Gentil ( / ˈ dʒ ɛ n t aɪ l / ) es una palabra que hoy en día generalmente significa alguien que no es judío. [ 1] [2] Otros grupos que afirman tener herencia israelita , en particular los mormones , han utilizado históricamente el término gentil para describir a los forasteros. [3] [4] [5] Más raramente, el término se utiliza como sinónimo de pagano . [5] Como término utilizado para describir a los no miembros de un grupo religioso/étnico, gentil a veces se compara con otras palabras utilizadas para describir al "grupo externo" en otras culturas [6] (ver Lista de términos para grupos externos étnicos ).
En algunas traducciones del Corán , gentil se utiliza para traducir una palabra árabe que se refiere a los no judíos y/o personas no versadas en las Escrituras o que no pueden leerlas. [7]
La palabra inglesa gentile deriva del latín gentilis , que significa «de o perteneciente al mismo pueblo o nación» (del latín gēns , «clan, tribu, pueblo, familia»). Los usos arcaicos y especializados de la palabra gentile en inglés ( particularmente en lingüística) aún conllevan este significado de «relativo a un pueblo o nación». [5] El desarrollo de la palabra para significar principalmente «no judío» en inglés está entrelazado con la historia de las traducciones de la Biblia del hebreo y el griego al latín y al inglés. Su significado también ha sido moldeado por el pensamiento judío rabínico y la teología cristiana . [8]
"Gentil" deriva del latín gentilis , que a su vez deriva del latín gens , que significa clan o tribu. Gens deriva del protoindoeuropeo *ǵénh₁tis, que significa nacimiento o producción. [9] El significado original de "clan" o "familia" se amplió en el latín post-augusto para adquirir el significado más amplio de pertenencia a una nación o etnia distinta. Más tarde aún, la palabra pasó a referirse a otras naciones, "no a un ciudadano romano". [10]
En la versión latina de la Biblia de San Jerónimo , la Vulgata , gentilis se usaba junto con gentes para traducir palabras griegas y hebreas con significados similares cuando el texto se refería a los pueblos no israelitas. La más importante de estas palabras hebreas era goy ( גוי , plural, goyim ), un término con el amplio significado de "pueblo" o "nación" que a veces se usaba para referirse a los israelitas, pero con la forma plural goyim que tiende a usarse en la Biblia para referirse a las naciones no israelitas. [8] Otras palabras traducidas en algunos contextos para significar "gentil/es" en el sentido moderno fueron la palabra hebrea bíblica nokhri ( נכרי – a menudo traducida como 'extranjero') y la palabra griega del Nuevo Testamento éthnē ( ἔθνη ). Los primeros traductores ingleses siguieron este enfoque, utilizando la palabra "gentil" para referirse a las naciones no israelitas (y principalmente utilizando la palabra "nación(es)" para traducir goy/goyim en otros contextos). Véase la sección "Cristianismo".
Estos avances en la práctica de la traducción de la Biblia se relacionaron con los avances en el pensamiento judío, rabínico y cristiano [8] que –en los siglos posteriores a la redacción del Antiguo y Nuevo Testamento– crearon una oposición binaria cada vez más clara entre “judío” y “no judío”. [11] La palabra hebrea “goy” pasó por un cambio de significado que es paralelo al de “gentilis/gentile” –ambas palabras pasaron de significar “nación” a “no judío” en la actualidad. La palabra “goy” ahora también se usa en inglés, principalmente por personas judías –ver goy .
