentrional de una cultura central californiana centrada en el río ruso pomo y los patwin . [49] Al este y sureste estaban los achomawi y los atsugewi , con quienes los shasta tienen algunas afiliaciones lingüísticas. Kroeber colocó a los achomawi y los atsugewi con los nororientales modoc y klamath en el grupo cultural "Nordeste". [50] Recibieron influencias culturales de la meseta de Columbia y los sahaptins del río Columbia , mucho más que los shasta. [3]
Los karuk, que proceden de la palabra shasta que significa "río abajo", eran conocidos como " iwampi ". [4] Junto con los yurok, ambas naciones inspiraron muchas facetas de la sociedad shasta y fueron sus principales socios comerciales. [51] Estos pueblos eran particularmente similares a los shasta y estas etnias formaban el término sur "de esa gran y distintiva cultura [...] común a todos los pueblos de la costa del Pacífico desde Oregón hasta Alaska". [52] Otros miembros de esta agrupación incluían a los tolowa más al oeste y a los takelma ubicados al norte. [49]
La cultura Karuk era muy apreciada por la mayoría de los Shasta, en particular por sus productos manufacturados. [4] Los comerciantes Shasta llevaban río abajo grandes cantidades de productos comerciales muy demandados, entre los que se incluían una gran variedad de alimentos en conserva, pieles de animales y cuchillas de obsidiana. Entre las mercancías que los Shasta consideraban deseables se encontraban las bellotas de roble de Tan , las canoas de secuoya producidas por los Yurok, una gama de cestas de diversos diseños, algas marinas, dentalia y cuentas de abulón . [53] [51] [3] Los Karuk también eran la principal fuente de dentalia para los Konomihu. [19] Las cestas y los sombreros que utilizaban los Shasta se adquirían principalmente en estas naciones del río Klamath. [54]
La delimitación del territorio con los Takelma al norte ha sido un tema de controversia entre los académicos. Los informantes Shasta le dijeron a Roland B. Dixon que anteriormente ocupaban el valle de Bear Creek al sur y al este de Table Rocks . Además, le dieron los nombres de lugares Shasta de esta área. Esta información fue enviada a Edward Sapir , quien sugirió que tanto los Shasta como los Takelma utilizaban esta región en disputa del valle Rogue . [55] Alfred Kroeber, a su vez, afirmaría que los territorios Shasta se extendían tan al norte como la moderna Trail, Oregón . [3]
Basándose en una revisión de los relatos de los informantes de los Takelma y los Shasta y en el diario de Ogden, Gray ha determinado y propuesto una nueva frontera cultural. A principios del siglo XIX, el valle sur de Bear Creek fue utilizado tanto por los Shasta como por los Takelma, como había especulado Sapir. Las partes más altas de los arroyos locales Neil y Emigrant, además de las laderas del norte de Siskiyou cerca de la cumbre de Siskiyou , eran áreas de los Shasta. [56] Independientemente de sus conflictos por el valle de Bear Creek, los Takelma eran socios comerciales activos de los Shasta y eran una fuente importante de dentalia. [51]
Conocidos como los " Ipaxanai " de la palabra Shasta para "lago", los Modoc eran tradicionalmente tenidos en baja estima y eran vistos como carentes de mucha riqueza material por los Shasta. Por ejemplo, un informante Shasta informó que "¿Cómo podrías arreglar algo con ellos? No tenían dinero". [4] Hubo una cantidad de transacciones comerciales entre los Shasta y los Klamath, pero aparentemente fueron sucesos raros. [51] Spier informó que las cuentas fabricadas por los Shasta se intercambiaron por pieles de animales y mantas. [57] Fuera del comercio con los Modoc, este fue uno de los únicos intercambios comerciales realizados entre los Klamath y los pueblos indígenas de California . [58] Tanto los Modoc como sus parientes Klamath ganaron caballos en la década de 1820. [59] Esto mejoró enormemente sus capacidades militares, lo que inició un período de ataques a sus vecinos del sur y el oeste. Tanto las bandas Ahotireitsu como las Shasta del río Klamath fueron objetivos de las incursiones esclavistas de los Modoc.
