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Premilenialismo

El premilenialismo , en la escatología cristiana , es la creencia de que Jesús regresará físicamente a la Tierra (la Segunda Venida ) antes del Milenio , anunciando una era mesiánica literal de paz de mil años . El premilenialismo se basa en una interpretación literal de Apocalipsis 20:1–6 en el Nuevo Testamento , que describe el reinado de Jesús en un período de mil años.

El premilenialismo contrasta con las creencias del amilenialismo y el posmilenialismo . El amilenialismo interpreta Apocalipsis 20:1-6 como perteneciente al tiempo presente, y sostiene que Cristo reina actualmente en el Cielo con los santos difuntos . Esta interpretación considera que el simbolismo del Apocalipsis se refiere a un conflicto espiritual entre el Cielo y el Infierno en lugar de un conflicto físico en la Tierra. Los amilenaristas no ven los mil años mencionados en Apocalipsis como mil años literales, sino que ven el número "mil" como simbólico y numerológico y ven el reino de Cristo como ya presente en la iglesia comenzando con el Pentecostés en el libro de los Hechos . Denominaciones como la Ortodoxia Oriental , la Ortodoxia Oriental , el Catolicismo , el Anglicanismo , el Presbiterianismo [1] y el Luteranismo son generalmente amileniales . El posmilenialismo ve el gobierno milenial como una Edad de Oro en la que la ética cristiana prospera a través de la predicación y la obra redentora, [2] pero que ocurre antes de la segunda venida.

El término premilenialismo se utiliza a menudo para referirse específicamente a quienes adhieren a la creencia de un reinado milenial terrenal de Cristo, así como de un rapto de los fieles que ocurrirá antes (dispensacional) o después (histórico) de la Gran Tribulación que precederá al Milenio. En el siglo XX, la creencia se volvió común en el evangelicalismo según las encuestas sobre este tema. [3]

Terminología

El término religioso actual, premilenialismo, no empezó a utilizarse hasta mediados del siglo XIX. La acuñación de la palabra fue "casi en su totalidad obra de protestantes británicos y estadounidenses y estuvo motivada por su creencia de que las revoluciones francesa y estadounidense (la francesa, especialmente) hicieron realidad las profecías hechas en los libros de Daniel y Apocalipsis ". [4]

Otros puntos de vista

Los defensores del amilenialismo interpretan el milenio como un período simbólico de tiempo, lo cual es consistente con la naturaleza altamente simbólica del género literario y apocalíptico del Libro de Apocalipsis, indicando a veces que los mil años representan el gobierno de Dios sobre su creación o la Iglesia . [5]

Los postmilenialistas sostienen la opinión de que la Segunda Venida ocurrirá después del milenio. [6]

Historia

Justino Mártir e Ireneo

Justino Mártir, en el siglo II, fue uno de los primeros escritores cristianos en describirse claramente como continuador de la creencia "judía" de un reino mesiánico temporal previo al estado eterno, aunque la noción de Milenio en su Diálogo con Trifón parece diferir de la de la Apología. [7] Según Johannes Quasten, "en sus ideas escatológicas, Justino comparte las opiniones de los quiliastas sobre el milenio". [8] Mantiene una distinción premilenial, a saber, que habría dos resurrecciones, una de los creyentes antes del reinado de Jesús y luego una resurrección general después. Justino escribió en el capítulo 80 de su obra Diálogo con Trifón : "Yo y otros que somos cristianos de mente recta en todos los puntos estamos seguros de que habrá una resurrección de los muertos y mil años en Jerusalén, que entonces será construida... Porque Isaías habló de esa manera sobre este período de mil años". Aunque admitió anteriormente en el mismo capítulo que su opinión no era universal al decir que él "y muchos que pertenecen a la fe pura y piadosa, y son verdaderos cristianos, piensan lo contrario". [9]

San Ireneo ( c. 130-202), uno de los primeros premilenaristas cristianos.

