El jainismo es una religión india que tradicionalmente se cree que es propagada por veinticuatro maestros espirituales conocidos como tirthankara . En términos generales, el jainismo se divide en dos grandes escuelas de pensamiento , Digambara y Śvetāmbara . Estos se dividen además en diferentes subsectas y tradiciones. Si bien existen diferencias en las prácticas, la filosofía central y los principios fundamentales de cada secta son los mismos.
Tradicionalmente, la doctrina original del jainismo estaba contenida en escrituras llamadas Purva. Había catorce Purva. Se cree que se originaron en Rishabhanatha , el primer tirthankara . [1] Hubo una hambruna que duró doce años alrededor del siglo IV a.C. [2] La sangha jainista indivisa estaba encabezada por Acharya Krishnasuri, quien inició a Sivabhuti como monje. Como resultado de su rebelión, ira y grave mala interpretación de las escrituras canónicas del jainismo, comenzó a vagar desnudo y a propagar que la desnudez pública era aceptada según las escrituras jainistas. La secta que continuó siguiendo el canon llegó a ser conocida como Śvetāmbara. Los seguidores de Sivabhuti llegaron a ser conocidos como Digambaras. Así surgieron las sectas Digambara y Śvetāmbara. Los Digambara eran los desnudos, mientras que Śvetāmbara era el vestido de blanco. Según Digambara, los purvas y los angas se perdieron. [3] Aproximadamente entre 980 y 993 años después del Nirvana de Mahavira, se celebró un concilio Vallabhi en Vallabhi (ahora en Gujarat). Este estaba encabezado por Devardhi Ksamashramana . [3] [4] Se descubrió que el duodécimo Anga, el Ditthivaya, también se perdió. Los otros Angas estaban escritos. [3] Este es un relato tradicional del cisma. [5] Según Śvetāmbara, hubo ocho cismas ( Nihnava ). [6]
Según la tradición Digambara, Ganadhara conocía catorce Purva y once Anga . El conocimiento de Purva se perdió alrededor de 436 años después de Mahavira y Anga se perdió alrededor de 683 años después de Mahavira. [7] Los textos que no pertenecen a Anga se llaman Angabahyas. Había catorce Angabahyas. Los primeros cuatro Angabahyas, Samayika , Chaturvimasvika , Vandana y Pratikramana corresponden a secciones del segundo Mulasutra de Śvetāmbara. Los únicos textos de angabahyas que aparecen en los textos de Śvetāmbara son Dasavaikalika , Uttaradhyayana y Kalpavyavahara . [8]
Las primeras imágenes jainistas de Mathura representan la iconografía de la secta Śvetāmbara. Las diferencias entre las sectas Digambara y Śvetāmbara se profundizaron cuando Bappabhattisuri derrotó a Digambaras en los templos de Girnar Jain . [9]
Además de rechazar o aceptar diferentes textos antiguos jainistas, Digambaras y Śvetāmbara difieren en otros aspectos importantes, como por ejemplo:
Digambara ( vestida del cielo ) es una de las dos sectas principales del jainismo . [27] Esta secta del jainismo rechaza la autoridad del Jain Agama compilada en el Consejo Vallabhi bajo el liderazgo de Devardhigani Kshamashraman . [28] Creen que en la época de Dharasena, el vigésimo tercer maestro después de Gandhar Gautama, el conocimiento de un solo Anga estaba allí. Esto fue unos 683 años después de la muerte de Mahavira . Después de los alumnos de Dharasena, Acharya Puspadanta y Bhutabali . Escribieron el Shatkhandagama , la única escritura de la secta digambara. La otra escritura es el Kasay-pahuda . [29] [30] Según la tradición Digambara, Mahavira , el último jaina tirthankara , nunca se casó. Renunció al mundo a la edad de treinta años después de pedir el permiso de sus padres. [31] Los Digambara creen que después de alcanzar la iluminación, Mahavira quedó libre de actividades humanas como el hambre, la sed y el sueño. [32] La tradición de los monjes Digambara no usa ropa. Sólo llevan una escoba hecha con plumas caídas de pavo real y una calabaza de agua. [33] Uno de los monjes eruditos más importantes de la tradición Digambara fue Acharya Kundakunda . Es autor de textos en prakrit como Samayasara y Pravachansara. Samantabhadra fue otro monje importante de esta tradición. [34] Los Digambara están presentes principalmente en el sur de la India, en la región de Bundelkhand ( Madhya Pradesh , Rajasthan, Uttar Pradesh, etc. La tradición Digambar se divide en dos órdenes principales, Mula Sangh y Kashtha Sangh . Entre los Digambara Acharyas destacados de hoy se encuentran Acharya Vidyasagar , Acharya Vardhman sagar, Acharya Vidyananda [ cita necesaria ]
La tradición Digambar tiene dos órdenes monásticas principales, Mula Sangh y Kashtha Sangh , ambas dirigidas por Bhattarakas . Otras órdenes monásticas notables incluyen el Digambara Terapanth que surgió en el siglo XVII. [35] Los Śvetāmbaras tienen sus propios sanghs , pero a diferencia de los Digambaras que han tenido predominantemente sadhu sanghs (organizaciones monásticas masculinas), tienen importantes sadhu y sadhvi sanghs (monjes y monjas). [36]
Mula Sangh es una antigua orden monástica. Mula significa literalmente raíz u original . [37] El gran Acharya Kundakunda está asociado con Mula Sangh. La mención más antigua conocida de Mula Sangh es del 430 d.C. Mula Sangh se dividió en algunas ramas. Según Shrutavatara y Nitisar de Bhattaraka Indranandi, Acharya Arhadbali había organizado un consejo de monjes jainistas y había dado nombres (gana o sangha) a diferentes grupos. Los cuatro grupos principales eran Nandi Gana , Sena Gana , Deva Gana y Simha Gana . Los Bhattarakas de Shravanabelagola , Mudabidri y Humbaj pertenecen al Nandi Gana .