Los hablantes de achomawi y atsugewi vivían al este, en la cuenca del río Pit . No se ha registrado mucho sobre las interacciones que los shasta tuvieron con ellos. Se sabe que los shasta eran la principal fuente de dentalia para ambos pueblos. [60] Hubo algún contacto directo con los atsugewi, aunque probablemente fue mínimo. [61] Los informantes atsugewi coincidieron en que tradicionalmente compartían muchos rasgos culturales con los shasta, especialmente su similitud en "religión, mitología, organización social, organización política, costumbres de pubertad y escasez de ceremonias". [62] Se sabe que la banda madhesi de achomawi tuvo disputas ocasionales. Los pueblos en las cercanías de la actual Big Bend eran propensos a ser atacados por guerreros shasta. [63]
Las bandas de wintu ubicadas alrededor de la actual McCloud, California y en el Alto Valle de Sacramento tuvieron la mayoría de las interacciones con los shasta. [64] Si bien ocurrieron enfrentamientos con hablantes de wintu, no fueron tan comunes como los conflictos con los modoc. [48] Estos conflictos le valieron a los shasta el nombre wintun de "yuki" o "enemigo". [64] A pesar de las escaramuzas ocasionales, hubo algunos intercambios comerciales y culturales entre los pueblos. Los wintu eran una fuente activa de bellotas de roble Tan y cuentas de abulón. [51] Los shasta eran los principales distribuidores de dentalia a los wintu, junto con algo de obsidiana y piel de ciervo. [65] Una bebida hecha tanto por los shasta como por los wintu era una sidra creada a partir de bayas de manzanita. [27] Los miembros de ambas culturas se inspiraron en los productos manufacturados creados por la otra nación. Ahotireitsu Shasta consideraba que la ropa hecha por wintu estaba de moda y fabricaba sombreros de cáñamo indio según su estilo. [39] Upper Sacramento Valley y McCloud Wintu admiraban los suaves tocados que usaban los Shasta. Estos sombreros de cordel fueron copiados por los Wintu, que usaron material de helechos Woodwardia en sus reproducciones con más frecuencia que en sus propios diseños. [66]
La palabra Shasta para los blancos, que tiene su origen en la palabra "Boston" de la jerga chinook para referirse a los estadounidenses, es "pastin". [67] Los Shasta estaban aislados de los españoles al sur y de sus colonias californianas . Cuando estalló la Guerra de Independencia de México, los funcionarios mexicanos asumieron el control de los asentamientos y misiones españoles formando el territorio de Alta California . Esto no cambió las cosas para los nativos al norte de los ranchos californianos , ya que mantuvieron su autonomía territorial y su posición protegida contra los descendientes europeos. En algún momento alrededor de la década de 1820, los modoc y los klamath adoptaron caballos de los pueblos sahaptin del norte. Con sus nuevos caballos ecuestres comenzaron a atacar a los shasta, achomawi y atsugewi por propiedades, tiendas de alimentos y esclavos para vender en los Dalles. [59] Los shasta lucharon activamente contra los invasores, aunque no obtuvieron una cantidad considerable de caballos.
El primer encuentro registrado con descendientes europeos de los Shasta se produjo en 1826. Una expedición de la Compañía de la Bahía de Hudson (HBC) al mando de Peter Skene Ogden partió de Fort Vancouver para atrapar castores en las montañas Klamath. Al llegar desde el este, el grupo de Ogden fue recibido favorablemente por los Shasta. Ogden se sintió decepcionado por el pequeño número de castores en la región montañosa y trasladó al grupo al norte, al valle Rogue, al otro lado de los Siskiyou. Los guías Shasta los acompañaron hasta poco antes de la moderna Talent . [56] La HBC siguió enviando expediciones hacia el sur a través de las montañas Klamath para cosechar poblaciones de castores en Alta California. Estos grupos de tramperos de pieles y sus familias viajaron a lo largo del sendero Siskiyou , que atravesaba partes de las tierras de origen de los Shasta.