Ireneo , obispo de Lyon a finales del siglo II , fue un premilenialista declarado. Es más conocido por su voluminoso tomo escrito contra la amenaza gnóstica del siglo II, comúnmente llamado Contra las herejías . En el quinto libro de Contra las herejías , Ireneo se concentra principalmente en la escatología. En un pasaje en el que defiende el premilenialismo argumentando que un futuro reino terrenal es necesario debido a la promesa de Dios a Abraham , escribió: "La promesa permanece firme... Dios le prometió la herencia de la tierra. Sin embargo, Abraham no la recibió durante todo el tiempo de su viaje allí. En consecuencia, debe ser que Abraham, junto con su descendencia (es decir, aquellos que temen a Dios y creen en Él), la recibirá en la resurrección de los justos". [10] En otro lugar, Ireneo también explicó que la bendición a Jacob "pertenece incuestionablemente a los tiempos del reino cuando los justos gobernarán, después de su resurrección de entre los muertos. Es también el tiempo cuando la creación dará fruto con una abundancia de todo tipo de alimentos, habiendo sido renovada y liberada... Y todos los animales se alimentarán de la vegetación de la tierra... y estarán en perfecta sumisión al hombre. Y estas cosas son atestiguadas en el cuarto libro de los escritos de Papías , el oyente de Juan , y compañero de Policarpo ." (5.33.3) Aparentemente, Ireneo también sostuvo el esquema sexta-/septamilenial escribiendo que el fin de la historia humana ocurrirá después del año 6.000. (5.28.3). [11]

Otros premilenialistas ante-nicenos

Ireneo y Justino representan dos de los premilenialistas más francos de la iglesia pre-nicena. Otros premilenialistas tempranos incluyeron a Pseudo-Bernabé , [12] Papías , [13] Metodio , Lactancio , [14] Comodiano , [15] Teófilo , Tertuliano, [16] Melitón , [17] Hipólito de Roma , Victorino de Pettau [18] [19] y varios grupos gnósticos y los montanistas . Muchos de estos teólogos y otros en la iglesia primitiva expresaron su creencia en el premilenialismo a través de su aceptación de la tradición sexta-septamilenial. Esta creencia afirma que la historia humana continuará durante 6.000 años y luego disfrutará del Sabbath durante 1.000 años (el reino milenial), por lo que toda la historia humana tendrá un total de 7.000 años antes de la nueva creación .

Oposición ante-nicena

El primer oponente claro del premilenialismo asociado con el cristianismo fue Marción . Marción se oponía al uso del Antiguo Testamento y de la mayoría de los libros del Nuevo Testamento que no fueron escritos por el apóstol Pablo . Con respecto a Marción y el premilenialismo, el erudito de Harvard H. Brown señaló:

El primer gran hereje rompió drásticamente con la fe de la iglesia primitiva al abandonar la doctrina del inminente y personal retorno de Cristo... Marción no creía en una encarnación real , y en consecuencia no había lugar lógico en su sistema para una Segunda Venida real... Marción esperaba que la mayoría de la humanidad se perdiera... negó la validez del Antiguo Testamento y su Ley... Como el primer gran hereje, Marción desarrolló y perfeccionó su sistema heterodoxo antes de que la ortodoxia se hubiera definido completamente... Marción representa un movimiento que transformó tan radicalmente la doctrina cristiana de Dios y Cristo que difícilmente puede decirse que sea cristiana. [20]

Durante todo el período patrístico , particularmente en el siglo III, hubo una creciente oposición al premilenialismo. Orígenes fue el primero en desafiar la doctrina abiertamente. A través de la interpretación alegórica , había sido un defensor del amilenialismo (por supuesto, la tradición sexta-septamilenial se basaba en medios similares de interpretación alegórica). [21] Aunque Orígenes no siempre fue completamente "ortodoxo" en su teología, en un momento había espiritualizado por completo la segunda venida de Cristo profetizada en el Nuevo Testamento. Orígenes hizo esto en su Comentario sobre Mateo [22] cuando enseñó que "el regreso de Cristo significa su revelación de sí mismo y su deidad a toda la humanidad de tal manera que todos puedan participar de su gloria en la medida en que las acciones de cada individuo lo justifiquen ( Comentario sobre Mateo 12.30)". [23] Incluso las formas más suaves de esta enseñanza de Orígenes no dejaban lugar para un milenio literal y eran tan extremas que pocos la siguieron en realidad. Pero su influencia ganó una aceptación más amplia especialmente en el período posterior a Constantino .

