stringtranslate.com

Hindúes

Hindúes ( hindustani: [ˈɦɪndu] ; / ˈ h ɪ norte re z / ; También conocidos comoSanātanīs) son personas que adhieren religiosamente alhinduismo, también conocido por su endónimoSanātana Dharma.[64][65][66]Históricamente, el término también se ha utilizado como identificador geográfico, cultural y más tarde religioso para las personas que viven en elsubcontinente indio.[67][68]

Se supone que el término "hindú" se remonta a la escritura avéstica Vendidad que se refiere a la tierra de siete ríos como Hapta Hendu , que a su vez es un cognado del término sánscrito Sapta Sindhuḥ (este término Sapta Sindhuḥ se menciona en el RigVeda que se refiere a una región del noroeste de la India de siete ríos y como una India en su conjunto). Los cognados griegos de los mismos términos son " Indus " (para el río) e " India " (para la tierra del río). [69] [70] [71] Del mismo modo, el cognado hebreo hōd-dū se refiere a la India mencionada en la Biblia hebrea (Ester 1:1). El término " hindú " también implicaba un identificador geográfico, étnico o cultural para las personas que vivían en el subcontinente indio alrededor o más allá del río Sindhu (Indo) . [72] En el siglo XVI d.C., el término comenzó a referirse a los residentes del subcontinente que no eran turcos ni musulmanes . [72] [a] [b] Desde la antigüedad, el término hindú se ha utilizado para referirse a las personas que habitan en la región más allá del río Sindhu, por lo tanto, algunas suposiciones de que los autores persas medievales consideraban al hindú como despectivo no son aceptadas por los propios hindúes practicantes, ya que esas referencias son mucho posteriores a las referencias utilizadas en fuentes persas preislámicas, fuentes árabes e indias tempranas, todas ellas tenían una connotación positiva solo porque se referían a la región o a los seguidores del hinduismo.

El desarrollo histórico de la autoidentidad hindú dentro de la población india local, en un sentido religioso o cultural, no está claro. [67] [73] Las teorías en competencia afirman que la identidad hindú se desarrolló en la era colonial británica , o que puede haberse desarrollado después del siglo VIII d. C. después de las invasiones musulmanas y las guerras hindú-musulmanas medievales . [73] [74] [75] Un sentido de identidad hindú y el término hindú aparecen en algunos textos fechados entre los siglos XIII y XVIII en sánscrito y bengalí . [74] [76] Los poetas indios de los siglos XIV y XVIII como Vidyapati , Kabir , Tulsidas y Eknath utilizaron la frase Hindu dharma (hinduismo) y la contrastaron con Turaka dharma ( islam ). [73] [77] El fraile cristiano Sebastiao Manrique utilizó el término 'hindú' en un contexto religioso en 1649. [78] En el siglo XVIII, los comerciantes y colonos europeos comenzaron a referirse a los seguidores de las religiones indias colectivamente como hindúes , en contraste con los mahometanos para grupos como los turcos, mogoles y árabes , que eran seguidores del Islam. [67] [72] A mediados del siglo XIX, los textos orientalistas coloniales distinguieron aún más a los hindúes de los budistas , sijs y jainistas , [67] pero las leyes coloniales continuaron considerando a todos ellos dentro del alcance del término hindú hasta aproximadamente mediados del siglo XX. [79] Los académicos afirman que la costumbre de distinguir entre hindúes, budistas, jainistas y sijs es un fenómeno moderno. [80] [81] [c]

Con aproximadamente 1200 millones de personas, [84] los hindúes son el tercer grupo religioso más grande del mundo después de los cristianos y los musulmanes. La gran mayoría de los hindúes, aproximadamente 966 millones (94,3% de la población hindú mundial), vive en la India , según el censo indio de 2011. [85] Después de la India, los siguientes nueve países con las mayores poblaciones hindúes son, en orden decreciente: Nepal , Bangladesh , Indonesia , Pakistán , Sri Lanka , Estados Unidos , Malasia , Emiratos Árabes Unidos y el Reino Unido . [86] Estos juntos representaban el 99% de la población hindú del mundo, y las naciones restantes del mundo combinadas tenían alrededor de 6 millones de hindúes en 2010. [ 86]

