La penitencia es cualquier acto o conjunto de acciones realizadas como resultado del arrepentimiento por los pecados cometidos, así como un nombre alternativo para el sacramento de la Reconciliación o la Confesión católico , luterano , ortodoxo oriental y ortodoxo oriental . También juega un papel en la confesión entre anglicanos y metodistas , en los que es un rito , [1] [2] así como entre otros protestantes. La palabra penitencia deriva del francés antiguo y del latín paenitentia , los cuales derivan de la misma raíz que significa arrepentimiento, el deseo de ser perdonado (en inglés ver contrición ). La penitencia y el arrepentimiento, similares en su derivación y sentido original, han llegado a simbolizar puntos de vista contradictorios sobre la esencia del arrepentimiento, que surgen de la controversia sobre los méritos respectivos de la " fe" y las " buenas obras ". Las derivaciones de palabras ocurren en muchos idiomas.
Según las definiciones del diccionario, el significado principal de penitencia es las acciones realizadas a partir de la penitencia , que también se centra más en las acciones externas que el arrepentimiento , que se refiere al verdadero dolor interior por las palabras o acciones hirientes. Sólo el arrepentimiento implica un propósito de enmienda , que significa la resolución de evitar ese comportamiento dañino en el futuro. Las palabras "verdadero" y "firme" podrían agregarse a todo menos a la penitencia, para especificar la profundidad del cambio en la actitud hiriente de uno. La contrición es el estado de sentimiento de remordimiento y puede describir tanto la muestra de arrepentimiento como el dolor más profundo y firme por las malas acciones de uno.
Los reformadores protestantes , defendiendo la doctrina de la justificación por la fe, sostuvieron que el arrepentimiento consistía en un cambio de toda la actitud moral de la mente y el alma (Mateo 13:15; Lucas 22:32), y que el perdón divino precedía al verdadero arrepentimiento y confesión. a Dios sin ninguna reparación de "obras". [4] Más bien, "la bondad de Dios está destinada a llevarte al arrepentimiento" (Romanos 2:4, NVI). En su De la justificación por la fe , Calvino dice: "sin perdón nadie agrada a Dios". Sin embargo, en las tradiciones formadas por una sensibilidad calvinista o zwingliana se ha hecho hincapié en la reconciliación como condición previa para el compañerismo.
La actitud de penitencia o arrepentimiento puede exteriorizarse en actos que un creyente se impone, actos que se denominan penitencias. La actividad penitencial es particularmente común durante el tiempo de Cuaresma y Semana Santa . En algunas tradiciones culturales, esta semana, que conmemora la Pasión de Cristo, puede estar marcada por penitencias que incluyen flagelantismo o incluso pseudocrucifixión voluntaria . El Adviento es otra estación durante la cual, en menor medida, se realizan penitencias. Los actos de autodisciplina se utilizan como muestras de arrepentimiento. Los actos más fáciles de autodisciplina incluyen dedicar tiempo a la oración o a la lectura de la Biblia u otros libros espirituales. Ejemplos de actos de autodisciplina más duros son el ayuno , la continencia, la abstinencia de alcohol o tabaco u otras privaciones. La autoflagelación y el uso de un cilicio se utilizan con menor frecuencia. A tales actos a veces se les ha llamado mortificación de la carne , frase inspirada en Romanos 8:13: "Si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis". ".
Estos actos están asociados también con el sacramento. En el Nuevo Testamento no existía ningún ritual específico para la reconciliación excepto el bautismo. Con el retraso de la esperada Segunda Venida , se reconoció la necesidad de encontrar un medio para volver a aceptar en la comunidad cristiana a aquellos que habían sido expulsados por pecados graves. En el cristianismo primitivo , los obispos no perdonaban sino que declaraban que Dios había perdonado los pecados cuando era claro que había arrepentimiento, y el penitente era readmitido en la comunidad. [5] Hoy el acto de penitencia o satisfacción impuesto en relación con el sacramento con el mismo fin terapéutico puede ser oraciones fijadas o un cierto número de postraciones o un acto u omisión destinado a reforzar lo positivo en el comportamiento del penitente o a inhibir lo que es negativo. El acto impuesto se llama en sí mismo penitencia o epitemia .