En 2006, el académico David Novak escribió, con limitadas excepciones: “La Biblia puede verse como una larga discusión sobre lo que diferencia a Israel de todos los demás pueblos del mundo”. [12]
La Biblia hebrea no tiene una palabra que corresponda directamente al concepto moderno de gentil (ver etimología arriba). En cambio, la Biblia considera a los diferentes grupos de gentiles de diferentes maneras. Novak afirma que “las categorías bíblicas de gentiles, comenzando con aquellos más alejados de una relación con Israel y avanzando hacia aquellos más cercanos a una relación con Israel, parecen ser: (1) los amalecitas; (2) las siete naciones cananeas; (3) las naciones del mundo; (4) los samaritanos; (5) los esclavos; (6) los extranjeros residentes; (7) los prosélitos”. [12]
La Biblia hebrea no muestra mucha preocupación por los no israelitas, excepto en la medida en que interactúan con el pueblo de Israel. No obstante, dado que el Dios de Israel es un Dios universal, debe haber alguna relación entre los gentiles y Dios. En consecuencia, observa Novak, tanto a los gentiles como a los israelitas se les ordena en el libro de los Salmos que “tribuyan al Señor gloria y poder” (Salmo 96:7). [12]
Christine E. Hayes afirma que los gentiles en la Biblia hebrea eran generalmente gerim (extranjeros residentes). No eran necesariamente conversos, ya sea en el sentido moderno o rabínico, pero aun así se les otorgaban muchos derechos y privilegios. También se les permitía mantener sus identidades étnicas distintivas. Pero después de Esdras y Nehemías , muchos israelitas creyeron que había un límite ritual y genealógico impermeable entre ellos y los gentiles. [2] Sin embargo, otros eruditos sostienen que el límite tiene sus raíces en factores religiosos. [13]
Saul Oylan sostiene que los gentiles se convertían automáticamente en israelitas cuando vivían en uno de sus territorios tribales, lo que se creía que reflejaba “prácticas tempranas” (Ezequiel 47:21-23). [14]
Troy W. Martin cree que el judaísmo se define por la adhesión a la circuncisión del pacto, independientemente de la ascendencia (Génesis 17:9-14). Por lo tanto, incluso un judío no circuncidado podría ser un gentil a pesar de su descendencia biológica de Abraham. Él cree que esta visión se extendió al Nuevo Testamento , donde la membresía en el pueblo elegido de Dios se basaba en la adhesión religiosa en lugar de la ascendencia (Gálatas 3:28). [15]
Los Tannaim fueron los sabios rabínicos cuyas opiniones están registradas en la Mishná , aproximadamente entre el año 10 y el 220 d.C.
Fue esta literatura rabínica de los primeros siglos de nuestra era la que desarrolló el concepto de gentil tal como lo entendemos hoy: como “cualquier individuo que no sea judío, borrando todas las diferencias étnicas y sociales entre los demás”. [11]
"La Mishná-Tosefta no hace una distinción clara entre los distintos tipos de no israelitas. Los romanos, griegos, sirios, egipcios y similares son clasificados simplemente como gentiles, goyim o nokrim ". "Los rabinos... tenían un término para todos los no israelitas, ya fueran idólatras o agricultores, mentirosos o dignos de confianza, griegos o romanos".
— Gary G. Porton, 2020 [16]
Sin embargo, las actitudes de los rabinos hacia los gentiles no eran simples ni uniformes. Porton sostiene que la Mishná-Tosefta habla de los gentiles por dos razones muy diferentes: en primer lugar, en la práctica, para orientar las relaciones entre los israelitas y los gentiles que vivían juntos en Palestina. En segundo lugar, a nivel teórico, se habla de los gentiles porque, para definir al pueblo de Israel y sus símbolos e instituciones, era necesario definir quiénes estaban fuera de ese grupo. [16]
Algunos Tannaim muestran una actitud positiva hacia los gentiles. Joshua ben Hananiah creía que hay hombres justos entre los gentiles que entrarán en el mundo venidero. Creía que, a excepción de los descendientes de los amalecitas , el resto de los gentiles adoptarían el monoteísmo y los justos entre ellos escaparían de la Gehena . [17]
Otros escritos rabínicos muestran una mayor hostilidad hacia los gentiles, lo que debe entenderse en el contexto de la frecuente persecución de los judíos en este período. El más famoso y extremista de los maestros anti-gentiles es Simeón bar Yochai . Los antisemitas lo citan a menudo [17] en sus dichos: "El mejor entre los gentiles merece ser asesinado", "La mujer más piadosa es adicta a la brujería" y "La mejor de las serpientes debería tener su cabeza aplastada". [17] Estas opiniones extremas se pueden explicar por la experiencia de vida del sabio: presenció cómo torturaban a su maestro hasta la muerte [18] y se convirtió en un fugitivo después de hablar en contra de la opresión romana [19] . Los comentaristas posteriores han limitado esta enseñanza a los idólatras y solo en tiempos de guerra.
