La gracia irresistible (también llamada gracia eficaz , [1] llamado eficaz o gracia eficaz ) es una doctrina de la teología cristiana particularmente asociada con el calvinismo , que enseña que la gracia salvadora de Dios se aplica eficazmente a aquellos a quienes él ha determinado salvar (los elegidos ) y, en el tiempo de Dios, supera su resistencia a obedecer el llamado del evangelio , llevándolos a la fe en Cristo . Debe distinguirse de la gracia preveniente , particularmente asociada con el arminianismo , que enseña que la oferta de salvación por medio de la gracia no actúa irresistiblemente en un método puramente de causa-efecto, determinista, sino más bien en una forma de influencia y respuesta que puede ser tanto libremente aceptada como libremente negada. [2]
Algunos afirman que el Padre de la Iglesia del siglo IV, Agustín de Hipona, enseñó que Dios concede a quienes Él elige para la salvación el don de la gracia perseverante, y que no podrían concebiblemente caer de ella. [ cita requerida ] Esta doctrina dio origen a la doctrina de la gracia irresistible ( gratia irresistibilis ), aunque el término no se utilizó durante la vida de Agustín. [3]
Según el calvinismo, quienes obtienen la salvación lo hacen, no por su propia “libre” voluntad, sino por la gracia soberana de Dios. Es decir, los hombres se rinden a la gracia, no finalmente porque sus conciencias fueran más tiernas o su fe más tenaz que la de otros hombres. Más bien, la voluntad y la capacidad de hacer la voluntad de Dios son evidencia de la propia fidelidad de Dios para salvar a los hombres del poder y la pena del pecado , y dado que el hombre está muerto en el pecado y es esclavo de él, no puede decidir ni ser seducido para seguir a Dios: Dios debe intervenir poderosamente dándole vida y atrayendo irresistiblemente al pecador hacia sí. En resumen, el calvinismo sostiene que la regeneración debe preceder a la fe. En contraste, el arminianismo sostiene que la gracia de Dios a través de Jesucristo suscita la voluntad de conocer a Dios y responder al evangelio antes de la regeneración; [4] es cómo Dios interviene lo que separa al calvinismo del arminianismo.
Calvino dice de esta intervención que "no es violenta, como para obligar a los hombres por una fuerza externa; pero aun así es un impulso poderoso del Espíritu Santo, que hace que los hombres estén dispuestos a serlo cuando antes eran reacios y renuentes". [5] A pesar de la negación de Calvino y dentro de las confesiones calvinistas [6] [7] John Gill dice que "este acto de atraer es un acto de poder, pero no de fuerza; Dios al atraer a los que no están dispuestos, hace que estén dispuestos en el día de su poder: ilumina el entendimiento, doblega la voluntad, da un corazón de carne, seduce dulcemente por el poder de su gracia y compromete al alma a venir a Cristo y a entregarse a Él; atrae con las ligaduras del amor. El atraer, aunque supone poder e influencia, no siempre implica coacción y fuerza: la música atrae el oído, el amor el corazón y el placer la mente". [8]
Los cristianos asociados con el arminianismo , como John Wesley y parte del movimiento metodista , rechazan esta doctrina calvinista. Creen que, así como Adán y Eva fueron libres de escoger entre el bien y el mal, la humanidad es capaz, como resultado de la gracia preveniente o precedente de Dios a través de Jesucristo, de escoger apartarse del pecado para ir a la justicia y creer en Jesucristo, quien atrae a toda la humanidad hacia sí. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí. Juan 12:32 En esta perspectiva, (1) después de la dispensación universal de la gracia de Dios a la humanidad, la voluntad del hombre, que antes era adversa a Dios e incapaz de obedecer, ahora puede escoger obedecer a través de la obra de Cristo; y (2) aunque la gracia de Dios es un fuerte catalizador inicial para efectuar la salvación, no es irresistible sino que puede ser finalmente resistida y rechazada por un ser humano.
Tanto el calvinismo como el arminianismo coinciden en que la cuestión de la resistibilidad de la gracia está inexorablemente ligada a la visión del sistema teológico sobre la soberanía de Dios. La cuestión fundamental es si Dios puede permitir que los individuos acepten o rechacen su gracia y, sin embargo, seguir siendo soberano. Si es así, entonces la gracia puede ser resistible. Si no, entonces la gracia debe ser irresistible.
Esta diferente comprensión de la soberanía se atribuye a menudo [¿ por quién? ] a una comprensión incorrecta de la depravación total . Sin embargo, tanto Calvino como Arminio enseñaron la depravación total . La depravación total se afirma expresamente en el Artículo III de los Cinco Artículos de la Remonstrance . Sin embargo, el calvinista Charles Hodge dice: "La doctrina ( arminiana ) y ( católica romana ) es verdadera, si las otras partes de su sistema doctrinal son verdaderas; y es falsa si ese sistema es erróneo. Si la doctrina (calvinista) sobre el estado natural del hombre desde la caída, y la soberanía de Dios en la elección, es bíblica, entonces es seguro que la gracia suficiente no se vuelve eficaz a partir de la cooperación de la voluntad humana". [9] El argumento de Hodge sigue la enseñanza calvinista que niega que la obra de Jesucristo capacite a la humanidad para responder al evangelio antes de la regeneración.
El rechazo del calvinismo a la gracia preveniente deja a la humanidad en un estado de depravación total que requiere la regeneración de un individuo antes de que ese individuo sea capaz de creer o arrepentirse. [10] Juan el Bautista llamó a todos a su bautismo para la remisión de los pecados Marcos 1:4 y multitudes respondieron sin regeneración. Marcos 1:5 El Nuevo Testamento llama regularmente a las personas a arrepentirse y creer sin ninguna indicación de que habían sido regenerados previamente. El apóstol Pedro llamó a los judíos a arrepentirse y convertirse. Hechos 3:19 Jesús prometió que el Espíritu Santo convencería al mundo de pecado. Juan 16:8 La respuesta del calvinismo se encuentra en la Expiación Limitada . Entonces, como resultado de la comprensión calvinista de la soberanía de Dios , uno debe concluir que la elección de Dios no depende de ninguna respuesta humana, lo que requiere una creencia en (1) tanto la Depravación Total como la Elección Incondicional , (2) la Gracia Irresistible en lugar de la Gracia Preveniente , y (3) la Expiación Limitada ; Si se rechaza alguna de estas creencias, esta lógica falla.
Al igual que los calvinistas, los luteranos consideran la obra de la salvación como monergista , en la que una persona no convertida o impenitente siempre resiste y rechaza a Dios y sus caminos. [12] Incluso durante la conversión, dice la Fórmula de la Concordia , los humanos resisten "la Palabra y la voluntad de Dios, hasta que Dios los despierte de la muerte del pecado, los ilumine y los renueve". [13] Además, ambos ven la predicación del evangelio como un medio de gracia por el cual Dios ofrece la salvación.
Los calvinistas distinguen entre un llamado externo a la salvación, al que se puede resistir y que se da a todos los que escuchan la oferta gratuita del evangelio , y una obra interna y eficaz del Espíritu Santo. Ninguna persona está dispuesta a seguir el llamado externo a la salvación hasta que, como dice la Confesión de Westminster , “al ser vivificada y renovada por el Espíritu Santo, esté capacitada para responder a este llamado y abrazar la gracia que se ofrece y transmite por medio de él”. [14] Una vez renovada interiormente, toda persona sigue libremente a Dios y sus caminos como “no sólo el bien obligatorio sino también el preferible”, [15] y, por lo tanto, esa gracia renovadora especial siempre es efectiva.
Contrariamente a la posición calvinista, los luteranos sostienen que siempre que el Espíritu Santo obra externamente a través de la Palabra y los sacramentos, siempre actúa internamente también a través de ellos. A diferencia de los calvinistas, los luteranos creen que el Espíritu Santo siempre obra eficazmente . [16] La Palabra escuchada por aquellos que la resisten es tan eficaz como la Palabra predicada a aquellos que se convierten . [17] La Fórmula de la Concordia enseña que cuando los humanos rechazan el llamado del Espíritu Santo, no es el resultado de que la Palabra sea menos eficaz. En cambio, el desprecio por los medios de gracia es el resultado de "la voluntad perversa del hombre, que rechaza o pervierte los medios e instrumentos del Espíritu Santo, que Dios le ofrece a través del llamado, y resiste al Espíritu Santo, que desea ser eficaz y obra a través de la Palabra..." [18]
Los luteranos están seguros de que la obra del Espíritu Santo no se produce meramente junto a los medios de gracia para regenerar, sino que es parte integral de ellos, trabajando siempre a través de ellos dondequiera que se encuentren. Los luteranos enseñan que el Espíritu Santo se limita a trabajar sólo a través de los medios de gracia y en ningún otro lugar, [19] de modo que quienes rechazan los medios de gracia están simultáneamente resistiendo y rechazando al Espíritu Santo y la gracia que trae. [16]
La declaración de San Pablo confirma que aquellos a quienes Dios llama eficazmente necesariamente llegan a la salvación completa: “A los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó” ( Romanos 8:28, 30). Por supuesto, esta confirmación depende de la creencia de que cuando Dios eligió a ciertas personas para la salvación, Él no sabía o no consideró quiénes responderían y obedecerían, aunque el apóstol Pedro se refiere a los “elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo”. 1 Pedro 1:2
Los calvinistas también se basan en varios versículos del sexto capítulo del Evangelio de Juan , que contiene un registro de la enseñanza de Jesús sobre las capacidades de la humanidad y las actividades de Dios en la salvación, como el texto de prueba central de la doctrina calvinista:
Los defensores del arminianismo argumentan que la palabra "atraer" ( griego : ἕλκω , helkô ) [20] como se usa en Juan 6:44 no requiere el sentido de "arrastrar", aunque los calvinistas enseñan que este es el significado usual de la palabra (como en Jn. 18:10; 21:6; 21:11; Hch. 16:19; 21:30; Stg. 2:6). Señalan a Juan 12:32 como un ejemplo: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraeré a todos a mí mismo". Muchos arminianos interpretan esto como que Jesús atrae a todas las personas a sí mismo, pero la atracción solo permite que las personas vengan a Él, ya que, si el llamado fue verdaderamente irresistible, entonces todos deben venir a Cristo y ser salvos. También pueden notar que en la versión de la Septuaginta de Jeremías 38:13, cuando Jeremías es sacado del pozo donde fue dejado para morir, este verbo griego se usa para la acción que sus rescatadores realizaron después de que él voluntariamente aseguró las cuerdas bajo sus axilas, y que este rescate se realizó en cooperación con los deseos de Jeremías y habría fracasado si él no cooperaba. Por lo tanto, pueden argumentar, incluso si la semántica de "atraer" se entiende en el sentido habitual, esto solo debe tomarse para indicar la fuente del poder, no la cuestión de si la persona que es atraída responde al atractivo, o para indicar que el atractivo se realiza independientemente de su voluntad.
Los calvinistas argumentan que (1) la palabra "atraer" debe entenderse según su semántica habitual tanto en Juan 6:44 como en 12:32; (2) la palabra "todos" (traducida "todas las personas" en el versículo 12:32) debe tomarse en el sentido de "toda clase de personas" en lugar de "cada individuo"; y por lo tanto (3) el primer versículo se refiere a un llamado interno irresistible a la salvación y el segundo a la apertura del Reino de Dios a los gentiles , no a un llamado interno universal y resistible. El argumento requiere la aceptación de la doctrina de la Expiación Limitada o del universalismo , ya que Juan 12:32 afirma que "Jesús atraerá a todos ". Algunos han afirmado sobre esta base que el texto de Juan 6:44 puede implicar tanto universalismo como calvinismo (incluyendo la Expiación Limitada ), pero no arminianismo. [21]
El arminiano William Barclay sostiene que “la resistencia del hombre puede vencer la atracción de Dios” mencionada en Juan 6:44, pero el comentarista Leon Morris sostiene que “ninguno de los ejemplos (de Barclay) del verbo ('atraer') muestra que la resistencia haya tenido éxito. De hecho, podemos ir más allá. No hay un solo ejemplo en el Nuevo Testamento del uso de este verbo donde la resistencia haya tenido éxito. Siempre triunfa el poder de atracción, como aquí”. [22] Tales argumentos invitan a la crítica de que los calvinistas enseñan la salvación por decreto de Dios en lugar de la justificación por la fe solamente , que “buscaron tan celosamente proteger la libre gracia de Dios en la salvación que negaron a la fe cualquier participación en la justificación real de los pecadores”. [23] Pero incluso si el poder de atracción siempre triunfa, la capacidad de resistir no depende del significado de la palabra “atraer” en Juan 12:32, sino de la cuestión de qué se pretende lograr con la “atracción”. El calvinismo supone que las personas que Jesús “atrae” serán regeneradas. El arminianismo afirma que todos son atraídos a Jesús para recibir una gracia habilitadora. “Jesús no define lo que “su atracción” logrará en Juan 12, sólo que Él lo hará”. [24] Incluso si la semántica de “atraer” se entiende en la forma en que lo instan los calvinistas, esto sólo debe tomarse para indicar la suficiencia del poder para atraer (ellos “no eran capaces de atraer” como en Juan 21:6, o eran capaces de hacerlo como en Juan 21:11), en lugar de definir lo que Dios hace con aquellos que atrae. Los arminianos rechazan la enseñanza calvinista de que Dios atrae con el propósito de una regeneración forzada independientemente de sus deseos. Más bien, los arminianos creen que Dios atrae a todas las personas para proporcionarles a todos una capacidad o habilitación para creer, como enseña la gracia preveniente .
En la Iglesia católica, los debates sobre el papel respectivo de la gracia eficaz y el libre albedrío condujeron a la fundación de la Congregatio de Auxiliis a finales del siglo XVI por el Papa Clemente VIII . Los dominicos insistían en el papel de la gracia eficaz, pero los jesuitas abrazaron el molinismo , que postulaba una mayor libertad de la voluntad. Estos debates también condujeron a la famosa controversia sobre el formulario en Francia, que enfrentó a los jansenistas contra los jesuitas.
La doctrina es uno de los llamados Cinco puntos del calvinismo que se definieron en el Sínodo de Dort durante la Controversia Quinquarticular con los Remonstrantes Arminianos , quienes objetaron el esquema predestinacionista general del calvinismo, rechazando su negación del libre albedrío y su condena de la "mayoría de la humanidad con el único propósito de torturarlos en el infierno por toda la eternidad, y que nunca tuvieron elección". [25] En las iglesias calvinistas, la doctrina se menciona con mayor frecuencia en comparaciones con otros esquemas salvíficos y sus respectivas doctrinas sobre el estado de la humanidad después de la Caída , y no es un tema común para sermones o estudios de otra manera.
Tengo un pequeño problema con el uso del término gracia irresistible , no porque no crea en esta doctrina clásica, sino porque es engañoso para muchas personas. Por lo tanto, prefiero el término gracia eficaz , porque la gracia irresistible de Dios efectúa lo que Dios quiere que efectúe.
En la referencia n° 3, el libro no está en alemán sino en sueco.