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la penitencia suele denominarse Sagrado Misterio de la Confesión. En la ortodoxia, la intención del misterio sacramental de la Santa Confesión es proporcionar la reconciliación con Dios a través de medios de curación.
Al igual que en las Iglesias católicas orientales, en la Iglesia ortodoxa oriental no hay confesionarios. Tradicionalmente, el penitente se para o se arrodilla ante el Icono de Cristo Maestro (a la derecha de los espectadores de la Puerta Real) o frente a un Icono de Cristo, " No hecho por manos ". Esto se debe a que en la teología sacramental ortodoxa la confesión no se hace al sacerdote, sino a Cristo; estando allí el sacerdote como testigo, amigo y consejero. Sobre una analogía delante del penitente se ha colocado un Libro del Evangelio y un Crucifijo . El penitente venera el Libro del Evangelio y la cruz y se arrodilla. Esto es para mostrar humildad ante toda la iglesia y ante Cristo. Una vez que están listos para comenzar, el sacerdote dice: "Bendito sea nuestro Dios, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos", se lee en las Oraciones Trisagion y el Salmo 50 (en la Septuaginta ; en la KJV este es el Salmo 51).
Luego, el sacerdote advierte al penitente que Cristo está presente de manera invisible y que el penitente no debe avergonzarse ni tener miedo, sino que debe abrir su corazón y revelar sus pecados para que Cristo pueda perdonarlo. El penitente entonces se acusa a sí mismo de pecados. El sacerdote escucha en silencio y con paciencia, haciendo preguntas amablemente para animar al penitente a no retener ningún pecado por miedo o vergüenza. Después de que el confesante revela todos sus pecados, el sacerdote ofrece consejo y consejo. El sacerdote puede modificar la regla de oración del penitente, o incluso prescribir otra regla, si es necesario para combatir los pecados con los que más lucha el penitente. Las penitencias, conocidas como epitemia , se dan con intención terapéutica, por lo que son contrarias al pecado cometido.
Las epitemias no son un castigo ni simplemente una acción piadosa, sino que tienen como objetivo específico curar la dolencia espiritual que se ha confesado. Por ejemplo, si el penitente violó el Octavo Mandamiento al robar algo, el sacerdote podría prescribir que devuelva lo robado (si es posible) y dé limosna a los pobres con mayor regularidad. Los opuestos se tratan con opuestos. Si el penitente sufre de glotonería, se revisa y quizás se aumenta la regla de ayuno del confesante. La intención de la Confesión nunca es castigar, sino sanar y purificar. La confesión también se considera un "segundo bautismo" y, a veces, se la denomina "bautismo de lágrimas".
En la ortodoxia, la confesión se considera un medio para conseguir una mejor salud y pureza espiritual. La confesión no implica simplemente declarar las cosas pecaminosas que comete la persona; También se analizan las cosas buenas que una persona hace o está considerando hacer. El enfoque es holístico y examina la vida plena del confesante. Las buenas obras no obtienen la salvación, sino que son parte de un tratamiento psicoterapéutico para preservar la salvación y la pureza. El pecado se trata como una enfermedad o herida espiritual, que sólo se cura a través de Jesucristo. La creencia ortodoxa es que en la confesión, las heridas pecaminosas del alma deben ser expuestas y tratadas al "aire libre" (en este caso, el Espíritu de Dios. Tenga en cuenta el hecho de que la palabra griega para Espíritu ( πνευμα ), puede traducirse como "aire en movimiento" o viento).
Una vez que el penitente ha aceptado los consejos terapéuticos y los consejos que libremente le ha dado el sacerdote, entonces, colocando su epitrachelion sobre la cabeza del confesante, el sacerdote dice la oración de perdón sobre el penitente. En la oración de perdón, el sacerdote pide a Dios que perdone los pecados cometidos. Luego concluye poniendo su mano sobre la cabeza del penitente y dice: "La gracia del Espíritu Santo, a través de mi insignificancia, te ha soltado y te ha concedido el perdón".