La siguiente interacción conocida con los blancos no fue pacífica como lo había sido la visita de Ogden. Un grupo de colonos del valle de Willamette atravesó los territorios Shasta en el otoño de 1837. Con ellos había varios cientos de cabezas de ganado compradas al gobernador de Alta California, Alvarado . Conduciendo su manada hacia el norte por el sendero Siskiyou, [68] encontraron varios asentamientos Shasta. Los Shasta fueron acogedores con los forasteros a pesar de las dificultades en la comunicación. Philip Leget Edwards registró que los conductores de ganado estaban "a su merced, pero no nos han causado daño a nosotros ni a la propiedad". [69] Un niño Shasta que Edwards estimó que tenía diez años acompañó a los colonos durante algún tiempo. A medida que el grupo continuó hacia el norte, algunos de los ganaderos comenzaron a hablar de matar a los nativos de la zona. William J. Bailey y George K. Gay habían luchado anteriormente contra un grupo de Takelma del valle Rogue , resultando heridos y perdiendo a varios compañeros. Consideraban que los Shasta eran objetivos aceptables para atacar por venganza. [70] Gay y Bailey encontraron a un hombre de Shasta y lo mataron a tiros. También intentaron asesinar al joven de Shasta que se había unido a los pastores de ganado, pero este escapó. Aunque el oficial Ewing Young estaba furioso por el asesinato, la mayoría del grupo lo condonó. [70] Bailey y Gay no enfrentaron ningún castigo por sus acciones y el grupo continuó hacia el valle de Willamette.
Varios años después, una parte de la Expedición de Exploración de los Estados Unidos bajo el mando del teniente George F. Emmons (1838-1842) visitó las montañas Klamath. Emmons había recibido instrucciones de Charles Wilkes para explorar las cabeceras de los ríos Klamath, Sacramento y Umpqua . [71] Los hombres reunidos habían partido de Fort Vancouver a Fort Umpqua durante el verano de 1841. Durante septiembre y octubre viajaron a través de los territorios Shasta siguiendo generalmente el sendero Siskiyou. [72] El 1 de octubre, el grupo cruzó el río Klamath. Los exploradores visitaron una aldea Shasta donde los habitantes les dieron salmón y vendieron varios arcos y flechas de tejo a cambio de bienes comerciales. [73] Los habitantes de la aldea demostraron sus habilidades con el arco disparando repetidamente un botón desde 20 yardas (18 m) de distancia. [72] En esta demostración estaba un anciano Shasta que era suegro de Michel Laframboise . [74] Poco después de este diálogo y comercio pacífico, Emmons ordenó al grupo partir hacia el "río Destrucción" (el Alto Río Sacramento) [75] saliendo de las tierras Shasta hacia las de los Okwanuchu y más tarde las de los Wintu. [74]
El contacto irregular con los descendientes europeos se hizo mucho más frecuente en la década de 1840. Las fuerzas militares de los Estados Unidos conquistaron Alta California durante la guerra mexicano-estadounidense . El control estadounidense se limitó inicialmente a las áreas que habían sido administradas por el gobierno mexicano. El Territorio de California se estableció en 1849, aunque gran parte de la tierra reclamada todavía permanecía en manos indígenas. La Legislatura del Estado de California organizó el condado de Shasta en 1850. Una vez que estuvo firmemente bajo el control de los colonos estadounidenses, se especuló que se convertiría en una región importante por su potencial agrícola y mineral. [76] En 1852, el condado de Siskiyou se formó a partir de las partes del norte del condado de Shasta. Esta nueva división estadounidense contenía las tierras de origen de Shasta en California.