Dionisio de Alejandría se opuso al premilenialismo cuando la obra milenarista La refutación de los alegoristas , escrita por Nepote, un obispo de Egipto, se hizo popular en Alejandría . Dionisio argumentó contra la influencia de Nepote y convenció a las iglesias de la región del amilenialismo. El historiador de la iglesia, Eusebio , informa sobre esto en su Historia eclesiástica . [24] Eusebio también tenía poca consideración por el milenarista Papías, y dejó saber que en su opinión Papías era "un hombre de poca capacidad mental" porque había tomado el Apocalipsis literalmente. [25]

La Edad Media y la Reforma

Fundamento escatológico agustiniano

El teólogo de Oxford Alister McGrath ha señalado que "toda la teología medieval es 'agustiniana' en mayor o menor medida". [26] La influencia de Agustín (354-430) no sólo moldeó la Edad Media occidental , sino que también influyó en los reformadores protestantes , quienes constantemente se referían a su enseñanza en sus propios debates. Su enseñanza es "todavía uno de los elementos más potentes del pensamiento religioso occidental". [27] Por lo tanto, para analizar lo que sucedió con el premilenialismo en la Edad Media y la Reforma, es necesario observar el fundamento agustiniano.

En su primera etapa, Agustín sostuvo la visión sexta-/septamilenial común en el cristianismo primitivo (ver la sección anterior sobre la Era Patrística). [28] De acuerdo con esta visión, Agustín dividió la historia en dos dispensaciones separadas, primero la era de la iglesia (la era actual de 6.000 años), y luego el reino milenial ( Sermón 259.2 ). Sin embargo, al principio de su carrera Agustín se convirtió del premilenialismo al amilenialismo. Anderson encuentra tres razones que pueden explicar el cambio teológico de Agustín:

  1. Una reacción a los excesos donatistas - Agustín mostró una repulsión hacia las fiestas bacanales de los donatistas que aparentemente utilizaban cantidades excesivas de comida y bebida ( Ciudad de Dios , 20.7). [29] Los donatistas eran premileniales y por lo tanto Agustín formó una conexión entre su comportamiento sensual y su expectativa escatológica terrenal.
  2. Una reacción al sensacionalismo escatológico : el fervor milenarista de los premilenialistas a medida que se acercaba el año 500 d. C. hizo que tuvieran celebraciones demasiado joviales (algunos intérpretes septa-/sextamilenialistas calcularon que el nacimiento de Jesús ocurrió 5.500 años después de la creación). [30] A Agustín le pareció que estas fiestas eran más una forma de disfrutar del mundo físico que del espiritual. Tales festejos terrenales le resultaban repulsivos, ya que le daba poco valor al mundo material. [31]
  3. Una preferencia por la interpretación alegórica - Finalmente, Agustín fue influenciado por la interpretación alegórica popular de la Escritura, particularmente del Libro del Apocalipsis. Ticonio (fallecido en el año 400), un teólogo laico donatista , "cuya reinterpretación de las tradiciones separatistas y milenaristas de su cultura proporcionó el punto de partida para lo que es más brillante e idiosincrásico en la propia teología de Agustín. Y es Ticonio, más precisamente, cuya propia lectura del Apocalipsis de Juan determinó la exégesis de la iglesia occidental durante los siguientes ochocientos años". [32]

Después de alejarse del premilenialismo y pasar al amilenialismo, Agustín consideró el descanso sabático en el esquema sexta-/septamilenial como “simbólicamente representativo de la eternidad”. Además, el milenio de Apocalipsis 20 se convirtió para él en “simbólicamente representativo del reinado presente de Cristo con los santos”. [33] Richard Landes observó el siglo IV como un tiempo de cambio importante para la escatología cristiana al señalar que “marcó un momento crucial en la historia del milenarismo, ya que durante este período Agustín repudió incluso la variedad alegórica que él mismo había aceptado previamente. A partir de este punto en adelante dedicó gran parte de su energía a librar a la iglesia de esta creencia ”. [34]

