Esdras–Nehemías ( en hebreo : עזרא נחמיה , 'Ezrā-Nəḥemyā ) es un libro de la Biblia hebrea que se encuentra en la sección Ketuvim , originalmente con el título hebreo de Esdras (en hebreo: עזרא , 'Ezrā ) y llamado Esdras B (Ἔσδρας Βʹ) en la Septuaginta . El libro cubre el período desde la caída de Babilonia en 539 a. C. hasta la segunda mitad del siglo V a. C., y cuenta las sucesivas misiones a Jerusalén de Zorobabel , Esdras y Nehemías , y sus esfuerzos por restaurar el culto al Dios de Israel y crear una comunidad judía purificada. [1] Es la única parte de la Biblia que narra el período persa de la historia bíblica. [2]
A principios del siglo VI, Judá se rebeló contra Babilonia y fue destruida (586 a. C.). La corte real y los sacerdotes, profetas y escribas fueron llevados cautivos a Babilonia. Allí, los exiliados culparon de su destino a la desobediencia a Dios y esperaban un futuro en el que se permitiera a un pueblo arrepentido y purificado regresar a Jerusalén y reconstruir el Templo. (Estas ideas se expresan en los profetas Jeremías (aunque no fue exiliado a Babilonia), Isaías y, especialmente, Ezequiel). El mismo período vio el rápido ascenso de Persia, anteriormente un reino sin importancia en el sur de Irán actual, y en 539 a. C. Ciro el Grande , el gobernante persa, conquistó Babilonia. [3]
En el siglo XIX y durante gran parte del XX, se creía que Crónicas y Esdras-Nehemías provenían del mismo autor o círculo de autores (similar a la visión tradicional que sostenía que Esdras era el autor de los tres), pero la visión habitual entre los eruditos modernos es que las diferencias entre Crónicas y Esdras-Nehemías son mayores que las similitudes, y que Esdras-Nehemías en sí tenía una larga historia de composición a partir de muchas fuentes, que se extendía desde principios del siglo IV hasta el período helenístico . [1] : 313–14
La opinión aceptada a lo largo del siglo XIX y durante gran parte del XX fue que Crónicas y Esdras-Nehemías formaban una única "Historia del cronista" escrita por un " Cronista " anónimo. Este consenso fue cuestionado a fines de la década de 1960 en un importante artículo de Sara Japhet , y hoy en día tres posiciones dominan la discusión: primero, la afirmación de que existió una Historia del cronista e incluyó todo o parte de Esdras-Nehemías; segundo, la negación de que Crónicas y Esdras-Nehemías alguna vez se combinaron; y tercero, la sugerencia de que los dos fueron del mismo autor pero escritos en diferentes momentos y publicados como obras separadas. [9] De los tres, se acepta generalmente que Esdras-Nehemías forma una obra unificada separada de Crónicas: los muchos eruditos que están de acuerdo en esto incluyen a HGM Williamson, [10] Sara Japhet y Gary Knoppers. [11] HGM Williamson (1987) ve tres etapas básicas en la composición de Esdras-Nehemías: (1) composición de las diversas listas y documentos persas, que acepta como auténticos y por lo tanto las partes más antiguas del libro; (2) composición de las "memorias de Esdras" y las "memorias de Nehemías", alrededor del 400 a. C.; y (3), composición de Esdras 1-6 (la historia de Zorobabbel) como la introducción final del editor a los textos anteriores combinados, alrededor del 300 a. C. [12]
Más recientemente, Juha Pakkala (2004) ha llevado a cabo un análisis extenso de las capas de Esdras. Observa que el relato de la reconstrucción del Templo (Esdras 5:1–6:15) y el núcleo de las "memorias de Esdras" (Esdras 7–10/Nehemías 8) se desarrollaron por separado hasta que fueron combinados por un editor que deseaba mostrar cómo el Templo y la Torá fueron reintroducidos en Judá después del exilio. Este editor también agregó Esdras 1–5. El texto combinado fue desarrollado posteriormente por círculos sacerdotales que enfatizaron el Templo sobre la Torá, transformaron a Esdras de escriba a sacerdote y enfatizaron la primacía de los repatriados babilónicos sobre los que habían permanecido en la tierra, una distinción que no había aparecido en el material original de Esdras. Aún más tarde, los editores levíticos combinaron Esdras y Nehemías para producir la forma final del libro, reintroduciendo el interés en la Torá y enfatizando la primacía de los levitas. [13]
