Las academias talmúdicas en Siria Palaestina fueron yeshivot que sirvieron como centros para la erudición judía y el desarrollo de la ley judía en Siria Palaestina (bajo los romanos ), y más tarde Palaestina Prima y Palaestina Secunda . Las academias tuvieron una gran influencia en el judaísmo a través del desarrollo del Talmud de Jerusalén , o Talmud palestino, que se compiló en forma de libro alrededor del 350 al 400 d.C. [1]
La destrucción romana de Jerusalén en el año 70 d.C. puso fin tan abruptamente a las disputas escolares como a las contiendas entre partidos políticos. Fue entonces cuando un discípulo de Hillel el Viejo , Johanan ben Zakai , fundó un nuevo hogar para la Ley judía en Yavne (Jamnia). La sede del Sanedrín en Yavne, que inmediatamente se constituyó en el sucesor del Gran Sanedrín de Jerusalén al poner en práctica las ordenanzas de ese organismo en la medida de lo necesario y factible, atrajo a todos aquellos que habían escapado de la catástrofe nacional y que habían destacan por su carácter y su aprendizaje.
Además, crió una nueva generación de hombres con talentos similares, cuya tarea fue superar los resultados de la revuelta de Bar Kokhba . Durante el intervalo entre estos dos desastres (56-117), o, más exactamente, hasta la Guerra de Kitos bajo Trajano , la escuela de Yavne fue el tribunal reconocido que recogió las tradiciones del pasado y las confirmó; que regía y regulaba las condiciones existentes; y eso sembró las semillas para el desarrollo futuro. Junto a su fundador, debe su esplendor y su supremacía indiscutible especialmente a Gamaliel II , bisnieto de Hillel. A él acudían los alumnos de Johanan ben Zakkai y otros maestros y estudiantes de la Ley y de la hermenéutica talmúdica . Aunque algunos de ellos enseñaron y trabajaron en otros lugares: Eliezer ben Hurcanus en Lod ; Joshua ben Hananiah en Peki'in ; el rabino Ismael en Kfar Aziz , el rabino Akiva en Bnei Brak ; Haninah ben Terradion en Siknin – Yavne siguió siendo el centro; y en "la viña" de Yavne, como llamaban a su lugar de reunión, solían reunirse para una acción conjunta.
En el terreno fértil de la Academia Yavne se alimentaron y fortalecieron las raíces de la literatura de la tradición: Midrash y Mishná , Talmud y Aggadah . Allí también se allanó el camino para un tratamiento sistemático de la Halajá y la exégesis. En Yavne se celebraron los debates decisivos sobre la canonicidad de ciertos libros bíblicos; allí la liturgia judía recibió su forma permanente; y allí, probablemente, se editó el Targum del Pentateuco , que se convirtió en la base del Targum posterior que lleva el nombre de Onkelos . Fue Yavne quien inspiró y sancionó la nueva versión griega de la Biblia: la de Akylas ( Aquila de Sinope ). Los acontecimientos que precedieron y siguieron a la gran revolución civil bajo Bar Kokhba (desde el año 117 hasta aproximadamente el 140) resultaron en la decadencia y muerte de la escuela de Yavne. Según la tradición, el Sanedrín fue trasladado de Yavne a Usha , de Usha de regreso a Yavne, y una segunda vez de Yavne a Usha. [2] Este asentamiento final en Usha indica la supremacía espiritual definitiva de Galilea sobre Judea , habiendo quedado esta última despoblada por la guerra de Adriano . Usha siguió siendo durante mucho tiempo la sede de la academia; su importancia se debe a los alumnos de Akiba, uno de los cuales, Judah bar Ilai , tenía su casa en Usha. Aquí se llevó a cabo la gran obra de restauración del judaísmo levantino tras su desintegración bajo Adriano. El estudio de la Ley floreció nuevamente; y Simeón ben Gamliel II , fue investido con el rango que había tenido su padre en Yavne. Con él, el rango de nasi o patriarca se volvió hereditario en la casa de Hillel , y la sede de la academia se hizo idéntica a la del patriarca.
En la época de Shimon ben Gamaliel II, la sede del Patriarcado cambiaba con frecuencia de ubicación; su primer movimiento fue de Usha a Shefa-'Amr ; de allí, bajo el hijo y sucesor de Simeón, el Príncipe Judá , a Beit Shearim ; y finalmente a Séforis , donde había estado enseñando un célebre discípulo de Akiba, José ben Halafta . Sólo con gran dificultad pudo Shimon ben Gamaliel establecer su autoridad sobre este alumno de Akiba, que lo eclipsaba con creces en conocimientos. El hijo de Shimón, Judá I, sin embargo, tuvo la suerte de unir a su rango heredado la indiscutible reputación de erudito distinguido, combinación de gran importancia dadas las circunstancias. Judá, en quien se combinaban "Torá y dignidad", fue el hombre designado para cerrar una época importante y sentar las bases de una nueva. La academia de Séforis, a la que también acudían eminentes estudiantes de Babilonia , se erigió un monumento indestructible a través de la actividad de Judá en la edición de la Mishná , que alcanzó categoría canónica como colección auténtica de las tradiciones legales de la práctica religiosa. En la Mishná, cuya finalización se logró poco después de la muerte de su autor o editor (alrededor de 219), las escuelas tanto de la Tierra de Israel como de Babilonia recibieron un libro de texto reconocido, sobre el cual se basaban las conferencias y los debates de los estudiantes fueron fundados a partir de entonces. El reconocimiento de la Mishná del rabino Judá marca una fuerte línea divisoria en la historia de las Academias y sus maestros: indica la transición de la era de los Tannaim a la de los Amoraim .