Amilenialismo medieval y de la Reforma

La visión amilenial posterior de Agustín sentó las bases escatológicas para la Edad Media, que prácticamente abandonó el premilenialismo. [35] El término teológico “reino” mantuvo su función escatológica, aunque no era necesariamente futurista. En cambio, se refería consistentemente a la era presente, de modo que la iglesia estaba experimentando actualmente el eschaton. Julián de Toledo (642-690) resume la doctrina medieval del milenio refiriéndose a ella como “la iglesia de Dios que, por la difusión de su fe y obras, se extiende como un reino de fe desde el tiempo de la encarnación hasta el tiempo del juicio venidero”. [36]

Una notable excepción a la escatología medieval normativa se encuentra en Joaquín de Fiore (c. 1135-1202), un monje cisterciense que, hasta cierto punto, hizo hincapié en temas premileniales. Joaquín dividió la historia de la tierra en tres períodos. Asignó cada era a una persona particular de la Trinidad como el principio rector de esa era. La primera era fue la historia del Antiguo Testamento y, en consecuencia, fue la era del Padre ; la era actual de la iglesia fue la era del Hijo ; y aún en el futuro de Joaquín estaba la era del Espíritu . Para Joaquín, el año 1260 iba a marcar el final de la segunda y el comienzo de la tercera y última era dorada de la historia de la tierra. [37]

Durante el período de la Reforma, el amilenialismo siguió siendo la visión popular de los reformadores. Los luteranos rechazaron formalmente el quiliasmo (milenialismo) en la Confesión de Augsburgo . "El artículo XVII condena a los anabaptistas y otros 'que ahora difunden opiniones judías de que, antes de la resurrección de los muertos, los piadosos ocuparán el reino del mundo, siendo suprimidos en todas partes los malvados'". [38] Asimismo, el reformador suizo Heinrich Bullinger escribió la Segunda Confesión Helvética , que dice: "También rechazamos el sueño judío de un milenio, o edad de oro en la tierra, antes del juicio final". [39] Además, Juan Calvino escribió en la Institución que el milenialismo es una "ficción" que es "demasiado infantil para necesitar o valer la pena una refutación". [40] La Iglesia Anglicana originalmente formalizó una declaración contra el milenarismo en los Artículos Anglicanos . Esto se observa en el artículo 41 de los Artículos Anglicanos, redactado por Thomas Cranmer (1553), que describe el milenio como una "fábula de senilidad judía", pero fue omitido en una revisión posterior bajo Isabel (1563). [38]

Por el contrario, ciertos anabaptistas, hugonotes y hermanos bohemios eran premileniales. Miguel Servet enseñó una visión quiliástica, aunque fue denunciado por los reformadores como hereje y ejecutado en Ginebra bajo la autoridad de Calvino. [41] Algunos en la corriente principal la aceptaron, como Joseph Mede (1586-1638) [42] y posiblemente Hugh Latimer (fallecido en 1555), [43] pero nunca fue una creencia convencional durante todo el período.

Era moderna

Comparación de las interpretaciones milenaristas cristianas

Siglos XVII y XVIII

El premilenialismo experimentó un resurgimiento entre los puritanos del siglo XVII, como Thomas Brightman, Joseph Mede y otros. [44] Aunque no eran premilenialistas, el teólogo inglés Daniel Whitby (1688-1726), el alemán Johann Albrecht Bengel (1687-1752) y el estadounidense Jonathan Edwards (1703-1758) "alimentaron las ideas milenaristas con nueva influencia en el siglo XIX". [45] Fueron autores como estos quienes concluyeron que la decadencia de la Iglesia católica romana daría paso a la conversión y restauración de la nación de Israel . Edwards enseñó que un tipo de milenio ocurriría "1260 años después del 606 d. C. cuando Roma fuera reconocida como poseedora de autoridad universal". [46] Sus contemporáneos puritanos , Increase Mather y Cotton Mather , proclamaron abiertamente la creencia en un milenio literal. Increase Mather escribió: “Lo que me apremia tanto, que no puedo contradecir la opinión quiliástica, es que tomo estas cosas como principios, y de ninguna manera dudo de que sean demostrables. 1. Que los mil años apocalípticos no han pasado, sino que son futuros. 2. Que la venida de Cristo para resucitar a los muertos y juzgar la tierra será dentro de mucho menos de estos mil años. 3. Que la conversión de los judíos no será hasta que este estado actual del mundo esté cerca de su fin. 4. Que, después de la conversión de los judíos habrá un día glorioso para los elegidos sobre la tierra, y que este día será una continuación muy larga”. [47]