El atractivo de la riqueza material creó la fiebre del oro en California y atrajo a cientos de miles de extranjeros. Los mineros y colonos recién llegados tenían poco respeto por los nativos de California y con frecuencia propagaban la violencia contra los pueblos indígenas. Los mineros se dirigieron progresivamente hacia el norte desde Sutter's Mill en busca de más oro. Durante 1850 se hicieron descubrimientos de oro en los ríos Trinity y Klamath. En el corazón de Shasta, a lo largo de las orillas de Salmon, Scott y el alto Klamath, se encontró oro durante los dos años siguientes. Los mineros que llegaron fundaron los pueblos de Scott Bar y Yreka cerca de estas nuevas fuentes. [77] Los mineros que llegaban no veían con buenos ojos a los shasta, pues se consideraba que habían "heredado un espíritu de guerra y que disfrutaban de [...] incidentes peligrosos de robos atrevidos o luchas audaces". [78] Esta imagen de agresión nativa se mencionaba repetidamente en los periódicos de la época. Al parecer, se consideraba que los shasta y otros nativos del norte eran "más belicosos que los de cualquier otra sección del estado y sentían el odio más implacable hacia todos los rostros pálidos". [79]
En agosto de 1850, había más de 2000 mineros explorando los ríos Klamath y Salmon. Se habían explorado más de cien millas del río Klamath en busca de depósitos de oro y algunas partes estaban ocupadas por operaciones mineras. Si bien el río Shasta aún no había sido explotado, los mineros consideraban que contenía ricos depósitos de oro. [80] En el invierno de 1850, aparecieron anuncios en el Daily Alta California que promocionaban el potencial mineral de la cuenca del río Klamath. Estos anuncios llamaban a los estadounidenses a aventurarse al norte, donde abundan las oportunidades de adquirir riqueza. [81] Además de mantener extensas operaciones mineras, los blancos comenzaron a talar bosques para venderlos en Sacramento. [82] En abril de 1851, se habían explorado mil acres del río Shasta en cantidades variables. [83] Se promocionó el río Scott como el lugar donde había "las minas más ricas de toda California". [84] Los contemporáneos describieron una afluencia de mineros a la región norte. "La marea de emigración hacia el río Scott [...] fluye hacia el norte, arrasando con todo lo que encuentra a su paso..." [85] Redick McKee visitó el río Scott en octubre de 1851. Informó que "se pueden ver tiendas de campaña y cabañas de ocupantes ilegales en casi cada pequeña parcela o franja donde el suelo promete una recompensa para el cultivo". [86] Además, señaló que el río Scott estaba siendo modificado en gran medida por los mineros. "Cada yarda en casi tres o cuatro millas es una presa o un canal de agua". [76]
A medida que la población de no nativos aumentaba en el norte, se pensó en el genocidio de los indígenas. Los mineros argumentaron que los nativos a lo largo del río Klamath y sus afluentes impedían el acceso a los depósitos de oro. Se los consideraba "el único obstáculo para el éxito completo en esas minas". [87] El Sacramento Daily Union sostuvo que "los indios deben ser pronto eliminados por los agentes del gobierno, o serán exterminados por la espada de los blancos". [88] La violencia y el asesinato contra los nativos se promovieron a menudo como la única manera de terminar con sus "propensiones al robo y otras molestas". [89] La violencia comenzó a estallar al otro lado del río Klamath en el verano de 1850. En agosto se informó de que los mineros habían matado a cincuenta o sesenta hupas y quemado tres de sus aldeas alrededor de la confluencia de los ríos Klamath y Trinity. [89] En la confluencia de los ríos Shasta y Klamath en octubre estalló un enfrentamiento en el que los mineros mataron a seis shasta. [87]
La Superintendencia de Indios presentó un informe al Congreso en noviembre de 1848. Era una visión general de las cifras de población nativa en la recientemente adquirida Costa del Pacífico y el Suroeste. Se aconsejó al Congreso financiar y contratar nuevos agentes indígenas en estos nuevos territorios. [90] Un informe presentado al Congreso en 1850 por William Carey Jones supuso la información que reunió sobre los títulos de propiedad de las tierras en California. Jones concluyó que la ley española y mexicana no reconocía el derecho de los nativos a poseer sus tierras de origen. [90] Después de la admisión de California como estado estadounidense, el tema de las relaciones con sus pueblos indígenas se planteó una vez más en el Senado. Charles Fremont presentó una legislación que promovía la confiscación forzosa de sus tierras para revenderlas a los colonos estadounidenses. Sin embargo, creía que los nativos tenían derecho legal a sus propios territorios y debían ser compensados por sus pérdidas territoriales. Esta estaba lejos de ser una opinión universal en el Senado, ya que algunos legisladores sentían que los indígenas de California no tenían derecho legal a sus propias tierras de origen.