Jacob Wright (2004) ha llevado a cabo un trabajo similar sobre Nehemías. Según su estudio, la "memoria de Nehemías" original era un relato de la reconstrucción de las murallas de la ciudad. A esto se le fueron añadiendo capas sucesivas, convirtiendo el informe de la construcción en un relato de la restauración de Judá y describiendo a Nehemías como un gobernador persa que reforma la comunidad de Israel. Finalmente, después de que Esdras hubiera surgido a través de la combinación de Esdras 1-6 con Esdras 7-10, se añadieron los relatos de la repoblación y dedicación de la ciudad y la fricción entre el Templo y la Torá para producir el libro final de Nehemías. Además, en el artículo de Wright su principal tema es, por supuesto, la literatura del texto. El argumento surge cuando Nehemías advierte que los judíos se casaban con personas fuera de sus tierras (exogamia) cuyos hijos hablaban el mismo idioma. Aunque esto ocurrió durante los 52 días de la construcción de la muralla, no estamos seguros de cómo se dio cuenta del problema. La falta de claridad en el texto según Wright es como si Esdras ya hubiera prohibido a los hombres judíos casarse con nadie fuera de su tierra, entonces ¿por qué Nehemías se da cuenta de ello trece años después? Según Wright, el problema en Esdras 9-10 está en el versículo 24, donde dice que la mitad de los niños hablaban otro idioma y no conocían el idioma de Judá. Aunque el problema en el texto dice que no le preocupa la supervivencia del idioma judío, Nehemías no puede respaldar el matrimonio exógamo. Después de castigar a los hombres, es cuando les hace prestar juramento; sin embargo, el argumento de Wright es que si Nehemías realmente compuso ese texto, en el que no conocía un pasaje de Deuteronomio, entonces ¿por qué compone un juramento que no coincide con el problema que estaba en el versículo anterior? [14]
Lester Grabbe (2003), basándose en varios factores, incluido el tipo de arameo utilizado en las secciones más recientes y la ignorancia de otros escritores judíos helenísticos sobre Esdras y Nehemías como un solo libro, sugiere que los dos textos se combinaron, con alguna edición final, en el período ptolemaico, c. 300 – c. 200 a. C. [1] : 320
El hebreo Esdras-Nehemías fue traducido al griego a mediados del siglo II a. C. La traducción griega y romana del nombre de Esdras es Esdras, y hay dos versiones del griego Esdras-Nehemías, Esdras alfa (Ἔσδρας Αʹ) y Esdras beta (Ἔσδρας Βʹ). [15] Esdras beta, que todavía se usa en las iglesias de habla griega y otras tradiciones cristianas ortodoxas , es cercana a la versión hebrea estándar, pero Esdras alfa (o 1 Esdras ) es muy diferente: reproduce solo el material que pertenece a Esdras e ignora a Nehemías; al mismo tiempo incluye material adicional en forma de la 'Historia de los tres guardias' (1 Esdras 3:4 a 4:4). Cuando los autores cristianos primitivos citan el «Libro de Esdras», siempre se refieren a «Esdras alfa». «Esdras beta» (Esdras–Nehemías) complementó a «Esdras alfa» en las Biblias cristianas desde el siglo IV en adelante, pero parece que rara vez se leyó como escritura; y solo las secciones de «Nehemías» se citan en los textos patrísticos. El comentario cristiano más antiguo sobre Esdras–Nehemías es el de Beda a principios del siglo VIII. [16]