En resumen, el Sacerdote recuerda al penitente que ha recibido un segundo bautismo, a través del Misterio de la Confesión, y que debe tener cuidado de no contaminar esta pureza restaurada, sino de hacer el bien y escuchar la voz del salmista: "Vuélvete del mal y hacer el bien" (Salmo 34:14). [6] Lo más importante es que el sacerdote insta al penitente a protegerse del pecado y a comulgar con tanta frecuencia como se le permita. El sacerdote despide en paz al arrepentido.
La confesión privada de los pecados a un sacerdote, seguida de la absolución, siempre ha estado prevista en el Libro de Oración Común . En el Servicio de Comunión del Libro de Oración en Inglés de 1662, por ejemplo, leemos:
Y porque es requisito que ningún hombre venga a la santa Comunión, sino con plena confianza en la misericordia de Dios y con la conciencia tranquila; por lo tanto, si hay alguno de vosotros que por este medio [es decir, por la confesión personal de los pecados] no puede calmar su propia conciencia en esto, sino que necesita más consuelo o consejo; que venga a mí, o a algún otro Ministro discreto y docto de la Palabra de Dios, y le abra su pena; para que por el ministerio de la santa Palabra de Dios pueda recibir el beneficio de la absolución, junto con consejos y consejos fantasmales, para calmar su conciencia y evitar todo escrúpulo y duda. [7]
El estatus de la confesión como sacramento amigo especial se establece en formularios anglicanos, como los Treinta y Nueve Artículos . El artículo XXV lo incluye entre "Esos cinco comúnmente llamados Sacramentos" que "no se cuentan como Sacramentos del Evangelio [...] por no tener signo visible o ceremonia ordenada por Dios". [8] Es importante señalar, sin embargo, que "comúnmente llamados Sacramentos" no significa "mal llamados Sacramentos"; y que el artículo simplemente distingue la confesión y los demás ritos de los dos grandes sacramentos del Evangelio. [9]
Hasta las revisiones del Libro de Oración de la década de 1970 y la creación de Libros de Servicios Alternativos en varias provincias anglicanas, el rito penitencial siempre fue parte de servicios más amplios. Antes de la revisión, las confesiones privadas serían según la forma de Ministerio a los Enfermos. La forma de absolución prevista en la orden para la Visitación de los Enfermos dice: "Nuestro Señor Jesucristo, que has dejado a su Iglesia el poder de absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepientan y crean en él, por su gran misericordia te perdona tus ofensas: Y por la autoridad que me ha sido confiada, te absuelvo de todos tus pecados, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén." [10]
A pesar de la disposición para la confesión privada en cada edición del Libro de Oración Común, la práctica fue cuestionada con frecuencia durante las controversias ritualistas de finales del siglo XIX. [11]
En la Iglesia Metodista , al igual que en la Comunión Anglicana, la penitencia se define en los Artículos de Religión como uno de aquellos "comúnmente llamados Sacramentos pero que no deben contarse como Sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". [12] [13] John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", [14] afirmando que "Concedemos confesión a los hombres para que sean en muchos casos de uso: público, en caso de escándalo público; privado, a guía espiritual para desahogo de la conciencia, y como ayuda al arrepentimiento." [15] Además, según la recomendación de John Wesley, las reuniones de clase metodistas tradicionalmente se reúnen semanalmente para confesarse los pecados unos a otros. [16] El Libro de Adoración de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito de confesión privada y absolución en Un Servicio de Curación II , en el que el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, estás perdonado!"; [nota 1] algunas iglesias metodistas tienen programadas regularmente confesiones auriculares y absoluciones, mientras que otras las ponen a disposición previa solicitud. [17] Dado que el metodismo tiene el oficio de que las llaves "pertenecen a todos los bautizados", no necesariamente es necesario hacer la confesión privada a un pastor , y por lo tanto se permite la confesión laica , aunque esta no es la norma. [18] Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos . [19] En el metodismo, el ministro está obligado por el Sello del Confesionario , con el Libro de Disciplina que establece "Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida está encargado de mantener todas las confidencias invioladas, incluidas las confidencias confesionales"; cualquier confesor que divulgue información revelada en confesión está sujeto a ser expulsado de acuerdo con el derecho canónico . [20] Al igual que con el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión corporativa es la práctica más común, y la liturgia metodista incluye "oraciones de confesión, seguridad y perdón". [21] La confesión tradicional del Servicio Dominical , primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio deOración de la mañana en El Libro de Oración Común . [21] La confesión del pecado es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión ; la publicación oficial metodista unida sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio afirma que:
Respondemos a la invitación a la Mesa confesando inmediatamente nuestro pecado personal y corporativo, confiando en que, "si confesamos nuestros pecados, el que es fiel y justo nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad" (1 Juan 1: 9). Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida por la absolución en la que se proclama el perdón: "¡En el nombre de Jesucristo, sois perdonados!" [22]
Muchos metodistas, al igual que otros protestantes, practican regularmente la confesión de sus pecados a Dios mismo, sosteniendo que "cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restablece. Él extiende su perdón paternal. Nos limpia de toda injusticia, eliminando así las consecuencias". del pecado previamente no confesado. Estamos de nuevo en camino para realizar el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas." [23]
La Iglesia Luterana enseña dos partes clave del arrepentimiento (contrición y fe). [3] En el luteranismo convencional, los fieles a menudo reciben el sacramento de la penitencia de un sacerdote luterano antes de recibir la Eucaristía . [24] [25] Antes de confesarse y recibir la absolución, se espera que los fieles examinen sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos . [26] El orden de la Confesión y la Absolución está contenido en el Catecismo Menor , así como en otros libros litúrgicos de las Iglesias luteranas. [26] Los luteranos típicamente se arrodillan en las barandillas de la comunión para confesar sus pecados, mientras el confesor, un sacerdote luterano, escucha y luego ofrece la absolución mientras coloca su estola sobre la cabeza del penitente. [26] El clero tiene prohibido revelar cualquier cosa dicha durante la confesión privada y la absolución según el Sello del Confesionario , y se enfrenta a la excomunión si se viola. En el luteranismo laestadiano, los pecadores penitentes, de acuerdo con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes , practican la confesión laica , "confesando sus transgresiones a otros miembros de la iglesia, quienes luego pueden absolver al penitente". [27]
La Iglesia Católica Romana utiliza el término "penitencia" en varios casos separados pero relacionados: (a) como virtud moral, (b) como sacramento, (c) como actos de satisfacción y (d) como actos específicos. de satisfacción asignada al penitente por el confesor en el contexto del sacramento. Estos tienen como común el concepto de que la persona que peca debe arrepentirse y en la medida de lo posible reparar a la justicia divina. [28]
La penitencia es una virtud moral por la que el pecador se dispone al odio de su pecado como ofensa a Dios y a un firme propósito de enmienda y satisfacción. El acto principal en el ejercicio de esta virtud es el aborrecimiento del propio pecado. El motivo de este odio es que el pecado ofende a Dios. Los teólogos, siguiendo a Tomás de Aquino (Summa III, Q. lxxxv, a. 1), consideran la penitencia como verdaderamente una virtud, aunque no han estado de acuerdo con respecto a su lugar entre las virtudes. Algunos lo han clasificado con la virtud de la caridad, otros con la virtud de la religión; Buenaventura lo veía como parte de la virtud de la justicia. Cayetano parece haberlo considerado perteneciente a los tres; sin embargo, la mayoría de los teólogos están de acuerdo con Tomás de Aquino en que la penitencia es una virtud distinta ( virtus specialis ). [28]
La penitencia como virtud reside en la voluntad. Por ser parte de la virtud cardinal de la justicia, puede operar en un alma que ha perdido la virtud de la caridad por el pecado mortal. Pero no puede existir en un alma que ha perdido la virtud de la fe, ya que sin fe se pierde todo sentido de la justa medida de la injusticia del pecado. Insta al individuo a sufrir castigos en aras de reparar el orden de la justicia; cuando está motivado incluso por una medida ordinaria de caridad sobrenatural, obtiene infaliblemente el perdón de los pecados veniales y sus castigos temporales; cuando está motivado por esa medida extraordinaria que se llama caridad perfecta (el amor de Dios por sí mismo) obtiene el perdón incluso de los pecados mortales, cuando desea simultáneamente buscar lo antes posible el sacramento de la penitencia y de grandes cantidades de castigo temporal. [29]