Siglo XIX hasta la actualidad

Entre 1790 y mediados del siglo XIX, el premilenialismo era una visión popular entre los evangélicos ingleses , incluso dentro de la iglesia anglicana. Thomas Macaulay observó esto y escribió: "Muchos cristianos creen que el Mesías establecerá pronto un reino en la tierra y reinará visiblemente sobre todos sus habitantes". [48] A lo largo del siglo XIX, el premilenialismo continuó ganando una mayor aceptación tanto en los EE. UU. como en Gran Bretaña, particularmente entre los irvingitas , [49] los Hermanos de Plymouth , los cristadelfianos , [50] la Iglesia de Dios y la Iglesia cristiana israelita . [51] El premilenialismo sigue siendo popular entre las comunidades evangélicas, cristianas fundamentalistas y de la Iglesia Viviente de Dios en los siglos XX y XXI, [52] expandiéndose aún más a las iglesias de Asia , África y Sudamérica .

Muchas denominaciones tradicionales siguen oponiéndose al concepto de un reino milenial literal. [52] El Sínodo de la Iglesia Luterana de Misuri afirma explícitamente: “Cuando Cristo regrese, se crearán ‘nuevos cielos y una nueva tierra’ ( 2 Pedro 3:10-13)”. El catecismo de la Iglesia Católica enseña en el párrafo 676 que el milenio debe entenderse como “más allá de la historia”:

El engaño del Anticristo empieza a tomar forma en el mundo cada vez que se pretende realizar en la historia aquella esperanza mesiánica que sólo puede realizarse más allá de la historia mediante el juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso formas modificadas de esta falsificación del reino futuro bajo el nombre de milenarismo, especialmente la forma política "intrínsecamente perversa" de un mesianismo secular.

—  Catecismo de la Iglesia Católica, párr. 676

Whalen ha señalado que el premilenialismo moderno es “criticado rotundamente por su erudición ingenua que confunde la prosa poética e inspiradora de la profecía con la adivinación ”, aunque “los premilenialistas replican que simplemente siguen la Palabra de Dios, sin tener en cuenta el ridículo”. Luego señala que, sin embargo, “la teología virtual que rodea al premilenialismo es hoy más fuerte y está más ampliamente difundida que en cualquier otro momento de la historia”. [53]

Escuelas históricas vs. escuelas dispensacionales

El premilenialismo contemporáneo se divide en dos escuelas de pensamiento.

Escuela histórica

El premilenialismo histórico o clásico es claramente no dispensacionalista, es decir, no ve ninguna distinción teológica radical entre Israel y la Iglesia. A menudo es postribulacionista, es decir, que el rapto de la Iglesia ocurrirá después de un período de tribulación . El premilenialismo histórico mantiene el quiliasmo debido a su visión de que la Iglesia será arrebatada para encontrarse con Cristo en el aire y luego escoltarlo a la tierra para compartir su gobierno literal de mil años. Entre los defensores de esta visión se encuentran John Gill, Mike Placko, Charles Spurgeon , [54] James Montgomery Boice , [55] George Eldon Ladd , [55] John Piper , [56] Albert Mohler , [57] Francis Schaeffer , Carl FH Henry , [58] Harold Lindsell , DA Carson , [59] [60] Bryan Chapell , [61] y Gordon Clark . [62]

Escuela dispensacional

CI Scofield popularizó el premilenialismo dispensacional a través de la Biblia de Referencia Scofield.

El premilenialismo dispensacionalista [63] generalmente sostiene que Israel y la Iglesia son entidades distintas. [64] También sostiene ampliamente el retorno pretribulacional de Cristo , que cree que Jesús regresará para llevarse a los cristianos al cielo por medio de un rapto inmediatamente antes de una tribulación mundial de siete años. Esto será seguido por un retorno adicional de Cristo con sus santos (aunque hay dispensacionalistas postribulacionistas, como Robert Gundry ).