Kashtha Sangha fue una orden monástica que alguna vez dominó en varias regiones del norte y oeste de la India . Se dice que se originó en un pueblo llamado Kashtha. El origen de Kashtha Sangha se atribuye a menudo a Lohacharya en varios textos e inscripciones de la región de Delhi. [38] El Kashtasangh Gurvavali identifica a Lohacharya como la última persona que conoció a Acharanga en la tradición Digambara, que vivió hasta aproximadamente 683 años después del nirvana del Señor Mahavira . [39] Varias órdenes Digambara en el norte de la India pertenecían a Kashtha Sangha . Los Agrawal Jains fueron los principales partidarios de Kashtha Sangha. Fueron iniciados por Lohacharya. Kashta Sangha tiene varias órdenes, incluidas Nanditat gachchha , [40] Mathura Sangha , Bagada gachha y Lata-bagada gachha . El célebre poeta y pratishthacharya Raighu fue discípulo de los Kashtha Sangh Bhattarakas de Gwalior . Las estatuas jainistas talladas en roca en el fuerte de Gwalior fueron en su mayoría consagradas por Kashtha Sangh Bhattarakas .
La subsecta Digambar Terapanth fue formada por Amra Bhaunsa Godika y su hijo Jodhraj Godika durante 1664-1667 en oposición a los bhattakaras. Los Bhattaraka son la clase sacerdotal del jainismo que son responsables del mantenimiento de bibliotecas y otras instituciones jainistas. [41] La subsecta Terapanth entre los Digambara Jains surgió alrededor de Jaipur (Sanganer, Amber y la propia región de Jaipur). [35] El dúo Godika expresó su oposición al Bhattaraka Narendrakirti de Amber. Los autores Daulatram Kasliwal y Pandit Todarmal [42] ) estuvieron asociados con el movimiento Terapanth. Se oponían al culto de varios dioses y diosas menores. Algunas prácticas de Terapanthi, como no utilizar flores en el culto, se extendieron gradualmente por todo el norte de la India entre los Digambaras. [43] Bakhtaram en su "Mithyatva Khandan Natak" (1764) menciona que el grupo que lo inició incluía trece individuos, quienes colectivamente construyeron un nuevo templo, dándole así su nombre Tera-Panth (Trece Caminos). Sin embargo, según "Kavitta Terapanth kau" de Chanda Kavi, el movimiento se llamó Tera Panth porque los fundadores no estaban de acuerdo con Bhattaraka en trece puntos. Una carta de 1692 de Tera Panthis en Kama a los de Sanganer menciona trece rituales que fueron rechazados. Estos se mencionan en Buddhivilas (1770) de Bakhtaram. Estos son: autoridad de Bhattarakas, uso de flores, alimentos cocinados o lámparas, Abhisheka (panchamrita), consagración de imágenes sin supervisión de los representantes de Bhattarakas, Puja sentado, Puja de noche, uso de tambores en el templo y adoración de dioses menores. como dikpalas, shasan devis ( Padmavati , etc.) y Kshetrapal. Los Digambara Jains que han seguido estas prácticas se denominan Bispanthi . Esta subsecta se opone al uso de flores para adorar a los ídolos de Tirthankara. Sin embargo, el uso de flores para adorar a monjes y monjas está muy extendido entre los seguidores de Digambar Terapanth.