El hecho de que Esdras-Nehemías fuera traducido al griego a mediados del siglo II a. C. sugiere que en esa época ya se lo consideraba escritura. [9] Se lo trataba como un solo libro en los manuscritos hebreo, griego y latino antiguo. La duplicación de traducciones de Esdras fue rechazada por Jerónimo en su traducción de la Vulgata latina , quien no tradujo "Esdras alfa". En manuscritos medievales posteriores de la Vulgata, especialmente las Biblias de París del siglo XIII en adelante, el libro único de Esdras (que corresponde a Esdras-Nehemías) se divide cada vez más en dos, de modo que la tradición de los dos libros se fijó en la iglesia occidental. Las biblias judías continuaron tratándose como una sola obra, con el título "Esdras", hasta el siglo XV d. C., [9] pero las biblias hebreas modernas todavía imprimen las notas masoréticas al final de Nehemías enumerando el versículo del medio como Nehemías 3:32, lo que indica que se está considerando una obra completa de Esdras-Nehemías. [17] (Para complicar aún más el asunto, hay otras obras bastante distintas a nombre de Esdras , que tratan principalmente de visiones y profecías).
El texto masorético de Esdras-Nehemías está en gran parte en hebreo bíblico tardío , con secciones significativas en arameo bíblico; hay reflejos ocasionales del vocabulario persa antiguo , pero poca influencia significativa del griego. [15]
Esdras 1 (el Edicto de Ciro ) y Esdras 2 (la lista de los repatriados) se presentan como documentos persas; Esdras 3-6 , que contiene otros supuestos documentos persas mezclados con narración en tercera persona, puede estar basado en las obras proféticas de Hageo y Zacarías , que estaban activos en ese momento; Esdras 7-10, parcialmente en primera persona, a veces se llama "Memorias de Esdras", pero ha sido tan editado que la fuente, si existe, es muy difícil de recuperar. [1] : 313 Existe un acuerdo generalizado de que una memoria genuina subyace a Nehemías, aunque claramente ha sido editada. [1] : 320 No puede ser anterior a aproximadamente 400 a. C., pero probablemente sea posterior, posiblemente incluso tan tarde como 336-331 a. C. (el reinado de Darío III , el último rey persa); probablemente circuló como un documento independiente antes de combinarse con Esdras. [1] : 320
Hay siete documentos persas incluidos en Esdras–Nehemías, seis en Esdras y uno en Nehemías. [19] Todos menos uno están en arameo , la lengua administrativa del imperio persa. Muchos eruditos los aceptan como auténticos, pero un estudio de Lester Grabbe indica que, si bien es posible que varios de ellos estén basados en documentos persas auténticos, han sido reelaborados para que se ajusten a los propósitos de escritores posteriores. [1] : 313
La narración es muy esquemática, y cada etapa de la restauración sigue el mismo patrón: Dios "incita" al rey persa, el rey encarga a un líder judío que emprenda una tarea, el líder supera la oposición y tiene éxito, y el éxito es marcado por una gran asamblea.
El libro de Esdras y Nehemías se compone de tres historias: (1) el relato del retorno inicial y la reconstrucción del Templo (Esdras 1–6); (2) la historia de la misión de Esdras (Esdras 7–10 y Nehemías 8); (3) y la historia de Nehemías, interrumpida por una colección de listas misceláneas y parte de la historia de Esdras. [1] : 313
Dios mueve el corazón de Ciro para encargar a Sesbasar (cuyo otro nombre es Zorobabel) "el príncipe de Judá", la reconstrucción del Templo; 40.000 exiliados regresan a Jerusalén encabezados por Zorobabel y Josué el sumo sacerdote. Allí superan la oposición de sus enemigos para reconstruir el altar y poner los cimientos del Templo. Los samaritanos , que son sus enemigos, obligan a suspender las obras, pero en el reinado de Darío se redescubre el decreto de Ciro, se termina el Templo y el pueblo celebra la fiesta de la Pascua .