Eliezer ben Hurcanus escribe que la mente de cada gentil está siempre atenta a la idolatría . [17] Él creía que los gentiles sólo realizan sacrificios de animales para hacerse un nombre. Creía además que los gentiles no tienen parte en el mundo venidero .
Eleazar de Modi'im escribió que los judíos, cuando son culpables del mismo pecado que los gentiles, no entrarán al infierno, mientras que los gentiles sí lo harán. [17] Eleazar ben Azarías creía que las decisiones tomadas por un tribunal gentil no son válidas para los judíos. Rabí Akiva creía que el monoteísmo de Israel es muy superior a las creencias siempre cambiantes de los gentiles. José el Galileo critica a Israel por su inconsistencia en comparación con la fidelidad de los gentiles a sus creencias ancestrales. Creía que las buenas acciones de los gentiles también serían recompensadas.
Rav Ashi creía que un judío que vende una propiedad gentil adyacente a una propiedad judía debería ser excomulgado . La violación de mujeres judías por hombres gentiles era tan frecuente [ cita requerida ] que los rabinos declararon que una mujer violada por un gentil no debería ser divorciada de su marido, como dice la Torá: "La Torá proscribió el descendencia de un gentil como el de una bestia". [17] No se debía contratar a una partera gentil por temor al envenenamiento del bebé. Los gentiles debían ser tratados con cautela en los casos en que se los utilizara como testigos en un proceso penal o civil. El gentil no honra sus promesas como las de un judío. Las leyes de la Torá no debían ser reveladas a los gentiles, ya que el conocimiento de estas leyes podría darles una ventaja en el trato con los judíos. Shimon ben Lakish escribió que "Un gentil que observa el Shabat merece la muerte". [17]
Según la ley rabínica , un gentil moderno sólo debe observar las Siete Leyes de Noé , pero los judíos deben observar la ley mosaica . Durante los períodos de menor animosidad entre judíos y gentiles, algunas de las leyes rabínicas contra la camaradería y la fraternización se relajaron; por ejemplo, Maimónides era el médico personal de Saladino . Aunque la mayoría de las escuelas rabínicas contemporáneas no son tan hostiles a los gentiles como lo eran las escuelas rabínicas medievales [ aclaración necesaria ] , algunas escuelas rabínicas ortodoxas tienen puntos de vista extremadamente xenófobos. Por ejemplo, los eruditos de la yeshivá sionista HaRav Kook están instruidos en la doctrina de que los judíos y los gentiles tienen diferentes tipos de almas. Uno de los eruditos de la yeshivá, David Bar-Hayim , publicó un artículo en 1989 en el que explicaba la doctrina, titulado "Yisrael Nikraim Adam" (Israel Gentiles Man). En su conclusión, Bar-Hayim escribe:
No hay forma de escapar a los hechos: la Torá de Israel hace una clara distinción entre un judío, que se define como "hombre", y un gentil. Esta distinción se expresa en una larga lista de leyes halájicas , ya sean leyes monetarias, leyes del Templo, leyes de capital u otras. Incluso quien no sea un erudito en la Torá está obligado a reconocer este simple hecho; no puede ser borrado ni oscurecido... Quien estudie cuidadosamente las fuentes citadas anteriormente se dará cuenta de la abismal diferencia entre los conceptos de "judío" y "gentil" y, en consecuencia, comprenderá por qué la Halajá los diferencia. [20] [21]
Bar-Chayim cita además a Abraham Isaac Kook (1865-1935), fundador de la yeshivá y primer rabino jefe ashkenazí de la Palestina del Mandato Británico :
La diferencia entre el alma judía, con toda su independencia, deseos internos, anhelos, carácter y posición, y el alma de todos los gentiles, en todos sus niveles, es mayor y más profunda que la diferencia entre el alma de un hombre y el alma de un animal, pues la diferencia en el último caso es de cantidad, mientras que la diferencia en el primer caso es de calidad esencial. [22]
Comentarios similares contra los gentiles fueron expresados por el difunto Gran Rabino Sefardí Ovadia Yosef , quien afirmó en un sermón en 2010 que "El único propósito de los gentiles es servir a los judíos". Dijo que los gentiles servían a un propósito divino: "¿Por qué son necesarios los gentiles? Ellos trabajarán, ararán, cosecharán. Nos sentaremos como un effendi y comeremos. Es por eso que los gentiles fueron creados". [23] Estas declaraciones de Yosef fueron duramente criticadas por muchas organizaciones judías como la Liga Antidifamación (ADL) y el Comité Judío Americano . [24]
Quienes sostienen estas opiniones no necesariamente apoyan ningún tipo de daño a los no judíos. El propio Rav Ovadia Yosef condenó a quienes vandalizaron la propiedad árabe, al igual que la gran mayoría de los líderes ortodoxos.