En septiembre, el Senado aprobó dos proyectos de ley que formulaban la política federal con los nativos de California. Se autorizó a tres comisionados a redactar tratados con los nativos de California. [91] Redick McKee , OM Wozencraft y George W. Barbour fueron designados y comenzaron las negociaciones en 1851. Sin embargo, colectivamente carecían de experiencia y familiaridad con los nativos de California o con la forma en que sus sociedades utilizaban sus territorios. [92] Los comisionados finalmente dividieron California en tres áreas para cubrir la gran cantidad de viajes necesarios para crear tratados con cada grupo nativo. Esto significaba que operaban de forma independiente entre sí. A McKee se le asignó la tarea de crear tratados con los nativos del norte de California. Él y su séquito crearon acuerdos con los nativos de la bahía de Humboldt y el bajo río Klamath. Más tarde, en septiembre de 1851, llegó al territorio de Shasta.
McKee recorrió los territorios Shasta, inspeccionando en particular los valles Shasta y Scott. Se llegó a la conclusión de que sólo los Scott podían mantener una reserva y el trabajo agrícola necesario para alimentar a los Shasta. [93] Esta evaluación se debió a la escasez de tierras viables para la agricultura en las montañas Klamath. Existían áreas más prometedoras cerca, pero estaban en Oregón. [94] Los Shasta querían conservar la totalidad del valle Scott para su reserva designada. Los colonos estadounidenses de Scott Bar y Shasta Butte City también competían por la posesión del valle. Los funcionarios federales consultaron con ellos sobre lo que deseaban en un tratado con los Shasta. [95] Pidieron el traslado de todos los Shasta a una reserva ubicada en las cabeceras del río Shasta. [94]
George Gibbs fue miembro de la delegación de McKee y dejó un registro de sus actividades. En ese momento, en el norte de California se estaba produciendo un ciclo repetitivo de violencia y represalias. Se informó de que las milicias estadounidenses locales eran excesivamente violentas al "vengarse de los atropellos" supuestamente cometidos por los nativos. [96] Gibbs defendió el establecimiento de un puesto del ejército estadounidense en la confluencia de los ríos Trinity y Klamath o cerca de ella. Creía que era necesario mantener relaciones pacíficas entre los colonos y los diversos pueblos nativos de la cuenca del Klamath. Se sugirió al gobierno que modelara sus políticas nativas en el norte de California según las empleadas por la Compañía de la Bahía de Hudson en el Departamento de Columbia. Se daría patrocinio material a individuos seleccionados que los ayudaría a ganar prominencia entre sus asentamientos locales. Esto, a su vez, simplificaría las interacciones con diversas culturas nativas a medida que el poder se centralizara gradualmente bajo un liderazgo enmendable. [96] No hubo un fuerte ubicado en esta vecindad hasta 1858, cuando se estableció Fort Gaston en la moderna Hoopa .