Dios mueve al rey Artajerjes a encargar a Esdras, sacerdote y escriba, que regrese a Jerusalén y enseñe las leyes de Dios a todo aquel que no las conozca. Esdras conduce a un gran grupo de exiliados de regreso a la ciudad santa, donde descubre que los hombres judíos se han estado casando con mujeres no judías. Desesperado, rasga sus vestiduras y confiesa los pecados de Israel ante Dios, luego se enfrenta a la oposición de algunos de sus propios compatriotas para purificar la comunidad disolviendo los matrimonios pecaminosos.
Nehemías , copero del rey Artajerjes, recibe la noticia de que Jerusalén sigue sin murallas. Ora a Dios, recordando los pecados de Israel y la promesa divina de restaurar la tierra. Artajerjes le encarga que regrese a Jerusalén como gobernador, donde desafía la oposición de los enemigos de Judá por todos lados (samaritanos, amonitas, árabes y filisteos) para reconstruir las murallas. Hace cumplir la cancelación de las deudas entre los judíos y gobierna con justicia y rectitud.
Se descubre la lista de los que volvieron con Zorobabel. Esdras lee la ley de Moisés al pueblo y éste celebra durante siete días la Fiesta de los Tabernáculos ; el día octavo se reúnen vestidos de cilicio y en penitencia para recordar los pecados pasados que llevaron a la destrucción de Jerusalén y a la esclavitud de los judíos, y hacen un pacto para guardar la ley y separarse de todos los demás pueblos.
Nehemías toma medidas para repoblar la ciudad y regresa a Susa después de haber estado doce años en Jerusalén. Después de un tiempo en Susa, regresa y descubre que el pueblo ha roto el pacto. Hace cumplir el pacto y ruega a Dios por su favor.
El Diccionario Bíblico Mercer señala tres temas teológicos notables en Esdras y Nehemías: el uso que Dios hace de gobernantes extranjeros por causa de Israel; la oposición a Israel por parte de los vecinos extranjeros; y la necesidad de separar a Israel de los vecinos extranjeros para preservar la pureza del pueblo de Dios. [20] En la última mitad de Nehemías el énfasis se desplaza al papel conjunto de Esdras y Nehemías en la instrucción del pueblo en la Ley y en la dedicación del muro, estas dos actividades juntas forman la reconstitución de la vida judía en Jerusalén; [20] Dillard y Longman describen este momento como el momento en que "toda la ciudad se convierte en tierra santa". [21]
El único libro hebreo "Esdras-Nehemías", con el título "Esdras", fue traducido al griego alrededor de mediados del siglo II a. C. [9] Un poco más tarde se realizó una segunda traducción griega, muy diferente, comúnmente conocida como 1 Esdras . La Septuaginta incluye tanto 1 Esdras como la traducción más antigua de Esdras-Nehemías, y nombra los dos libros como Esdras A y Esdras B respectivamente. El erudito cristiano primitivo Orígenes señaló que el "libro de Esdras" hebreo podría entonces considerarse un libro "doble". Jerónimo , escribiendo a principios del siglo V, señaló que esta duplicación había sido adoptada desde entonces por los cristianos griegos y latinos. El propio Jerónimo rechazó la duplicación en su traducción de la Vulgata de la Biblia al latín desde el hebreo; y, en consecuencia, todos los manuscritos tempranos de la Vulgata presentan Esdras y Nehemías como un solo libro, [16] como también lo hace el comentario del siglo VIII de Beda , y en las biblias del siglo IX de Alcuino y Teodulfo de Orleans . Sin embargo, a partir del siglo IX, se encuentran biblias latinas que por primera vez separan las secciones de Esdras y Nehemías de Esdras y Nehemías como dos libros distintos; y esto se convirtió en estándar en las Biblias de París del siglo XIII. No fue hasta 1516/17, en la primera Biblia rabínica impresa de Daniel Bomberg , que la separación se introdujo de manera general en las Biblias hebreas. [22]