El Taran Panth fue fundado por Taran Svami en Bundelkhand en 1505. [44] No creen en la adoración de ídolos. En cambio, la comunidad taranapantha reza a las escrituras escritas por Taran Swami. Taran Svami también se conoce como Taran Taran, el que puede ayudar a los nadadores a llegar al otro lado, es decir, hacia el nirvana . En Chadmastha Vani se ofrece un relato místico de su vida, quizás una autobiografía. El lenguaje de sus catorce libros es una mezcla única de prákrit , sánscrito y apabhramsha . Su lenguaje quizás estuvo influenciado por su lectura de los libros de Acharya Kundakunda . Brahmacari Shitala Prasad escribió comentarios sobre seis de los principales textos compuestos por Taran Svami en la década de 1930. Recientemente también se han escrito comentarios sobre otros textos. Osho , que nació en una familia Taranpanthi, ha incluido a Shunya Svabhava y Siddhi Svabhava entre los libros que más le influyeron. [45] El número de Taranpanthis es muy pequeño. Sus santuarios se llaman Chaityalaya (o, a veces, Nisai/Nasia). En el altar (vimana) tienen un libro en lugar de un ídolo. Los Taranpanthis eran originarios de seis comunidades.
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Los Śvetāmbara (vestidos de blanco) son una de las dos sectas principales del jainismo . wikt:Śvetāmbara es un término que describe la práctica de sus ascetas de usar ropa blanca, lo que lo distingue de los Digambara cuyos practicantes ascetas van desnudos. Los Śvetāmbaras, a diferencia de los Digambaras, no creen que los ascetas deban practicar la desnudez. Los monjes de Śvetāmbara suelen vestir de blanco y sostienen que el nudismo ya no es práctico. Los Śvetāmbaras también creen que las mujeres pueden obtener moksha . Los Śvetāmbaras sostienen que el decimonoveno Tirthankara , Mallinath , era una mujer. Algunos monjes y monjas Śvetāmbara se cubren la boca con un paño blanco o muhapatti para practicar ahimsa incluso cuando hablan. Al hacerlo, minimizan la posibilidad de inhalar pequeños organismos. La tradición Śvetāmbara sigue el linaje del Acharya Sthulibhadra Suri . El Kalpa Sūtra menciona algunos de los linajes de la antigüedad.
Las dos principales tradiciones jainistas evolucionaron hasta convertirse en subtradiciones con el tiempo. Por ejemplo, las tradiciones de adoración devocional de Śvetāmbara se conocen como Murti-pujakas , aquellos que viven en los templos jainistas y sus alrededores se convirtieron en Deravasi o Mandira-margi . Aquellos que evitan los templos y persiguen su espiritualidad en un lugar de reunión monástico designado llegaron a ser conocidos como Sthānakavāsī . [48] [49]
Los Śvētāmbaras que no son Sthānakavāsins se llaman Murtipujaka ( adoradores de ídolos ). Murtipujaka se diferencia de Sthanakvasi Śvetāmbara en que sus derasars contienen ídolos de los Tirthankaras en lugar de habitaciones vacías. Adoran ídolos y tienen rituales para ello. Los monjes y adoradores de Murtipujaka no usan el muhapatti , un trozo de tela que se cubre la boca, durante las oraciones, mientras que Sthanakvasi lo usa permanentemente. Las más destacadas entre las órdenes clásicas llamadas hoy Gacchas son los Kharatara, Tapa y Tristutik . Las importantes reformas realizadas por Vijayanandsuri de la Tapa Gaccha en 1880 dieron lugar a un movimiento para restaurar las órdenes de los monjes errantes, lo que provocó la casi extinción de las instituciones Yati. Acharya Rajendrasuri restauró la organización shramana en la Orden Tristutik .
Los monjes de la secta Murtipujaka se dividen en seis órdenes o Gaccha . Estos son: [50]
Kharatara Gaccha es uno de los Śvetāmbara gacchas . También se le llama Vidhisangha (la Asamblea), ya que siguen literalmente los textos sagrados. [51] [52] Fue fundado por Vardhamana Suri [52] (1031). Su maestro era un monje que habitaba en el templo. Lo rechazó por no seguir los textos. [51] Su alumno, Jineshvara, obtuvo el título honorífico de 'Kharatara' (agudo o feroz) porque derrotó a Suracharya, líder de Chaityavasis en un debate público en 1023 en Anahilvada Patan . Entonces el Gaccha obtuvo su título. [52] Otra tradición considera a Jinadatta Suri (1075-1154) como fundador de Gaccha. [52] Los ascetas de Kharatara siguen los textos sagrados al pie de la letra. Siguen el canon básico de Śvetāmbara y los trabajos de otros maestros de Kharatara. [51]
Tristutik Gaccha fue una agrupación religiosa Murtipujaka Śvetāmbara Jain que precedió a la fundación de Tapa Gaccha por Acharya Rajendrasuri . Fue fundado en 1194. En la antigüedad se conocía como Agama Gaccha . Los Tristutik creían en la devoción únicamente a los Tirthankaras en la mayoría de los rituales, aunque se hacían ofrendas a divinidades auxiliares durante las grandes ceremonias. El Tristutik Gaccha fue reformado por Acharya Rajendrasuri .