Muchas escuelas ortodoxas han expresado puntos de vista más humanistas. Por ejemplo, Rav Aharon Lichtenstein, Rosh Yeshivah de Gush, se opuso firmemente a lo que consideraba actitudes racistas entre ciertos segmentos del sionismo religioso. [25]
El filósofo y profesor judío Menachem Kellner critica la suposición de algunos judíos ortodoxos de que existe una "división ontológica entre judíos y gentiles", lo que, según él, es contrario a lo que enseña la Torá. [26]
Algunos escritos cabalísticos sugieren una distinción entre las almas de los gentiles y las almas de los judíos. Estos escritos describen tres niveles, elementos o cualidades del alma: [27]
Otras descripciones del alma añaden dos niveles más: Chaya y Yechida.
Entre los cabalistas ha habido un debate sobre si los gentiles tienen acceso al conocimiento místico ( Daat ). Isaac Luria , un destacado cabalista, escribió:
Israel posee los tres niveles del alma, nefesh, ruah, neshamah,—de santidad… los gentiles poseen solamente el nivel de nefesh del lado femenino de las conchas… pues las almas de las naciones (gentiles), provienen de las Qlippoth , son llamadas malas y no buenas' ya que son creadas sin conocimiento (Daat). El alma animal del hombre es la inclinación al bien y al mal. El alma de los gentiles proviene de las tres conchas: viento, nube y fuego, todas ellas malvadas. [28]
Moisés de León , presunto autor de la principal obra cabalística Sefer Ha-Zohar , coincide con esta suposición:
Sabéis que todos los gentiles (goyim) y todos sus asuntos están en la categoría de lo impuro... debéis saber y discernir que los gentiles provienen del lado de la impureza, pues las almas de los gentiles derivan del lado de la impureza [29]
El siguiente pasaje del Zohar reafirma esta idea:
Dijo el Rabino Hiyya: Si esto es verdad (que la neshamá se adquiere a través del seguimiento de la Torá), ¿es así que los gentiles no tienen neshamá, sino sólo el nefesh viviente? Dijo el Rabino Yohannan: Eso es correcto. [30]
La idea de que los gentiles sólo poseen almas bestiales fue popularizada por el principal texto cabalístico del movimiento jasídico , el Tanya (o Likkutei Amarim). El rabino Shneur Zalman de Liadi , el fundador de la dinastía jasídica de Jabad , afirma que los judíos, al igual que los gentiles, poseen un alma animal vital, pero el alma animal del judío proviene de la cuarta cáscara (Qlippoth nogah), mientras que el alma animal de los gentiles proviene de las tres cáscaras impuras inferiores (Qlippoth Tumaot). Por lo tanto, nada de lo que hagan los gentiles puede elevarlos al nivel de la santidad, su alma permanece atrapada en el mundo impío de las Qlippoth impuras. [31]
Sin embargo, otros cabalistas como Abraham Abulafia creían que los niveles superiores del alma son hasta cierto punto accesibles a los gentiles. [32]
El término griego ethnos se tradujo como "gentil" en el contexto del cristianismo primitivo, lo que implica que no era israelita. En los años posteriores al ministerio de Jesús , hubo preguntas sobre la inclusión de los no judíos y la aplicabilidad de la Ley de Moisés , incluida la circuncisión . A lo largo de unos pocos siglos, esto llevó a una división entre los cristianos judíos , que seguían a Jesús pero también la Ley Mosaica, y el cristianismo paulino (también conocido como cristianismo gentil), que abandonó la Ley Mosaica y finalmente se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. Las creencias cristianas judías se extinguieron alrededor del siglo V, después de ser rechazadas tanto por el judaísmo ortodoxo como por el cristianismo ortodoxo.