El orden de las dos figuras, Esdras y Nehemías, es quizás la cuestión más debatida en relación con el libro. Esdras 7:8 registra que Esdras llegó a Jerusalén en el séptimo año del rey Artajerjes, mientras que Nehemías 2#Versículos 1–8:1–9 muestra que Nehemías llegó en el año vigésimo del rey Artajerjes. Si se trataba de Artajerjes I (465–424 a . C.), entonces Esdras llegó en el año 458 y Nehemías en el 445 a. C. Nehemías 8–9 , en el que los dos (posiblemente por un error editorial) aparecen juntos, apoya este escenario. [9]
Sin embargo, en 1890 se propuso que el Artajerjes de Esdras era Artajerjes II , y que la secuencia debería invertirse, con Nehemías llegando en 445 y Esdras en 398 a. C. El argumento tiene algunas pruebas convincentes; por ejemplo: la misión de Nehemías es reconstruir los muros de Jerusalén, y Esdras 9 :9 señala que Esdras encontró los muros en su lugar cuando llegó, y aunque Nehemías enumera a los repatriados que regresaron con Zorobabel, parece no saber nada acerca de los 5.000 o más que acompañaron a Esdras. Sin embargo, hay contraargumentos para cada uno de estos y otros argumentos, y la fecha de 398 no ha reemplazado a la tradicional. [9] Una propuesta de que la referencia al "séptimo año" de Artajerjes ( Esdras 7:7-8 ) debería leerse como "año trigésimo séptimo", lo que situaría el regreso de Esdras en el 428 a. C., no ha obtenido apoyo. [9]
Hayes, en su artículo sobre la impureza en la sociedad judía antigua, afirma que es común tener la idea errónea de que la expulsión de las esposas gentiles fue resultado del excepcionalismo y el nacionalismo judíos. Hayes señala que la teoría no es correcta al argumentar que la causa raíz es en gran medida una creencia fundamental y central que se encuentra dentro de las leyes religiosas de los judíos. Esdras, explica Hayes, imaginó que Israel estaba divinamente ordenado a permanecer puro y santo, apartado y sin la influencia de otras naciones en Canaán, así como la división sacerdotal fue ordenada, por Dios, a practicar la exclusividad matrimonial. [23] En reacción a los contemporáneos, como Hayes y Klawans, que argumentan que la ideología de pureza de Esdras y Nehemías es un producto de la pureza "ritual" y "moral" conservadoras, independientemente; Olyan sostiene que la orden de expulsión de los extranjeros de Esdras y Nehemías fue el resultado de una ideología fusionada de dos ideas aparentemente independientes, la pureza "moral" y la "ritual", y que sigue siendo exclusiva de la narrativa particular de Esdras y Nehemías. La pureza moral tiene implicaciones familiares, y la falta de ellas puede causar una alteración de la cohesión de la unidad familiar. Se temía que la transgresión de la estructura moral israelita causara violaciones de los mandamientos, que ordenados por Dios, deben seguirse para mantener la identidad étnica. La influencia de las mujeres y la cultura gentiles sobre los hombres y la posteridad israelitas, a través de los ojos de los antiguos sacerdotes judíos, podía hacer que los adoradores de Yahvé se inclinaran hacia deidades extranjeras y el hedonismo. La pureza ritual enfatiza la importancia de mantener las prácticas sagradas dictadas por predecesores reverenciados y las Sagradas Escrituras. Olyan cree que la expulsión de los gentiles por parte de Esdras también podría estar vinculada con la idea de que el linaje externo contaminaría inicialmente la línea de sangre sacerdotal, actuando como un aparato para destruir la práctica ritual "correcta". [24]
Otro erudito, Paul Heger, adopta una postura diferente sobre la expulsión de los gentiles en Esdras-Nehemías. Según Heger, el motivo de Esdras para expulsar a las mujeres gentiles y a sus descendientes fue que en ese momento los líderes creían que la identidad de los israelitas no dependía de la etnia de sus madres, sino de la descendencia de sus padres. El motivo detrás de la prohibición del matrimonio mixto con todas las mujeres gentiles se debía al peligro de asimilación resultante de la influencia de la interacción social con las naciones circundantes. La expulsión de las mujeres extranjeras y sus descendientes tenía como objetivo preservar la pureza de la "descendencia sagrada" israelita. Por lo tanto, Esdras no introdujo la idea de la identidad matrilineal. [25]
Katherine Southwood enfatiza que Esdras y Nehemías son similares en sus puntos de vista sobre el matrimonio interreligioso, ya que tanto Esdras como Nehemías aluden al texto de Deuteronomio en sus narraciones y creen que el matrimonio interreligioso es un tipo de transgresión. Hay otros matices similares que llevan a algunos eruditos a creer que provienen de una fuente similar. Sin embargo, también hay diferencias en las dos fuentes que no deben olvidarse. En primer lugar, el debate sobre el matrimonio interreligioso se da entre diferentes clases de personas, cada una de las cuales intenta reservar su sentido de etnicidad. Esdras argumenta que el matrimonio con judíos no exílicos es una transgresión, y Nehemías enfatiza que el matrimonio con no judíos es un pecado. Aunque este libro menciona grupos específicos, el libro de Esdras prohíbe toda exogamia. Según Christine Hayes, a Esdras le preocupa que se profane la semilla santa, ya que cree que Dios ha elegido a su pueblo como santo. Según Esdras, dado que cualquiera que no perteneciera al grupo elegido no era considerado santo, sería pecado casarse y reproducirse con ellos. [26] Los eruditos también creen que había otras razones políticas detrás de la protesta de Nehemías contra los matrimonios mixtos, y Esdras tenía una variedad de razones diferentes. En cualquier caso, estos dos puntos de vista sobre los matrimonios mixtos con grupos exógamos tienen diferencias, pero en última instancia, cada uno está tratando de promover y proteger la etnicidad de su propio grupo. [27]
Southwood continúa discutiendo que tanto Esdras como Nehemías muestran una "conciencia de etnicidad", [27] : 19 aunque Southwood se centra principalmente en el caso de Nehemías y la importancia de la relación entre etnicidad e idioma. En Nehemías específicamente, las mujeres con las que se han casado los judíos son nombradas específicamente como de 'Asod, Amón y Moab' (Neh. 13:23). [27] : 14 Luego se expresa la preocupación de que los ashoditas estaban conectados con la declaración de indignación de Nehemías cuando dice que 'la mitad de sus hijos hablaban el idioma de Asod... y no podían hablar el idioma de Judá' (Neh. 13:24). [27] : 14 Existe cierto debate sobre cuán diferente era el idioma de Asod del hebreo. Sin embargo, si los idiomas fueran similares, según Southwood, el problema en juego sería la pureza del idioma. Si este fuera un idioma completamente diferente, la pureza del idioma sería La preocupación por la lengua hebrea es también una preocupación, así como la preocupación por la amenaza de extinción de la lengua hebrea. En ambos casos, la identidad religiosa y étnica que está encapsulada en la lengua hebrea estaba en juego. Southwood señala que la objeción de Nehemías al matrimonio mixto con mujeres extranjeras, especialmente las mencionadas anteriormente, se relaciona con el hecho de que la lengua es el símbolo de la etnicidad; por lo tanto, no es la lengua en sí el problema, sino más bien la preservación de la lengua es un "síntoma de una preocupación más profunda por la protección de la identidad étnica". [27] : 17 Por lo tanto, Southwood sostiene que tanto Esdras como Nehemías están preocupados por la legitimidad de sus grupos en relación con la experiencia del exilio, aunque la preocupación de Nehemías enfatiza específicamente la lengua como un medio potencial por el cual la etnicidad parecía definirse.
Southwood señala en su artículo cómo se pueden utilizar los términos “raza”, “etnicidad” y “nacionalismo” en las traducciones de Esdras 9-10. Señala que hay múltiples problemas no sólo dentro del texto sino también en el trabajo de los eruditos. Aunque es evidente que los términos “etnicidad” y “raza” tienen similitudes, uno es sólo un término secundario del otro. Sin embargo, esto no hace que el texto sea fácil de traducir y hace que la expresión de esos términos como los expresa Southwood no sea “apropiada” en ningún nivel. Sostiene que el texto se centra en la distinción entre el “pueblo de la tierra” y la “simiente sagrada”, en lugar de en las diferencias físicas como el color de la piel y el pelo, que en cualquier caso no difieren realmente entre estas dos poblaciones. Por lo tanto, el término “etnicidad” puede ser mejor en relación con el pueblo en general, pero en relación con los matrimonios mixtos Southwood siente que tanto el “nacionalismo” como la “etnicidad” hacen justicia. Afirma que el término “raza” no es necesario y se utiliza de manera negativa. [28]
Al igual que Southwood, Hayes también habla de la “simiente santa”. Según Hayes, Esdras y Nehemías parecen promover la prohibición de los matrimonios mixtos con todos los gentiles. Según Hayes, Esdras no es una ideología racial que se preocupa por la pureza de sangre, sino más bien una noción religiosa de Israel como “simiente santa”. Con los matrimonios mixtos, la simiente santa de Israel se mezcla con la simiente profana. En otras palabras, los matrimonios mixtos violan la simiente santa de Abraham e Israel. [26]
Pieter M. Venter sostiene que la mayoría de los “gentiles” de Esdras-Nehemías eran en realidad judíos indígenas que “emulaban” a los cananeos. Las mujeres extranjeras, en particular, simbolizaban la “extranjería” de la impureza femenina, que era “suficientemente poderosa para impartir estragos rituales”. Venter cita versículos como Esdras 9:1 y señala que solo los amonitas, los moabitas y los egipcios existían como etnias separadas durante los tiempos de Esdras-Nehemías. Nehemías 13:23-27 añade a los filisteos de Asdod. Esto implicaba que las otras etnias eran “simbólicas”. [29] A pesar de esto, hay versículos como Esdras 6:21 que indican que estos “judíos gentiles” abandonaron su origen pagano para unirse a la comunidad exclusiva de Esdras-Nehemías. [30]
Esdras comienza con Ciro confiando los vasos del Templo a Sesbasar , "príncipe de Judá"; esta figura aparentemente importante desaparece luego de la historia casi por completo, y Zorobabel es introducido abruptamente como la figura principal. Ambos son llamados gobernadores de Judá y a ambos se les atribuye la colocación de los cimientos del Templo. Se han propuesto varias explicaciones, incluyendo: (1) los dos son la misma persona; (2) Sesbasar era de hecho Senazar, el tío de Zorobabel (mencionado en Crónicas); (3) Sesbasar comenzó la obra y Zorobabel la terminó. [9]
La misión de Esdras según Nehemías 8 era aplicar "la ley de Moisés " en Jerusalén , lo que hace leyendo un "libro de la ley de Moisés" (un "rollo" en hebreo) en una sesión pública maratónica. Los eruditos no están de acuerdo sobre qué era exactamente el libro de la ley. Algunos han sugerido que era alguna forma de Deuteronomio , ya que las leyes de Esdras están fuertemente sesgadas hacia ese libro; otros han propuesto que era la " Escritura Sacerdotal ", que probablemente data del período persa ; una tercera sugerencia, y la más popular, es que era una forma de la Torá , ya que estaba claramente asociada con Moisés y contenía elementos tanto deuteronomistas como sacerdotales; y la cuarta opinión es que el libro de la ley de Esdras se perdió para nosotros y no se puede recuperar. [9]
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