Los términos redactados por McKee para un acuerdo no fueron particularmente favorecidos por los colonos Shasta o estadounidenses. La reserva fue ubicada en el valle Scott, aunque la mayor parte del valle debía permanecer en posesión de los colonos. La ubicación de la reserva Shasta fue aparentemente aceptada, aunque de mala gana, por la mayoría de los colonos estadounidenses de la zona. Algunos habían comprado costosas concesiones de tierras a otros estadounidenses. Se esperaba que pronto se promulgara una variación de la Ley de Reclamación de Tierras por Donación en California. [97] Los estadounidenses con propiedades dentro de los límites de la reserva esperaban una compensación financiera del Congreso o del Departamento Indígena. [97]
McKee estimó que el área especificada en el tratado para la reserva contenía cuatro o cinco millas cuadradas de tierra cultivable. [98] A los Shasta se les prometió recibir "gratis" 20.000 libras de harina, 200 cabezas de ganado, un gran inventario de prendas de vestir y una multitud de artículos para el hogar del gobierno federal durante 1852 y 1853. [98] El Congreso debía asignar fondos para emplear a un carpintero, un grupo de granjeros y varios maestros en la reserva. Se permitiría la prospección a lo largo del río Scott durante dos años más. Cualquier operación minera adicional dentro de la reserva tenía un solo año para continuar. [98]
Al final de las discusiones se presentó un toro a los Shasta. Se llevó a cabo una celebración que duró hasta bien entrada la noche. [99] Gibbs registró el día asignado para la firma formal del tratado:
"Por la mañana del 4 de noviembre se explicó detalladamente el tratado tal como estaba redactado y se señalaron los límites de la reserva en un plano. Por la tarde se firmó en presencia de una gran concurrencia de blancos e indios, con gran formalidad". [100]
Algunos informantes etnográficos informaron de que en la ceremonia estuvieron presentes tres mil shastas. Se dice que los funcionarios estadounidenses les sirvieron carne envenenada con estricnina. [101] Los supervivientes dijeron que pasaron semanas tratando de localizar a los fallecidos. Se dice que sólo sobrevivieron unos 150 shastas. [101]
Los tratados negociados por McKee, Barbour y Wozencraft sumaron 18. McKee presionó para que la legislatura de California aceptara los tratados. Sostuvo que las reservas estaban diseñadas para asignar a los nativos la posibilidad de conservar partes de sus tierras tradicionales, al tiempo que se mantenían abiertas las numerosas áreas que contenían oro. Se afirmó que los comisionados siempre habían consultado con los colonos y mineros estadounidenses locales para establecer los límites de cada reserva. Continuó argumentando con insistencia que, a menos que alguien "propugnara un sistema más humano y accesible", las reservas debían ser reconocidas por el gobierno de California. [102] El estado rechazó todos los tratados y dio instrucciones a sus representantes en Washington, DC para que también presionaran en contra de ellos.
Los tratados fueron aprobados por el presidente Millard Fillmore , el comisionado de asuntos indígenas Luke Lea y el recientemente nombrado superintendente de asuntos indígenas para California Edward Fitzgerald Beale . [103] Los tratados fueron enviados al Comité de Asuntos Indígenas en junio de 1852. Después de una sesión a puertas cerradas, los tratados fueron rechazados. Ellison sugirió que la gran cantidad de tierra reservada por los tratados y los gastos asignados por los comisionados hicieron que los acuerdos fueran impopulares en el Congreso. [103] En total, alrededor de 11.700 millas cuadradas (30.000 km 2 ) o aproximadamente el 7% de la superficie total de California debían contener las 18 reservas. [103] Heizer concluyó que el proceso de redacción de tratados realizado por los comisionados y su eventual rechazo en el Congreso de los EE. UU. "fue una farsa de principio a fin..." [92]
La violencia contra los shasta continuó después del acuerdo con McKee. El 18 de enero de 1852, tres hombres estadounidenses atacaron y mataron a un individuo shasta sin provocación en Humbug Creek. [104] Se desató el pánico entre los shasta locales, que huyeron a las montañas cercanas. Esta matanza sin sentido provocó el pánico entre los mineros, que temían que esta violación del nuevo tratado provocara un conflicto con los shasta. Se solicitó a McKee que regresara a la zona y mediara para encontrar una solución. Aunque uno de los asesinos escapó, dos de los hombres fueron capturados por los mineros. Los familiares del hombre asesinado recibieron seis mantas como compensación a la espera de una sentencia sobre los tres asesinos. [104]