El dispensacionalismo tiene sus raíces en la década de 1830 y en John Nelson Darby (1800-1882), un clérigo anglicano y uno de los primeros líderes de los Hermanos de Plymouth. En los EE. UU., la forma dispensacionalista del premilenialismo se propagó a nivel popular en gran medida a través de la Biblia de Referencia Scofield y a nivel académico con la Teología Sistemática de ocho volúmenes de Lewis Sperry Chafer . Más recientemente, la escatología dispensacional se ha popularizado a través del éxito de ventas de la década de 1970 de Hal Lindsey , The Late, Great Planet Earth y a través de la serie Left Behind de Tim Lahaye y Jerry Jenkins . Los defensores populares del premilenialismo dispensacional han sido John F. MacArthur , Phil Johnson, Ray Comfort , Jerry Falwell , Todd Friel, Dwight Pentecost , John Walvoord , Tim Lahaye , Charles Caldwell Ryrie , Norman Geisler , Erwin Lutzer y Charles L. Feinberg . Craig Blaising y Darrell Bock han desarrollado una forma de dispensacionalismo que está ganando popularidad, conocida como dispensacionalismo progresivo . Esta perspectiva entiende que un aspecto del reino escatológico ya existe, pero debe esperar hasta el milenio para que se realice plenamente. [65]