La penitencia, si bien es un deber, se considera un regalo en el catolicismo romano, ya que se sostiene que ninguna persona puede hacer una penitencia digna de la consideración de Dios sin que Dios primero le dé la gracia para hacerlo. La penitencia proclama la indignidad del hombre frente a la condescendencia de Dios, la disposición indispensable a la gracia de Dios, porque si bien sólo la gracia santificante perdona y limpia los pecados del alma, es necesario que el individuo consienta a esta acción de la gracia por obra de la virtud de penitencia. [29] La penitencia ayuda a vencer los hábitos pecaminosos y construye generosidad, humildad y paciencia. [30]
" El proceso de arrepentimiento y conversión fue descrito por Jesús en la parábola del hijo pródigo." [31] En la Iglesia católica , el sacramento de la penitencia (también llamado reconciliación, perdón, confesión y conversión) [32] es uno de los dos sacramentos de curación: Jesucristo ha querido que por este medio la iglesia continúe, en el poder del Espíritu Santo, su obra de curación y salvación. [33] La reconciliación con Dios es al mismo tiempo el propósito y el efecto de este sacramento. [34]
A través del sacerdote, que es ministro del sacramento y que actúa no en nombre propio sino en nombre de Dios, se confiesan los pecados a Dios y se recibe de Dios la absolución. [35] En este sacramento, el pecador, poniéndose ante el juicio misericordioso de Dios, anticipa en cierto modo el juicio al que será sometido al final de su vida terrena. [34]
Son esenciales para el sacramento los actos tanto del pecador (examen de conciencia, contrición con determinación de no volver a pecar, confesión a un sacerdote y realización de algún acto para reparar el daño causado por el pecado) como del sacerdote (determinación del pecado). acto de reparación a realizar y absolución ). [36] entre los actos del penitente, la contrición ocupa el primer lugar. Los pecados graves ( pecados mortales ) deben confesarse en el plazo máximo de un año y siempre antes de recibir la Sagrada Comunión, aunque también se recomienda la confesión de los pecados veniales . [37]
El acto de penitencia o satisfacción que impone el sacerdote ayuda al penitente a superar el egoísmo, a desear con más fuerza vivir una vida santa, a estar más cerca de Jesús y a mostrar a los demás el amor y la compasión de Jesús. [38] Forma parte de la curación que aporta el sacramento: "El pecado daña y debilita al mismo pecador, así como sus relaciones con Dios y con el prójimo. La absolución quita el pecado, pero no remedia todos los desórdenes que el pecado ha causado. Levantado del pecado, el pecador aún debe recuperar su plena salud espiritual haciendo algo más para enmendar el pecado: debe 'satisfacer' o 'expiar' sus pecados". [39] Esto se hace mediante la oración, la caridad o un acto de ascetismo cristiano. [40] El rito del sacramento exige que "el tipo y extensión de la satisfacción se adapten a la condición personal de cada penitente, para que cada uno restablezca el orden que ha perturbado y, mediante el correspondiente remedio, se cure de la enfermedad que le aqueja". que sufrió." [41]
La penitencia puede consistir en oración, obras de misericordia, servicio al prójimo, abnegación voluntaria, sacrificios "y, sobre todo, la paciente aceptación de la cruz que todos debemos llevar". para todos." [42]
En la constitución apostólica Paenitemini de 1966, el Papa Pablo VI dijo: "La penitencia, por tanto, ya en el Antiguo Testamento, es un acto religioso y personal que tiene como objetivo el amor y la entrega a Dios: ayunar por amor de Dios, no por uno mismo". ... [43] [La Iglesia] reafirma la primacía de los valores religiosos y sobrenaturales de la penitencia (valores sumamente adecuados para devolver al mundo de hoy el sentido de la presencia de Dios y de su soberanía sobre el hombre y el sentido de Cristo y Su salvación). " [44] En Paenitemini se afirma que "[p]or ley divina todos los fieles están obligados a hacer penitencia". [45] "Así como los cristianos no podemos reclamar ninguna excepción por el hecho del pecado, así tampoco podemos buscar exención de la obligación de penitencia". [46] El capítulo 8 de la Didaché ordenaba a los cristianos ayunar todos los miércoles y viernes.