En julio de 1852, un grupo de mineros encontró y mató a catorce shasta en el valle de Shasta en venganza por el asesinato de un hombre blanco. [105] Esta escalada de violencia continuó reduciendo el número de shasta. Sus represalias contra la violencia blanca tenían como objetivo proteger "a sus comunidades de asaltos, secuestros, trabajo forzado, violaciones, asesinatos, masacres y, en última instancia, aniquilación". [106]
Los estadounidenses de Cottonwood organizaron los "Squaw Hunters" en enero de 1854. Era un grupo armado creado para "capturar a las indias, por la fuerza, si era necesario..." [107] Ese mes fueron a una cueva cercana donde residían más de 50 shasta. Los Squaw Hunters atacaron a los shasta allí y mataron a 3 niños, 2 mujeres y 3 hombres. [107] Después afirmaron que los shasta se estaban preparando para un ataque contra los estadounidenses. Este falso rumor creó pánico entre los colonos. 28 hombres se reunieron para atacar la cueva. En la escaramuza murieron cuatro estadounidenses y una shasta. [107] Las tropas federales de Fort Jones y los voluntarios locales se reunieron en el río Klamath a cinco millas de la cueva. En total, había unos cincuenta estadounidenses armados presentes. Fuerzas adicionales de Fort Lane llegaron con un obús. Fue disparado contra la cueva varias veces. Los representantes del jefe conocido por los colonos como "Bill" presionaron por la paz y por su inocencia. [107] Los oficiales militares concluyeron que así era y los colonos americanos fueron considerados responsables del estallido de violencia. [107] La decisión de Smith de cesar las hostilidades con el pueblo de Bill fue impopular entre los colonos americanos locales. Se afirmó que había dejado a los americanos "totalmente desprotegidos de las incursiones despiadadas y asesinas de estos salvajes..." [108]
A finales de abril de 1854, un grupo de mineros encontró y mató a 15 Shasta. Estos asesinatos se cometieron en represalia por el robo de ganado. [109]
En mayo de 1854, un hombre de Shasta fue acusado de intentar violar a una mujer estadounidense. [110] Una directiva emitida desde Fort Jones exigía que el hombre fuera capturado y finalmente presentado a las autoridades civiles en Yreka. El agente indio Rosborough informó a los representantes de Bill sobre la orden militar. El hombre acusado del intento de violación no era de la banda de Bill. [111] A pesar de esto, Bill presionó para obtener una garantía de que el hombre no sería ahorcado. El comando de Fort Jones insistió en que esto no era posible. El oficial al mando declaró que si el hombre no era liberado pronto, todos los Shasta serían considerados responsables de sus acciones. Un gran grupo de nativos " De Chute " (probablemente los Tenino ) [112] que visitaban el área fueron amenazados con ser empleados en represalias militares contra los Shasta. [110] Los dignatarios de los Irauitsu expresaron su apoyo a la captura del hombre, aunque tampoco querían que lo colgaran.
El acusado Shasta fue finalmente presentado ante las autoridades en Yreka. Como el oficial al mando de Fort Jones estaba ausente de la zona, se le permitió abandonar temporalmente la ciudad con la condición de que permaneciera en la zona. [113] Finalmente, se ordenó a un capitán que visitara el asentamiento cercano de Shasta donde residía el hombre en ese momento. El jefe Bill y varios Shasta acompañaron al oficial estadounidense. Al llegar al pueblo, el hombre fue recogido. El 24 de mayo, mientras regresaban a Yreka, el grupo Shasta fue atacado en el río Klamath por un grupo de colonos estadounidenses y "De Chutes". [113] El oficial estadounidense les dijo a los Shasta que huyeran mientras intentaba convencer al grupo de que se calmaran. Los hombres armados se negaron a permitir que los Shasta se fueran pacíficamente y les dispararon. Dos Shasta murieron instantáneamente y tres resultaron gravemente heridos. El jefe Bill estaba entre los heridos y luchó para que los estadounidenses no le arrancaran el cuero cabelludo. Finalmente, lograron quitarle el cuero cabelludo y lo arrojaron al río Klamath mientras permanecía con vida. El teniente Bonnycastle denunció el "asesinato cobarde y brutal" cometido por los colonos estadounidenses que aparentemente escaparon impunes de sus acciones. [113]