Con el ministerio del apóstol Pablo, el evangelio comenzó a difundirse entre los súbditos no judíos del imperio romano. Entre los discípulos existía la duda de si la recepción del Espíritu Santo mediante el proselitismo se restringiría a los israelitas o si incluiría a los gentiles, como se indica en Hechos 10:34–47:
Y los creyentes de la circuncisión que habían venido con Pedro se quedaron atónitos de que también sobre los gentiles se derramase el don del Espíritu Santo; pues los oían que hablaban en lenguas y que magnificaban a Dios. Entonces respondió Pedro: ¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?
En el transcurso de algunos siglos, algunos cristianos utilizaron la palabra “gentiles” para referirse a los no cristianos. La alternativa pagani se consideró menos elegante. [33]
En la versión King James , "gentil" es solo una de las varias palabras que se usan para traducir goy o goyim . Se traduce como "nación" 374 veces, "pagano" 143 veces, "gentiles" 30 veces y "pueblo" 11 veces. Algunos de estos versículos, como Génesis 12:2 ("Haré de ti una gran nación") y Génesis 25:23 ("Dos naciones hay en tu seno") se refieren a los israelitas o descendientes de Abraham . Otros versículos, como Isaías 2:4 y Deuteronomio 11:23 son referencias genéricas a cualquier nación. Por lo general, la KJV restringe la traducción a "gentil" cuando el texto se refiere específicamente a personas no judías. Por ejemplo, el único uso de la palabra en Génesis es en el capítulo 10, versículo 5, refiriéndose al poblamiento del mundo por los descendientes de Jafet : "Por éstos se dividieron las costas de las naciones en sus tierras, cada uno según su lengua, según sus familias, en sus naciones". [34]
En el Nuevo Testamento , la palabra griega ethnos se utiliza para referirse a los pueblos o naciones en general, y normalmente se traduce con la palabra "pueblo", como en Juan 11:50 ("Ni penséis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca"). La traducción "gentiles" se utiliza en algunos casos, como en Mateo 10:5-6 para indicar a los pueblos no israelitas:
A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. [35]
En total, la palabra se utiliza 123 veces en la versión King James de la Biblia, [36] y 168 veces en la Nueva Versión Estándar Revisada. [37]
En la terminología de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la palabra “gentil” puede usarse para referirse a personas que no son miembros de la Iglesia SUD, ya que los miembros se consideran israelitas reunidos. El sitio web de la Iglesia SUD dice lo siguiente sobre el significado de gentil en las Escrituras (incluido el Libro de Mormón): “Tal como se usa en las Escrituras, gentiles tiene varios significados. A veces designa a personas de linaje no israelita, a veces a personas de linaje no judío y, a veces, a naciones que no tienen el evangelio, aunque pueda haber algo de sangre israelita entre la gente. Este último uso es especialmente característico de la palabra tal como se usa en el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios”. [3]
Por lo tanto, en tal uso, los judíos pueden ser gentiles porque no son miembros de la Iglesia SUD. [38]
Más allá de este uso bíblico, el término gentil fue ampliamente utilizado por los mormones en la vida cotidiana en el siglo XIX, y su uso disminuyó durante el siglo XX. Al igual que la distinción binaria entre judíos y gentiles, la distinción entre mormones y gentiles surgió cuando los mormones fueron excluidos y marginados socialmente: según John L. Needham de la Universidad Estatal de Utah :
"Los mormones del siglo XIX en el Oeste americano aplicaban el término 'gentil', tanto como adjetivo como insulto, a casi todo aquel que no se adhiriera a su fe o abandonara el reino. Su xenofobia era lógica: eran víctimas de discriminación religiosa, desde el ridículo en la prensa hasta actos de violencia de las turbas. Habían sido expulsados de media docena de estados del este y se les había negado asilo en todos los demás. El término 'gentil' servía, pues, como un llamamiento a cerrar filas social y políticamente en torno al rebaño, una forma de nombrar al otro".