Etimología

La palabra hindú es un exónimo . [87] [88] Esta palabra hindú se deriva de la palabra indoaria [89] y sánscrita [89] [71] Sindhu , que significa "una gran masa de agua", que abarca "río, océano". [90] [d] Se utilizó como nombre del río Indo y también se refería a sus afluentes. El término real 'hindú' aparece por primera vez, afirma Gavin Flood, como "un término geográfico persa para la gente que vivía más allá del río Indo (sánscrito: Sindhu )", [71] más específicamente en la inscripción del siglo V a. C., DNa de Darío I. [ 91] La región de Punjab , llamada Sapta Sindhu en los Vedas, se llama Hapta Hindu en Zend Avesta . La inscripción del siglo VI a. C. de Darío I menciona la provincia de Hi[n]dush , refiriéndose al noroeste de la India. [92] [93] [94] A los habitantes de la India se les denominaba Hinduvān y hindavī se usaba como adjetivo para la lengua india en el texto Chachnama del siglo VIII . [94] Según DN Jha , el término "hindú" en estos registros antiguos es un término etnogeográfico y no se refería a una religión. [95]

Cultura hindú en Bali, Indonesia . La escultura de Krishna y Arjuna inspirada en el Bhagavad Gita en Denpasar (arriba) y bailarines hindúes con vestimenta tradicional.

Entre los primeros registros conocidos de la palabra "hindú" con connotaciones religiosas se encuentra el texto chino del siglo VII d. C. Registros de las regiones occidentales del erudito budista Xuanzang . Xuanzang utiliza el término transliterado In-tu, cuya "connotación rebosa de religión", según Arvind Sharma . [96] Mientras que Xuanzang sugirió que el término se refiere al país que lleva el nombre de la luna, otro erudito budista, I-tsing, contradijo la conclusión diciendo que In-tu no era un nombre común para el país. [97]

El texto del siglo XI de Al-Biruni Tarikh Al-Hind y los textos del período del Sultanato de Delhi utilizan el término "hindú", donde incluye a todas las personas no islámicas como los budistas, y conserva la ambigüedad de ser "una región o una religión". [92] [ necesita cita para verificar ] La comunidad "hindú" aparece como el "Otro" amorfo de la comunidad musulmana en las crónicas de la corte, según la historiadora india Romila Thapar . [98] El erudito en religión comparada Wilfred Cantwell Smith señala que el término "hindú" conservó inicialmente su referencia geográfica: "indio", "indígena, local", virtualmente "nativo". Lentamente, los propios grupos indios comenzaron a utilizar el término, diferenciándose a sí mismos y a sus "formas tradicionales" de las de los invasores. [99]

El texto Prithviraj Raso , de Chand Bardai , sobre la derrota de Prithviraj Chauhan en 1192 d. C. a manos de Muhammad Ghori , está lleno de referencias a "hindúes" y "turcos", y en un momento dice que "ambas religiones han desenvainado sus espadas curvas"; sin embargo, la fecha de este texto no está clara y la mayoría de los eruditos lo consideran más reciente. [100] En la literatura islámica, la obra persa de 'Abd al-Malik Isami , Futuhu's-salatin , compuesta en el Deccan bajo el gobierno bahmaní en 1350, utiliza la palabra ' hindi' para significar indio en el sentido etnogeográfico y la palabra ' hindú' para significar 'hindú' en el sentido de un seguidor de la religión hindú". [100] La Kirtilata del poeta Vidyapati (1380) utiliza el término hindú en el sentido de una religión, contrasta las culturas de los hindúes y los turcos (musulmanes) en una ciudad y concluye: "Los hindúes y los turcos viven juntos; cada uno se burla de la religión del otro ( dhamme )". [101] [102] [103]

Uno de los primeros usos de la palabra 'hindú' en un contexto religioso, en un idioma europeo (español), fue la publicación en 1649 por Sebastio Manrique . [78] En el ensayo del historiador indio DN Jha "En busca de una identidad hindú" , escribe: "Ningún indio se describió a sí mismo como hindú antes del siglo XIV" y que "los británicos tomaron prestada la palabra 'hindú' de la India, le dieron un nuevo significado y significado, [y] la reimportaron a la India como un fenómeno reificado llamado hinduismo". [104] En el siglo XVIII, los comerciantes y colonos europeos comenzaron a referirse a los seguidores de las religiones indias colectivamente como hindúes. [104]