La conversión del corazón se puede expresar de muchas maneras. "La Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres formas, el ayuno, la oración y la limosna , que expresan la conversión hacia uno mismo, hacia Dios y hacia los demás". [47] También se mencionan los esfuerzos por la reconciliación con el prójimo y la práctica de la caridad "que cubre multitud de pecados", como en 1 Pedro 4:8. [48] "Tomar cada día la cruz y seguir a Jesús es el camino más seguro de penitencia". [49]
En el año litúrgico, los tiempos de Adviento y Cuaresma son particularmente apropiados para ejercicios penitenciales como la abnegación voluntaria y el compartir fraterno. [31] Según el canon 1250 del Código de Derecho Canónico de 1983 , "Los días y tiempos penitenciales en la Iglesia universal son todos los viernes de todo el año y el tiempo de Cuaresma". [50] El Canon 1253 establece que "La conferencia episcopal puede determinar con mayor precisión la observancia del ayuno y la abstinencia, así como sustituir la abstinencia y el ayuno por otras formas de penitencia, especialmente obras de caridad y ejercicios de piedad, total o parcialmente". ". [51]
En 2001, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, en un documento titulado "Prácticas penitenciales para los católicos de hoy", reiteró su decisión de permitir a los católicos estadounidenses sustituir la abstinencia de carne por otra forma de penitencia los viernes fuera de la Cuaresma. Si bien el documento incluye una lista de prácticas penitenciales sugeridas, la selección de la penitencia del viernes se deja a criterio del individuo. [52]
En 2011, los obispos católicos de Inglaterra y Gales revocaron su decisión anterior de permitir a los católicos practicar una penitencia distinta a la abstinencia de carne los viernes. Dijeron, en parte: "Los obispos desean restablecer la práctica de la penitencia del viernes en la vida de los fieles como una marca clara y distintiva de su propia identidad católica. [...] Es importante que todos los fieles sean unidos en una celebración común de la penitencia del viernes." [53]
Se sostiene que si el ayuno honestamente causa que uno no pueda cumplir con las tareas requeridas, ayunar no es caritativo y la ley del ayuno no se aplicaría. [ cita necesaria ]
Muchos actos de penitencia conllevan una indulgencia , que puede aplicarse en favor de las almas difuntas. Sólo Dios sabe lo que queda por expiar. La Iglesia, al conceder una indulgencia a los vivos, ejerce su jurisdicción; sobre los muertos no tiene jurisdicción y por lo tanto pone a su disposición la indulgencia a modo de sufragio ( per modum suffragii ), es decir, pide a Dios que acepte estas obras de satisfacción y, en consideración a ellas, mitigar o acortar los sufrimientos de las almas en el Purgatorio. . [54]
En las iglesias irvingias , como la Iglesia nueva apostólica , las personas pueden confesar sus pecados a un apóstol. [55] El Apóstol puede entonces "confesarse y proclamar la absolución". [55] Un sello de confesión garantiza que se mantenga la confidencialidad entre el Apóstol y el Penitente. [55] En casos de grave urgencia, cualquier ministro sacerdotal puede oír confesiones y pronunciar absoluciones. [55] La confesión auricular no es necesaria para el perdón, pero puede proporcionar paz si un creyente se siente agobiado. [55]
En el hinduismo, los actos de penuria cometidos contra uno mismo (ayuno, tumbarse sobre rocas calentadas por el sol, etc.), especialmente como parte de una forma de vida ascética (como monje o "hombre sabio") con el fin de alcanzar una forma superior de la conciencia mental (a través del desapego de lo terrenal, sin castigar la culpa) o los favores de dios(es) se consideran penitencia. En el hinduismo, la penitencia se analiza ampliamente en la literatura del Dharmasastra . En el Gita hay una advertencia contra las "penitencias" excesivas de naturaleza meramente física. Existe el término especial " Tapas ", para designación de concentración intensa que es como un fuego poderoso, y esto solía traducirse a veces como "penitencia", aunque las connotaciones son diferentes.