El 17 de mayo de 1854, algunos guerreros Shasta atacaron una caravana de mulas en las montañas Siskiyou. Dos estadounidenses conducían las mulas. Uno murió en la escaramuza mientras el otro hombre escapó a Cottonwood. Los Shasta se llevaron cinco caballos y una mula. [114]
Los Irkirukatsu Shasta se unieron a sus vecinos Takelma en la resistencia militar a la invasión territorial estadounidense durante las Guerras del Río Rogue . Los colonos entrantes implementaron operaciones agrícolas en todo el Valle Rogue en 1852 y 1853. [115] Los prados abiertos fueron arados y cercados para convertirlos en granjas privadas. Los bosques de robles fueron talados para materiales de construcción y tierras agrícolas adicionales. El ganado, como los cerdos, cavaba y se comía los bulbos y las raíces de importantes especies de flores. Estas prácticas arruinaron rápidamente muchas fuentes de alimento para los indígenas de la región, incluidas las camas, las bellotas y las semillas de una variedad de especies de pastos. [115]
Un grupo de entre 150 y 300 shasta se reunió en la cuenca alta del río Rogue en el invierno de 1851 a 1852. [116] Según se informa, se habían reunido para resolver una disputa sobre una mujer y estaban a punto de finalizar las negociaciones. El testigo estadounidense de los procedimientos lo consideró en gran medida una "expedición de guerra". [116] Sin embargo, la conclusión pacífica del asunto mediante una compensación material siguió los métodos tradicionales de los shasta para la resolución de disputas. [16]
A principios de agosto de 1853, un colono llamado Edwards que vivía cerca de la actual Phoenix fue encontrado muerto en su cabaña. [117] La muerte de Edwards provocó una dura respuesta de los colonos estadounidenses. Se organizaron milicias para comenzar a atacar indiscriminadamente a los nativos en la cuenca del río Rogue. [118] Aproximadamente un mes antes, había visitado un asentamiento de Dakubetede en el valle de Applegate y había robado un esclavo Shasta. El secuestro fue tolerado por los estadounidenses y las reclamaciones de compensación del antiguo propietario de esclavos fueron ignoradas. Los contemporáneos en Jacksonville consideraron que esta disputa fue la causa del asesinato. [118] Los Irkirukatsu Shasta fueron el objetivo en particular, ya que se los consideraba particularmente hostiles y agresivos contra los colonos estadounidenses. Recibieron ayuda de algunos Shasta del río Klamath que fueron expulsados de sus territorios de origen por los mineros. [118]
Finalmente, los shasta y los takelma se vieron obligados a aceptar la deportación del valle de Rogue. Los funcionarios estadounidenses bajo el mando de Joel Palmer se reunieron con los líderes de los shasta de Irkirukatsu, los "Grave Creek Umpqua" y los shasta costa, que no tenían relación con ellos, el 18 de noviembre de 1854. [119] Se firmó el "Tratado Chasta" entre los grupos, aunque sus términos no eran nada claros para los líderes indígenas. [120] El quinto artículo estipulaba que el gobierno federal debía financiar y dotar de personal a varias instalaciones en la futura reserva a la que se trasladarían los shasta de Oregon y sus vecinos. Esto incluía un hospital, una escuela y dos herrerías. [119]
La vida en las reservas fue un cambio difícil para los shasta. En noviembre de 1856, la población de Grand Ronde era de 1.025 nativos, de los cuales 909 eran takelma o shasta, aunque quizás esto incluyera a algunos shasta costa u otros nativos del sur de Oregón. [120] En mayo de 1857, la mayoría de los shasta, takelma y otros pueblos del río Rogue que se encontraban en el campamento de Grand Ronde temporalmente fueron trasladados a la Upper Farm en la reserva Siletz. El 21 de septiembre de 1857, un funcionario del gobierno federal visitó la reserva Siletz. Calculó que los shasta y takelma eran 544 allí. [121] El superintendente Newsmith informó que algunos de los términos del "Tratado Chasta" de 1854 aún no se habían implementado en 1858. Una vez reubicados en la reserva Siletz, los herreros, maestros de escuela y funcionarios médicos prometidos tenían que ser compartidos entre todos los nativos que residían allí, en lugar de solo entre los firmantes del "Tratado Chasta".