Otras menciones prominentes de "hindú" incluyen las inscripciones epigráficas de los reinos de Andhra Pradesh que lucharon contra la expansión militar de las dinastías musulmanas en el siglo XIV, donde la palabra "hindú" implica en parte una identidad religiosa en contraste con los "turcos" o la identidad religiosa islámica. [105] El término hindú se usó más tarde ocasionalmente en algunos textos sánscritos como el posterior Rajataranginis de Cachemira (Hinduka, c.  1450 ) y algunos textos vaishnavas bengalíes de los siglos XVI al XVIII , incluidos Chaitanya Charitamrita y Chaitanya Bhagavata . Estos textos lo usaron para contrastar a los hindúes de los musulmanes que son llamados Yavanas (extranjeros) o Mlecchas (bárbaros), con el texto Chaitanya Charitamrita del siglo XVI y el texto Bhakta Mala del siglo XVII que usan la frase " dharma hindú ". [76]

Terminología

Hindúes en Har Ki Pauri , Haridwar, cerca del río Ganges en el estado de Uttarakhand , India.

Uso en la época medieval (siglos VIII al XVIII)

El erudito Arvind Sharma señala que el término "hindúes" se utilizó en el "asentamiento de Brahmanabad" que Muhammad ibn Qasim hizo con los no musulmanes después de la invasión árabe de la región noroeste de Sindh de la India, en 712 d. C. El término "hindú" significaba personas que no eran musulmanas, e incluía a los budistas de la región. [106] En el texto del siglo XI de Al Biruni, se hace referencia a los hindúes como "antagonistas religiosos" del Islam, ya que creen en el renacimiento, los presenta como poseedores de una diversidad de creencias, y parece oscilar entre los hindúes que sostienen puntos de vista religiosos centralistas y pluralistas. [106] En los textos de la era del Sultanato de Delhi, afirma Sharma, el término hindú sigue siendo ambiguo en cuanto a si significa personas de una región o religión, dando el ejemplo de la explicación de Ibn Battuta del nombre "Hindu Kush" para una cadena montañosa en Afganistán. Se llamaba así, escribió Ibn Battuta, porque muchos esclavos indios morían allí de frío por la nieve, mientras los hacían marchar a través de esa cordillera. El término hindú es ambivalente allí y podría significar región geográfica o religión. [107]

El término hindú aparece en los textos de la época del Imperio mogol. Jahangir , por ejemplo, llamó hindú al gurú sij Arjan : [108]

En Gobindwal, a orillas del río Beas, vivía un hindú llamado Arjan. Fingiendo ser un guía espiritual, había ganado como devotos a muchos indios de mente simple e incluso a algunos musulmanes ignorantes y estúpidos al difundir sus afirmaciones de ser un santo. [...] Cuando Khusraw se detuvo en su residencia, [Arjan] salió y tuvo una entrevista con [Khusraw]. Le dio algunos preceptos espirituales elementales recogidos aquí y allá, se hizo una marca con azafrán en la frente, que se llama qashqa en el idioma de los hindúes y que ellos consideran de buena suerte. Cuando me informaron de esto, me di cuenta de lo perfectamente falso que era y ordené que me lo trajeran. Adjudiqué sus casas y viviendas y las de sus hijos a Murtaza Khan, y ordené que sus posesiones y bienes fueran confiscados y que lo ejecutaran.

—  Emperador Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (Traducido por Wheeler Thackston ) [109] [e]

El erudito sij Pashaura Singh afirma que "en los escritos persas, los sijs eran considerados hindúes en el sentido de indios no musulmanes". [110] Sin embargo, eruditos como Robert Fraser y Mary Hammond opinan que el sijismo comenzó inicialmente como una secta militante del hinduismo y se separó formalmente del hinduismo recién en el siglo XX. [111]

Uso en la época colonial (siglos XVIII al XX)

Distribución de las religiones indias en la India (1909). El mapa superior muestra la distribución de los hindúes y el inferior la de los budistas, jainistas y sijs.
Un ritual de boda hindú en la India

Durante la era colonial, el término hindú tenía connotaciones de religiones nativas de la India, es decir, religiones distintas del cristianismo y el islam. [112] En las leyes anglo-hindúes de la era colonial temprana y el sistema judicial de la India británica, el término hindú se refería a personas de todas las religiones indias, así como a dos religiones no indias: el judaísmo y el zoroastrismo. [112] En el siglo XX, se formularon leyes personales para los hindúes, y el término "hindú" en estas "leyes hindúes" coloniales se aplicó a los budistas, jainistas y sikhs, además de a los hindúes denominacionales. [79] [f]