El maestro espiritual indio Meher Baba afirmó que "cuando la penitencia se cultiva y practica cuidadosamente, inevitablemente resulta en la revocación mental de modos indeseables de pensamiento y conducta, y nos hace a uno susceptible a una vida de pureza y servicio". [56]
Arte:
Película (s:
Particularmente entre los protestantes, la Iglesia de Inglaterra practica un rito de penitencia no sacramental.
El rito de la confesión privada en la Iglesia Episcopal incorpora y combina elementos de prácticas tanto luteranas como católicas romanas.
Los sacramentos para la UMC incluyen tanto el Bautismo como la Eucaristía.
Las tradiciones católica romana y ortodoxa cuentan con cinco más, que muchos protestantes, incluida la UMC, reconocen como sacramentales: Confesión/Absolución, Santo Matrimonio, Confirmación/Crismación, Orden Sagrada/Ordenación y Unción/Unción.
La razón es simplemente que Wesley asumió la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 . Sus comentarios posteriores sobre el oficio sacerdotal lo corroboran. Así como la predicación en el movimiento metodista no era un sustituto de la Sagrada Comunión, para Wesley las reuniones de clase no reemplazaban la confesión personal y la absolución.
Los grupos de la sociedad podrían dividirse en grupos más pequeños llamados "clases" que proporcionarían apoyo y nutrición espiritual aún más íntimos.
Estas clases estaban compuestas por aproximadamente una docena de personas que se reunían una vez a la semana para tener conversación y orientación espiritual.
Los miembros hablaron sobre sus tentaciones, confesaron sus faltas, compartieron sus preocupaciones, testificaron de la obra de Dios en sus vidas y se exhortaron y oraron unos por otros.
Se esperaba que todos los metodistas asistieran a las reuniones de clase.
La confesión es un "oficio de las llaves" (ver Mateo 16,19) que pertenecen a todos los bautizados, es decir, cualquiera puede confesarse y cualquier creyente puede pronunciar la palabra de perdón. Una declaración de perdón es permanente y vinculante porque proviene del mismo Jesucristo.
Ocasionalmente, pueden pedirle al ministro que los unja, escuche su confesión o los absuelva de sus pecados. (De hecho, la confesión y la absolución no tienen que ser realizadas por un ministro ordenado: una de las piedras angulares del metodismo es que "cada miembro es un ministro".) Siempre que sea necesario, el ministro anima a la persona moribunda a buscar la reconciliación y el perdón de familiares o amigos.
5. Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida está encargado de mantener invioladas todas las confidencias, incluidas las confidencias confesionales.
{{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda )En la Iglesia luterana, la confesión privada era al principio
voluntaria
.
Más tarde, en partes de la Iglesia Luterana, se hizo obligatoria, como prueba de ortodoxia y como preparación de la Cena del Señor.
Todas las ordenanzas de la iglesia del norte de Alemania de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente tenía lugar al final de las vísperas del sábado por la tarde, y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