— carta, PMLA Journal (1999) [4]
Needham continúa diciendo que hoy en día los mormones han "superado el término". [4]
Algunas traducciones del Corán , como la famosa traducción de Pickthall , emplearon la palabra "gentil" en algunos casos de la traducción de la palabra árabe الْأُمِّيِّينَ ( al-ʼummiyyīn ), el plural masculino no nominativo definido de أُمِّيّ ( ʼummiyy ), como en, por ejemplo, el siguiente verso:
Entre la Gente del Libro hay quien, si le confías un peso de tesoro, te lo devolverá. Y entre ellos hay quien, si le confías una pieza de oro, no te la devolverá a menos que estés a su lado. Esto es porque dicen: «No tenemos obligación con los paganos». Mienten sobre Dios a sabiendas. (Corán 3:75)
La palabra ummi aparece seis veces en el Corán. Pickthall solo utiliza la palabra gentil una vez en el pasaje anterior y traduce las demás apariciones como analfabeto. Sin embargo, muchos otros eruditos occidentales del Corán llegaron a la misma conclusión de que la palabra ummi es igual a la palabra hebrea goyim . Edward Henry Palmer utilizó la palabra gentil en su traducción del Corán varias veces, incluido en el siguiente versículo:
Él es Quien envió a los gentiles un profeta entre ellos para recitarles sus signos y purificarlos en el libro y la sabiduría, aunque antes estaban en un evidente extravío. -Corán 62:2 [39]
Palmer, al igual que Pickthall, no tradujo todas las instancias de la palabra ummi como gentiles, pero su comentario sobre el capítulo 3 versículo 19 muestra su opinión:
Mahoma parece haber tomado prestada la expresión de los judíos, ya que ummiyyun tiene el mismo significado que el término hebreo Goyim. [40]
Edward William Lane también creía que la palabra ummi es idéntica al hebreo Goyim , como lo demuestra la siguiente cita:
Ummi probablemente significa gentil, en un sentido secundario , pagano ; alguien que no ha revelado una escritura; o perteneciente a la nación de los árabes, que no escribían ni leían, y por lo tanto se aplica metafóricamente a cualquiera que no conociera el arte de escribir ni el de leer. Mahoma fue llamado ummi , es decir, gentil, para distinguirlo de un israelita.
John Medows Rodwell, en su traducción del Corán , comenta de manera similar en una nota sobre el capítulo 52, versículo 157, que la palabra ummi es equivalente al griego ethnos y al hebreo goyim , y que los judíos la aplicaban a quienes no conocían las escrituras. Elwood Morris Wherry escribió que casi con certeza
Este apelativo vino originalmente de los judíos que lo usaban para expresar su desprecio por el profeta gentil. [41]
Algunos eruditos musulmanes también estuvieron de acuerdo con esta idea: una traducción francesa del Corán por Muhammad Hamidullah utiliza la expresión 'profeta gentil' en la Sura 7, versículos 157-158. [42] Muhammad Shahrur también creía que profeta ummi significa profeta gentil en su libro Al-Kitab wa-L-Quran (El Libro y el Corán). [43] Abul A'la Maududi tradujo de manera similar el siguiente ejemplo como gentil.
Él es Quien ha enviado a los gentiles un Mensajero de entre ellos, Uno que les recita Sus aleyas, purifica sus vidas y les imparte el Libro y la sabiduría, aunque antes de eso estaban en un completo extravío. -Corán 62:2
Maududi aclara en notas sobre este versículo que la razón por la que se envió este versículo es porque los judíos despreciaban a los árabes como gentiles y no creían que un profeta pudiera surgir de su especie. [44]
Sin embargo, la gran mayoría de los eruditos islámicos y las traducciones realizadas por musulmanes creen que ummi significa analfabeto.