Más allá de las estipulaciones de la ley colonial británica, los orientalistas europeos y particularmente los influyentes Asiatick Researches fundados en el siglo XVIII, más tarde llamados The Asiatic Society , inicialmente identificaron solo dos religiones en la India: el islam y el hinduismo. Estos orientalistas incluyeron todas las religiones indias, como el budismo, como un subgrupo del hinduismo en el siglo XVIII. [67] Estos textos llamaron a los seguidores del islam como mahometanos y a todos los demás como hindúes . El texto, a principios del siglo XIX, comenzó a dividir a los hindúes en grupos separados, para estudios cronológicos de las diversas creencias. Entre los primeros términos que surgieron estuvieron Seeks and their College (más tarde escrito Sikhs por Charles Wilkins), Boudhism (más tarde escrito Buddhism), y en el noveno volumen del informe de Asiatick Researches sobre las religiones en la India, el término Jainismo recibió atención. [67]

Según Pennington, los términos hindú e hinduismo se crearon para los estudios coloniales de la India. Se suponía que las diversas subdivisiones y la separación de los términos de los subgrupos eran resultado de un "conflicto comunal", y estos orientalistas construyeron el término hindú para implicar a las personas que se adherían al "antiguo sustrato religioso opresivo predeterminado de la India", afirma Pennington. [67] Los seguidores de otras religiones indias identificadas de esta manera fueron posteriormente denominados budistas, sikhs o jainistas y se los distinguió de los hindúes, de una manera antagónica bidimensional, con los hindúes y el hinduismo estereotipados como tradicionales irracionales y los demás como religiones reformistas racionales. Sin embargo, estos informes de mediados del siglo XIX no ofrecían ninguna indicación de diferencias doctrinales o rituales entre hindúes y budistas, u otras identidades religiosas recién construidas. [67] Estos estudios coloniales, afirma Pennigton, "se preguntaron interminablemente sobre los hindúes y los examinaron intensamente, pero no interrogaron y evitaron informar sobre las prácticas y la religión de los mogoles y los árabes en el sur de Asia", y a menudo se basaron en eruditos musulmanes para caracterizar a los hindúes. [67]

Uso contemporáneo

Un joven devoto hindú nepalí durante una ceremonia de oración tradicional en la Plaza Durbar de Katmandú .

En la era contemporánea, el término hindúes son individuos que se identifican con uno o más aspectos del hinduismo , ya sean practicantes o no practicantes o de laissez-faire . [115] El término no incluye a aquellos que se identifican con otras religiones indias como el budismo, el jainismo, el sijismo o varias religiones tribales animistas que se encuentran en la India, como el sarnaísmo . [116] [117] El término hindú, en el lenguaje contemporáneo, incluye a las personas que se aceptan a sí mismas como cultural o étnicamente hindúes en lugar de con un conjunto fijo de creencias religiosas dentro del hinduismo. [65] Uno no necesita ser religioso en el sentido mínimo, afirma Julius Lipner , para ser aceptado como hindú por los hindúes, o para describirse a sí mismo como hindú. [118]

Los hindúes comparten una diversidad de ideas sobre espiritualidad y tradiciones, pero no tienen un orden eclesiástico, ni autoridades religiosas incuestionables, ni un cuerpo gobernante, ni un único profeta fundador; los hindúes pueden elegir ser politeístas, panteístas, monoteístas, monistas, agnósticos, ateos o humanistas. [119] [120] [121] Debido a la amplia gama de tradiciones e ideas que abarca el término hinduismo, es difícil llegar a una definición integral. [71] La religión "desafía nuestro deseo de definirla y categorizarla". [122] Un hindú puede, por elección propia, recurrir a ideas de otras religiones indias o no indias como recurso, seguir o desarrollar sus creencias personales y aún así identificarse como hindú. [65]

En 1995, el presidente del Tribunal Supremo de la India, PB Gajendragadkar, fue citado en un fallo de la Corte Suprema de la India : [123] [124]

Cuando pensamos en la religión hindú, a diferencia de otras religiones del mundo, la religión hindú no reivindica ningún profeta en particular; no rinde culto a ningún dios en particular; no suscribe ningún dogma en particular; no cree en ningún concepto filosófico en particular; no sigue ningún conjunto de ritos o prácticas religiosas; de hecho, no parece satisfacer las estrechas características tradicionales de ninguna religión o credo . En términos generales, se la puede describir como una forma de vida y nada más.