Después de la muerte de Judá, Séforis no siguió siendo por mucho tiempo la sede del patriarca y de la Academia. Gamaliel III , hijo sin pretensiones de un padre distinguido, se convirtió en patriarca; pero Hanina bar Hama lo sucedió como director de la escuela e introdujo el nuevo orden de cosas que comenzó con la finalización de la Mishná. En vida de Hanina se produjo la última migración del Sanedrín. Su alumno, Johanan bar Nappaha , se estableció en Tiberíades , y el patriarca Judá II (nieto de Judá I) pronto se vio obligado a trasladarse a esa ciudad. La imponente personalidad y el saber sin igual de Johanán convirtieron a Tiberíades durante un largo período en el centro indiscutible del judaísmo levantino, el imán que atraía a los estudiantes babilónicos.
Cuando Johanán murió en 279 (ésta es la única fecha establecida en toda la cronología de los Amoraim), el renombre de la Academia de Tiberíades estaba tan firmemente establecido que no sufrió deterioro bajo sus sucesores, aunque ninguno de ellos lo igualó en conocimientos. De hecho, durante un tiempo Cesarea adquirió prominencia, debido únicamente a la influencia de Hoshaya , que vivió allí en la primera mitad del siglo III y ejerció las funciones de maestro contemporáneamente con el padre de la Iglesia Orígenes , con quien tenía relaciones personales. coito. Después de la muerte de Johanán, la escuela de Cesarea alcanzó una nueva posición bajo la dirección de su alumno Abbahu ; y durante todo el siglo IV las opiniones de los "sabios de Cesarea" fueron tenidas en cuenta respetuosamente, incluso en Tiberíades. Séforis también retomó su antigua importancia como sede de aprendizaje; y hombres eminentes trabajaron allí en el siglo IV, mucho después del desastre que sufrieron las fuerzas del emperador Galo en la ciudad . Desde principios del siglo III había habido una academia en Lydda, en Judea, o "el Sur", como se llamaba entonces a Judea. Esta academia ahora ganó una nueva reputación como escuela de aprendizaje tradicional. De allí surgió el maestro a quien Jerónimo debía su conocimiento del hebreo y su conocimiento de la Hebræa Veritas. Pero ni Cesarea, Séforis ni Lida pudieron restarle fama a Tiberíades.
Por tanto, Tiberíades siguió siendo la morada del jefe oficial del judaísmo en la Tierra de Israel y, en cierto sentido, del judaísmo de todo el Imperio Romano , así como la sede de la Academia, que se consideraba la sucesora del antiguo Sanedrín. . El derecho de ordenación que, desde Shimon ben Gamliel II , sólo el patriarca había ejercido (con o sin el consentimiento del Consejo de Sabios), fue posteriormente regulado de tal manera que el grado sólo podía ser conferido por el patriarca y el consejo conjuntamente. Mientras tanto, la dignidad patriarcal se había vuelto mundana; porque el conocimiento excepcional de ninguna manera se consideraba un atributo esencial de su poseedor. A la Academia de Tiberíades, cuyos miembros no ordenados se llamaban ḥaberim (asociados), nunca le faltaron hombres, de mayor o menor capacidad, que trabajaran y enseñaran a la manera de Johanan. Entre ellos se pueden mencionar a Eleazar ben Pedat , el rabino Ammi y el rabino Assi , Hiyya bar Abba , Rav Zeira , Samuel ben Isaac, Jonás, José, Jeremías, Mani, el hijo de Jonás, y José ben Abin , quienes constituyen una serie de brillantes nombres en el campo de la Halakah. En el departamento de la Aggadah, siempre muy apreciado y popular en la Tierra de Israel , el renombre de Tiberíades también se vio enormemente aumentado por muchos trabajadores prominentes y productivos, desde los contemporáneos y alumnos de Johanán hasta Tanhuma ben Abba, quien fue ilustre como Coleccionista y editor de literatura agádica.
El monumento imperecedero a la escuela de Tiberíades es el Talmud de Jerusalén (o Talmud palestino), del que Johanan ben Nappaha sentó las bases; por lo que generalmente se le denomina, aunque erróneamente, su redactor o autor. En realidad, sin embargo, esta obra no se completó hasta casi un siglo y medio después de la muerte de Johanan; y su cierre está indudablemente relacionado con la extinción del cargo patriarcal (alrededor de 425). Pero Tiberíades no dejó por tanto de ser sede de aprendizaje, aunque se sepa muy poco de su actividad posterior.
Tiberíades adquirió mayor importancia como sede de las tradiciones e innovaciones masoréticas ; porque allí, en el siglo VII, se introdujo ese sistema de puntuación que estaba destinado a ayudar tan eficientemente a la lectura y comprensión adecuadas del texto bíblico. Este sistema, que logró reconocimiento universal, se denomina "puntuación tiberiana". En Tiberíades florecieron, hacia mediados del siglo VIII, el masorita Finees, llamado también Rosh Yeshiva ("Jefe de la Academia"), y Aser el Grande, antepasado de cinco generaciones de masoritas (Nehemías ben Asher, Moisés ben Nehemías, Asher ben Moisés, Moisés ben Aser y Aarón ben Moisés), fue hasta cierto punto su contemporáneo. El último de nombre Aaron ben Moses ben Asher (brevemente llamado Ben Asher), contemporáneo de Saadia Gaon , llevó la escuela tiberiana de masoritas a un final distinguido. A partir de entonces, Tiberíades dejó de desempeñar algún papel en el saber judío, hasta que, en el siglo XII, emergió durante un breve período, y nuevamente en el siglo XVI, cuando se convirtió en objeto de la piadosa ambición de Don José Nasi de Naxos.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )