El nacionalismo sirio , también conocido como nacionalismo pansirio (o pansirianismo), se refiere al nacionalismo de la región de Siria , como entidad cultural o política conocida como " Gran Siria ".
No debe confundirse con el nacionalismo árabe , que es la doctrina oficial del Estado del gobernante Partido Baaz Socialista Árabe de la República Árabe Siria , y no debe asumirse que el nacionalismo sirio necesariamente propague los intereses de la Siria moderna o de su gobierno . Más bien, es anterior a la existencia del Estado sirio moderno, que sucedió al mandato francés en 1946. El término se refiere a la región levantina de Siria, definida de forma vaga , conocida en árabe como ash-Shām ( árabe : ٱلـشَّـام ). [1]
Algunas fuerzas de la oposición siria que luchan contra el actual gobierno de la República Árabe son firmes defensores del nacionalismo sirio histórico que se remonta a una “Edad de Oro”, y cuestionan las narrativas baasistas sobre el régimen de Asad . El Ejército Libre Sirio ha incorporado símbolos de insignias nacionalistas en sus banderas y uniformes militares durante la guerra civil siria . [2]
El nacionalismo sirio surgió como una escuela moderna de pensamiento a finales del siglo XIX, en conjunción con el movimiento Nahda , que entonces se extendía por el mundo árabe gobernado por los otomanos . Una de las figuras históricas más destacadas del nacionalismo sirio ha sido el sultán ayubí Saladino , el líder sunita que recuperó Jerusalén y llevó a los musulmanes a la victoria contra los cruzados europeos . Tras la declaración Balfour , el acuerdo Sykes-Picot y la imposición del Mandato francés , Saladino fue popularizado por los nacionalistas e islamistas como una figura heroica de la resistencia siria contra el sionismo y el imperialismo occidental . [3] [4] [5]
Aprovechando su condición de icono panárabe , los regímenes baasistas rivales de Siria e Irak incorporaron a Saladino a su propaganda oficial. La propaganda estatal comparó a Hafez al-Assad con Saladino en retratos oficiales, estatuas, literatura, etc. como parte de la promoción más amplia del omnipresente culto a la personalidad del asadismo . Después de la muerte de su padre, Bashar al-Assad heredó el culto a la personalidad y lo intensificó con temas tecnocráticos. En la Siria contemporánea, Saladino es retratado como un héroe nacional en los medios de comunicación, los programas de televisión árabes, el plan de estudios educativo, la cultura popular y los círculos musulmanes conservadores. [6] [7]
Butrus al-Bustani , un converso de la Iglesia maronita al protestantismo nacido en el Monte Líbano , fundó uno de los primeros periódicos nacionalistas de la región, Nafir Suria, en Beirut, tras la guerra civil del Monte Líbano de 1860 y la masacre de cristianos en Damasco ese mismo año. [8] Bustani, que se oponía profundamente a todas las formas de sectarismo, dijo Ḥubb al-Waṭan min al-Īmān ("El amor a la patria es una cuestión de fe"). Ya en 1870, al discernir la noción de patria de la de nación y aplicar esta última a la Gran Siria , Francis Marrash señalaría el papel desempeñado por la lengua, entre otros factores, para contrarrestar las diferencias religiosas y sectarias y, por tanto, para definir la identidad nacional. [9]
Una de las figuras principales de la tendencia panárabe fue el clérigo islamista sirio Muhammad Rashid Rida , que desempeñó un papel clave en la formación de las sociedades árabes e hizo campaña por la autonomía de los vilayatos árabes como Siria del Imperio Otomano . A través de su influyente revista panislamista Al-Manar , Rida escribió sobre una amplia gama de temas, con temas que abarcaban la religión, la política, la ciencia, la tecnología y la cultura. Un firme defensor de la unidad árabe; Rida criticó el gobierno autocrático de las dinastías otomanas y la dominación del CUP nacionalista turco en la política imperial. También fue un vehemente oponente de las potencias coloniales europeas e instó al pueblo árabe a lanzar acciones revolucionarias para resistir los complots imperialistas de Europa. Durante la Primera Guerra Mundial , Rida emitió una fatwa instando a los sirios a apoyar al imperio otomano contra las potencias coloniales aliadas y, al mismo tiempo, oponerse a los grupos vinculados a los Jóvenes Turcos . Al mismo tiempo, había creado una sociedad secreta conocida como "Sociedad de la Asociación Árabe" ( Yam'iyyat al-Jami'a al-Arabiyya ), que estaba realizando esfuerzos clandestinos para el establecimiento de un imperio islámico que abarcara la Península Arábiga , la Gran Siria e Irak ; con su gobierno teniendo su sede en Damasco. El imperio estaría encabezado por un califa árabe , y el califa nombraría a un presidente para cada mandato de cinco años, de una lista de candidatos sugeridos por el Consejo de Representantes. [10]
¿Qué es una nación o un pueblo? ¿Es un montón de criaturas... esclavas de un rey? ¿O es una comunidad unida por lazos de raza, de lengua, de patria y de derechos comunes? Una nación que no siente, en su totalidad o en su mayoría, los suplicios de la tiranía no es digna de la libertad.
Abd al-Rahman al-Kawakibi , — En Taba'i al-lstibdad ("La naturaleza de la tiranía") [11]
El camarada de Rashid Rida, Abd al-Rahman al-Kawakibi (1854-1902), un sirio de origen kurdo nacido en Alepo, fue otra figura musulmana importante que abogó por la unidad árabe. Al-Kawakibi creía que los árabes son las mejores personas para liderar el renacimiento islámico y promovió el reavivamiento de la conciencia árabe como un medio para empoderar al mundo musulmán . A través de sus libros como Taba'i al-lstibdad (La naturaleza de la tiranía) y Umm al-Qura (La madre de los pueblos: La Meca), Kawakibi desafió al sultán otomano y promovió la revolución islámica para derrocar varias tiranías políticas. Kawakibi creía que el Islam prístino se oponía a la tiranía y abogaba por un sistema político que fuera un camino intermedio entre la democracia y la dictadura. Argumentaba que la tiranía conduce al debilitamiento del espíritu nacional y la degradación de la cultura nacional. La segunda obra importante de Kawakibi, Umm al-Qura , trataba sobre un congreso islámico de representantes de todo el mundo musulmán, que celebraban debates para debatir sobre el renacimiento sociopolítico islámico. Rashid Rida popularizó la obra a través de Al-Manar en 1902. [12]
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Como en muchos otros países de la región, tras la caída del imperio otomano el territorio que hoy se conoce como Siria quedó sin una identidad común que uniera a las diferentes etnias. Ya durante el período del Tanzimat , pensadores como Butrus al-Bustani, perteneciente al movimiento Nahda, reivindicaban la existencia de una nación siria natural, o Gran Siria, también conocida como la región del Levante.
Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial, la zona quedó sujeta a la división en esferas de influencia operada por los británicos y los franceses con el acuerdo Sykes-Picot . Después de un breve intento en 1919 de establecer un Reino Árabe independiente de Siria bajo el rey Faisal , en 1920 el territorio se dividió en tres regiones separadas bajo el control de Francia. [14]
Tras años de conflicto y revueltas, en 1936 Siria logró negociar un tratado de independencia con Francia y se convirtió en una nación con Hashim al-Atassi como su primer presidente. [15] En los años siguientes, Siria pasó de estar todavía bajo la influencia de Francia, a estar controlada por la Francia de Vichy en 1940 durante la Segunda Guerra Mundial, para volver a ser ocupada por las fuerzas británicas y de la Francia Libre con la campaña Siria-Líbano de 1941. Después de 1941, el primer ministro de Irak Nuri Pasha al-Said expresó su apoyo a un país de la Gran Siria que incluye Irak , Siria, Líbano , Palestina y Jordania . [16]
Tras cinco años de lucha y con el fin de la guerra, el 17 de abril de 1946 Siria se convirtió en un Estado independiente reconocido. Sin embargo, el conflicto palestino-israelí de 1948 y el auge de los movimientos nacionalistas panarabistas dieron lugar a múltiples golpes de Estado, el más famoso de los cuales fue el de 1949 dirigido por Husni al-Za'im . Fue durante este período revolucionario cuando surgió por primera vez el Partido Socialista Baaz . [15] [17] El partido, fundado en 1947, promovía ideas panarabistas y antiimperialistas. Rápidamente ganó popularidad y se convirtió en el segundo partido más importante del parlamento sirio en las elecciones de 1954. [18] [17] El partido Baaz desempeñó un papel importante al ofrecer a la comunidad siria una nueva identidad imaginada que incluso podía conectarla con otros países del mundo árabe bajo las tradiciones existentes. [18]
El nacionalismo sirio postula una historia y una nacionalidad sirias comunes , agrupando todas las diferentes sectas y variaciones religiosas de la zona, así como la mezcla de diferentes pueblos de la región . Sin embargo, la Gran Siria no tiene una historia como estado y sus habitantes no se identifican como miembros de una nación de la Gran Siria. [19] La idea de una Gran Siria no es inherentemente política; se basa en la cultura, ya que la gente de la región comparte muchas tradiciones. [19] El nacionalismo pansirio se puede distinguir en dos formas: una forma pragmática y una forma pura. La forma pragmática acepta el panarabismo y ve la construcción de la Gran Siria como un paso adelante para construir una nación árabe. La forma pura rechaza por completo la idea de una nación árabe, afirmando que la Gran Siria es una nación completa por sí misma. [18]
El nacionalismo sirio es un movimiento generalmente secular, que considera que un sirio puede tener cualquier religión autóctona de la zona: musulmana sunita o chiita , cristiana o judía . Esto ha atraído a muchos cristianos (así como al nacionalismo árabe, igualmente no religioso), ya que las iglesias cristianas forman una minoría religiosa en Oriente Medio y a menudo temen verse eclipsadas por la mayoría musulmana. La geografía de Siria como encrucijada también explica la diversidad de la zona de Siria. [19]
El nacionalismo sirio a menudo aboga por una "Gran Siria", basada en conceptos antiguos de los límites de la región entonces conocida como "Siria" (que se extendía desde el sur de Turquía a través del Líbano, Palestina hasta Jordania), pero que también incluía Chipre , Irak , Kuwait , la región de Ahvaz de Irán , la península del Sinaí y la región de Cilicia de Turquía. [20] [21]
Históricamente, fue sobre todo después del final de la Primera Guerra Mundial que el nacionalismo pan-sirio se volvió muy político con la creación de muchos partidos políticos de la diáspora siria. Entre estas organizaciones estaban: el Partido de la Unión Siria y el Partido Moderado Sirio (ambos originados en El Cairo); el Partido Democrático Nacional (Buenos Aires); el Partido Nueva Siria y la Sociedad Nacional Siria (ambos en los Estados Unidos). El Partido Democrático Nacional, el Partido Moderado Sirio, el Partido Nueva Siria y la Sociedad Nacional Siria abogaban por un estado unificado, federado e independiente de la Gran Siria, con los Estados Unidos como garante de su independencia. Sin embargo, este nacionalismo no duró mucho, ya que estos partidos simpatizaban con los nacionalismos libaneses y árabes. El único partido que no decayó fue el Partido Nacionalista Social Sirio, fundado posteriormente. [22]
Como la ideología pansiria se basa en una cultura geográfica compartida, está abierta a diferentes opiniones sobre el estado de las lenguas. El panarabismo parecía excluir a las minorías, ya que no necesariamente hablaban árabe, pero la ideología pansiria ganó adeptos. [19] Mientras que al-Bustani consideraba que el árabe estándar era una parte esencial de esta identidad, Saadeh consideraba que el árabe era una de las muchas lenguas del pueblo sirio y, en cambio, creía que si se tenía que utilizar una lengua nacional para la comunicación compartida y la cultura escrita, sin perder las otras lenguas de todos, tenía que ser un árabe "sirianizado". [16]
Aparte del panarabismo convencional y del nacionalismo árabe propugnado por la mayoría de los nacionalistas sirios, una minoría de ellos también articuló un pansirianismo independiente. Aunque las tendencias pansirias pueden incluir la idea de que la nación es parte del mundo árabe , también reivindican a Siria como líder del pueblo árabe, oponiéndose por tanto a los movimientos panarabistas que situarían a todos los árabes al mismo nivel. El movimiento culminó con la creación de un partido, el Partido Social Nacionalista Sirio (SSNP), fundado en 1932 por Antoun Saadeh . [23]
Un movimiento político moderno que defiende las fronteras de la Gran Siria con una forma pura de nacionalismo pan-sirio es el Partido Social Nacionalista Sirio (SSNP), fundado en 1932 por Antoun Saadeh . [18] Saadeh, un firme defensor de la noción irredentista de la Gran Siria , era un admirador de Adolf Hitler e incorporó el simbolismo nazi en la insignia de su partido. [24]
El SSNP considera que la razón de su pérdida de territorio a manos de los israelíes "extranjeros" es que muchos sirios adoptaron puntos de vista panárabes que condujeron al dominio de Egipto y Arabia Saudita sobre el conflicto, donde no les importó sacrificar lo que tenían los sirios en aras de su agenda y sus beneficios personales en lugar de limitar a otros árabes no sirios a apoyar las decisiones sirias. Según Antoun, esto ocurrió cuando los sirios tenían una ideología débil que no los unía. [25] [26]
Para losárabes
, este mismo territorio, que los
romanos
consideraban
árabe , formaba parte de lo que llamaban Bilad al-Sham, que era su propio nombre para Siria. Desde la perspectiva clásica
,
Siria, incluida Palestina, no formaba más que las franjas occidentales de lo que se consideraba Arabia entre la primera línea de ciudades y la costa. Dado que no hay una línea divisoria clara entre lo que hoy se llama desiertos
sirio
y
árabe
, que en realidad forman una extensión de meseta árida, el concepto clásico de lo que realmente constituía Siria tenía más mérito geográfico que el concepto árabe más vago de Siria como Bilad al-Sham. Bajo los romanos, había en realidad una
provincia de Siria
, con su capital en
Antioquía
, que llevaba el nombre del territorio. De lo contrario, a lo largo de los siglos, Siria, como Arabia y
Mesopotamia
, no era más que una expresión geográfica. En tiempos
islámicos
, los geógrafos árabes utilizaban el nombre arabizado como Suriyah para designar una región especial de
Bilad al-Sham
, que era la sección media del valle del
río Orontes
, en las proximidades de las ciudades de
Homs
y
Hama
. También observaron que era un nombre antiguo para toda Bilad al-Sham que había dejado de usarse. Sin embargo, como expresión geográfica, el
nombre
Siria
sobrevivió en su sentido clásico original en el uso
bizantino
y
europeo occidental
, y también en la
literatura siríaca
de algunas de las
iglesias cristianas orientales
, desde donde ocasionalmente encontró su camino hacia el uso
árabe cristiano
. Fue solo en el siglo XIX cuando se resucitó el uso del nombre en su forma árabe moderna, con frecuencia como Suriyya en lugar del antiguo Suriyah, para designar la totalidad de Bilad al-Sham: primero que nada en la literatura árabe cristiana de la época, y bajo la influencia de Europa occidental. A fines de ese siglo ya había reemplazado al nombre de Bilad al-Sham incluso en el uso árabe
musulmán
.
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