Tapa Gaccha es la orden monástica más grande del jainismo Śvetāmbara . Fue fundado por Acharya Jagat Chandrasuri en 1229. El gobernante de Mewar le dio el título de "Tapa" (es decir, el meditativo) . Vijayananda Suri fue responsable de revivir las órdenes errantes entre los monjes Śvetāmbara. Como resultado de esta reforma, la mayoría de los monjes Śvetāmbara Jain hoy pertenecen a la Tapa Gaccha.
Lonka Shaha inició una disputa importante, quien inició un movimiento opuesto a la adoración de ídolos en 1476. Sthānakavāsī es una secta del jainismo fundada por un comerciante llamado Lavaji alrededor de 1653 EC que no reza a ninguna estatua. [53] La secta es esencialmente una reforma de la fundada en las enseñanzas de Lonka. [54] Los Sthānakavāsīs rechazan todos menos treinta y dos del canon Śvetāmbara .
Terapanth es otra secta religiosa reformista bajo el jainismo Śvetāmbara . Fue fundada por Acharya Bhikshu , también conocido como Swami Bhikanji Maharaj. Swami Bhikanji fue anteriormente un santo Sthanakvasi y recibió iniciación de Acharya Raghunatha. Pero tenía diferencias con su Gurú sobre varios aspectos de las prácticas religiosas de los ascetas Sthanakvasi . Por lo tanto, dejó la secta Sthanakvasi con el lema de corregir la práctica de los monjes jainistas, finalmente, el 28 de junio de 1760 en Kelwa, una pequeña ciudad en el distrito de Udaipur del estado de Rajasthan , fundó Terapanth. Esta secta tampoco es idólatra. [55] [56] [57] [58]
Alrededor del siglo XVIII, las tradiciones Śvetāmbara y Digambara vieron el surgimiento de movimientos Terapanthi separados. [49] [59] [60] Śvetāmbara Terapanth fue iniciado por Acharya Bhikshu en el siglo XVIII. En Terapanth solo hay un Acharya, lo cual es una característica única del mismo. [61]
Raj Bhakta Marg o Kavi Panth o Shrimadia se basan en las enseñanzas de Shrimad Rajchandra por sus seguidores después de su muerte en 1901 [62] Combinan las tradiciones Digambara y Śvetāmbara. [ cita necesaria ] El ex monje Sthanakavasi, Kanji Swami, estableció Kanji Panth en 1934, que se considera una rama del jainismo Digambara. [ cita necesaria ] El movimiento Akram Vignan establecido por Dada Bhagwan se inspira en las enseñanzas de Rajchandra y otras escrituras jainistas, aunque se considera un movimiento sincretista hindú jain-vaishnava. [63] No se autodenominan jainistas. [ cita necesaria ]
Yapaniya era una orden jainista en el oeste de Karnataka que ahora está extinta. La primera inscripción que los menciona es de Mrigesavarman (475-490 d. C.), un rey kadamba de Palasika que hizo una donación para un templo jainista y otorgó una subvención a las sectas de Yapaniyas, Nirgranthas (identificables como Digambaras ) y Kurchakas (no identificado) . [64] [65] La última inscripción que menciona a los Yapaniyas se encontró en la región de Tuluva al suroeste de Karnataka , fechada en Saka 1316 (1394 d.C.). [66] Yapaniya alcanzó su dominio en el siglo II d.C. y declinó después de su migración a Deccan fusionándose con Digambara o Śvetāmbara . [67] Los Yapaniyas adoraban imágenes desnudas de los Tirthankaras en sus templos y sus monjes estaban desnudos, lo que los acerca a la secta digambara, además los yapaniyas pensaban que las mujeres eran capaces de alcanzar el nirvana en lo que los Śvetāmbara también creen. [68] Según el monje Shrutsagarsuri, los yapaniyas también creían que los seguidores de otras doctrinas podían alcanzar el nirvana, y según palyakirti shaktayan, a los monjes yapaniya se les permitía usar mantas y sábanas para protegerse del frío y usar ropa para protegerse a sí mismos y a los demás. de infecciones y enfermedades. [69] Esto puede ser una pista de que los yapaniyas eran una secta creada por personas que fueron rechazadas tanto por los digambaras como por los Śvetāmbara.