Véase también

Referencias

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  2. ^ David T. Steineker, El gran mandamiento: Mateo 22:37 (Bloomington, IN: WestBow Press, 2010), pág. 132.
  3. ^ Encuesta - El premilenialismo reina en la teología evangélica
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  8. ^ Johannes Quasten, Patrología, Vol. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten fue profesor de Historia de la Iglesia Antigua y Arqueología Cristiana en la Universidad Católica de América ) Además, según la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva, “Justino ( Dial . 80) afirma la idea milenarista como la de los cristianos de completa ortodoxia, pero no oculta el hecho de que muchos la rechazaron”. M. Simonetti, “Millenarism”, 560.
  9. ^ "Diálogo con Trifón (capítulos 31-47)". Newadvent.org . Consultado el 24 de enero de 2014 .
  10. ^ Contra las herejías 5.32.
  11. ^ "Porque en tantos días como fue hecho este mundo, en tantos miles de años será concluido. Por eso dice la Escritura: 'Así fueron acabados el cielo y la tierra, y todo su ornato. Y Dios concluyó en el sexto día las obras que había hecho; y reposó Dios en el séptimo día de todas sus obras.' Esto es un relato de las cosas creadas anteriormente, como también es una profecía de lo que ha de venir. Porque el día del Señor es como mil años; y en seis días se acabaron las cosas creadas: es evidente, por tanto, que llegarán a su fin en el sexto milenio." Contra las herejías 5.28.3.
  12. ^ ”Entre los Padres Apostólicos, Bernabé es el primero y el único que enseña expresamente un reinado premilenial de Cristo en la tierra. Considera la historia mosaica de la creación como un tipo de seis eras de trabajo para el mundo, cada una de ellas con una duración de mil años, y de un milenio de descanso, ya que para Dios 'un día es como mil años'. Al Sabbath milenial en la tierra le seguirá un octavo y eterno día en un nuevo mundo, del cual el Día del Señor (llamado por Bernabé 'el octavo día') es el tipo" (acceda a La Epístola de Bernabé aquí). Philip Schaff, History of the Christian Church , Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, nd) 382.
  13. ^ "Nota introductoria a los fragmentos de Papías". Ccel.org. 13 de julio de 2005. Consultado el 24 de enero de 2014 .
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  15. ^ Según la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva , “ Comodiano (mediados del siglo III) retoma el tema de los 7000 años, el último de los cuales es el milenio ( Instr . II 35, 8 y siguientes)”. M. Simonetti, “Millenarism”, 560.
  16. ^ Contra Marción, libro 3 cap. 25
  17. ^ Simonetti escribe en la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva : “Sabemos que Melitón también era milenarista” en relación con la referencia que Jerónimo hace de él como milenarista. M. Simonetti, “Millenarism”, 560.
  18. ^ Tenga en cuenta que este es Victorinus de Pettau, no Marcus Piav (v) Onius Victorinus, el emperador gaélico .
  19. ^ En su Comentario al Apocalipsis y en el fragmento De Fabrica Mundi (Parte de un comentario al Génesis), Jerónimo lo identifica como premilenialista.
  20. ^ Brown HOJ. Herejías: Herejía y ortodoxia en la historia de la Iglesia. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, págs. 65, 67, 455.
  21. ^ “Origen ( Princ . II, 2-3)) rechaza la interpretación literal de Apocalipsis 20-21, da una interpretación alegórica del mismo y así quita el fundamento escritural del milenarismo. En Oriente: Dionisio de Alejandría tuvo que argumentar duramente contra las comunidades egipcias de convicciones milenarias (en Euseb. HE VII, 24-25). M. Simonetti, “Millenarism” en Encyclopedia of the Early Church , traducido por Adrian Walford, Volumen 1 (Nueva York: Oxford University Press , 1992), 560. Es indudable que Orígenes respetó la tradición apostólica en la interpretación. Fue el propio Orígenes quien dijo "Non debemus credere nisi quemadmodum per Successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis" (In Matt., ser. 46, Migne , XIII, 1667). Sin embargo, como se observa en La Enciclopedia Católica, "Orígenes recurre con demasiada facilidad al alegorismo para explicar antilogías o antinomias puramente aparentes. Considera que ciertas narraciones u ordenanzas de la Biblia serían indignas de Dios si tuvieran que tomarse según la letra". , o si se las tomase únicamente según la letra. Justifica el alegorismo por el hecho de que de otro modo ciertos relatos o ciertos preceptos ahora abrogados serían inútiles y sin provecho para el lector: hecho que le parece contrario a la providencia de "el inspirador divino y la dignidad de la Sagrada Escritura."
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  29. ^ Agustín escribió en relación al premilenialismo: “Y esta opinión no sería objetable, si se creyera que los gozos de los santos en ese sábado serán espirituales, y consecuentes con la presencia de Dios... Pero, como ellos [los milenaristas] afirman que aquellos que resuciten disfrutarán del ocio de banquetes carnales inmoderados, provistos de una cantidad de comida y bebida tal que no sólo chocará el sentimiento de los templados, sino que incluso sobrepasará la medida de la credulidad misma, tales afirmaciones pueden ser creídas sólo por los carnales”. ( De civ. Dei 20, 7)
  30. ^ Anderson, “Soteriological Impact”, 27-28. Curiosamente, cuando Agustín escribió su obra monumental La ciudad de Dios, escribió que “era imposible calcular la fecha del fin. 'A todos los que hacen... cálculos sobre este tema llega el mandato: “Relaja tus dedos y dales un descanso”. El Reino de los santos ya había comenzado...” Elizabeth Isichei , “Millenarismo”, en The Oxford Companion to Christian Thought , Ed. Adrian Hastings, (Nueva York: Oxford University Press, 2000), 435.
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  35. ^ “Desde el tiempo de Constantino y Agustín, el quiliasmo (milenialismo) tomó su lugar entre las herejías, y fue rechazado posteriormente incluso por los reformadores protestantes como un sueño judío”. Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, nd) 384. Simonetti también escribe: "Pero también en Occidente, la difusión del espiritualismo platónico marcó el fin del milenarismo: Ambrosio ya no presenta la división de la historia mundial en siete milenios; Jerónimo argumenta contra el milenarismo (PL 24, 627 ff.) y reelabora la interpretación literal de Victorino de Apocalipsis 20-21 en un sentido alegórico y antimilenario...” M. Simonetti, “Millenarism”, 560. Véase también una notable referencia a la correspondencia de Nortbert a Bernard . Nortbert pensaba que vivía en la época del Anticristo y demostraba posibles tendencias quiliásticas ( Epístola 56 PL 182, 50-51).
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Lectura adicional

Obras desde una perspectiva amilenial o postmilenial

Obras desde una perspectiva premilenial

Obras desde múltiples perspectivas o ninguna perspectiva aparente

Obras sobre la historia de la escatología

Enlaces externos