Aunque el hinduismo contiene una amplia gama de filosofías, los hindúes comparten conceptos filosóficos, como, entre otros, dharma , karma , kama , artha , moksha y samsara , incluso si cada uno suscribe una diversidad de puntos de vista. [125] Los hindúes también tienen textos compartidos como los Vedas con Upanishads incrustados y una gramática ritual común ( Sanskara (rito de paso) ) como los rituales durante una boda o cuando nace un bebé o los rituales de cremación. [126] [127] Algunos hindúes van en peregrinación a sitios compartidos que consideran espiritualmente significativos, practican una o más formas de bhakti o puja , celebran la mitología y las epopeyas, los principales festivales, el amor y el respeto por el gurú y la familia, y otras tradiciones culturales. [125] [128] Un hindú podría:

Disputas

En la Constitución de la India , la palabra "hindú" se ha utilizado en algunos lugares para designar a personas que profesan cualquiera de estas religiones: hinduismo , jainismo , budismo o sijismo . [136] Sin embargo, esto ha sido cuestionado por los sijs [116] [137] y por neobudistas que antes eran hindúes. [138] Según Sheen y Boyle, los jainistas no se han opuesto a estar cubiertos por leyes personales denominadas "hindúes", [138] pero los tribunales indios han reconocido que el jainismo es una religión distinta. [139]

La República de la India se encuentra en una situación peculiar, ya que el Tribunal Supremo de la India ha tenido que definir repetidamente el "hinduismo", porque la Constitución de la India , si bien prohíbe "la discriminación de cualquier ciudadano" por motivos de religión en el artículo 15, el artículo 30 prevé derechos especiales para "todas las minorías, ya sea por motivos de religión o de idioma". En consecuencia, los grupos religiosos tienen interés en ser reconocidos como distintos de la mayoría hindú para poder ser considerados una "minoría religiosa". Por ello, el Tribunal Supremo se vio obligado a considerar la cuestión de si el jainismo forma parte del hinduismo en 2005 y 2006.

Historia de la identidad hindú

A partir del siglo X y, en particular, después de la invasión islámica del siglo XII, afirma Sheldon Pollock , la respuesta política se fusionó con la cultura y las doctrinas religiosas de la India. [74] Se construyeron templos dedicados a la deidad Rama desde el norte hasta el sur de la India, y los registros textuales, así como las inscripciones hagiográficas, comenzaron a comparar la epopeya hindú del Ramayana con los reyes regionales y su respuesta a los ataques islámicos. El rey Yadava de Devagiri llamado Ramacandra , por ejemplo, afirma Pollock, es descrito en un registro del siglo XIII como: "¿Cómo se puede describir a este Rama... que liberó Varanasi de la horda mleccha (bárbara, turca musulmana) y construyó allí un templo dorado de Sarngadhara?". [74] Pollock señala que el rey Yadava Ramacandra es descrito como un devoto de la deidad Shiva (Shaivismo), sin embargo, sus logros políticos y el patrocinio de la construcción de templos en Varanasi, lejos de la ubicación de su reino en la región de Deccan, se describe en los registros históricos en términos vaishnavistas de Rama, un avatar de la deidad Vishnu . [74] Pollock presenta muchos de esos ejemplos y sugiere una identidad política hindú emergente que se basó en el texto religioso hindú de Ramayana, que ha continuado hasta los tiempos modernos, y sugiere que este proceso histórico comenzó con la llegada del Islam a la India. [140]

Brajadulal Chattopadhyaya ha cuestionado la teoría de Pollock y ha presentado evidencia textual e inscripta. [141] Según Chattopadhyaya, la identidad hindú y la respuesta religiosa a la invasión y las guerras islámicas se desarrollaron en diferentes reinos, como las guerras entre los sultanatos islámicos y el reino de Vijayanagara, y las incursiones islámicas en los reinos de Tamil Nadu . Estas guerras se describieron no solo utilizando la historia mítica de Rama del Ramayana, afirma Chattopadhyaya, los registros medievales utilizaron una amplia gama de simbolismo religioso y mitos que ahora se consideran parte de la literatura hindú. [75] [141] Este surgimiento de la terminología religiosa con la política comenzó con la primera invasión musulmana de Sindh en el siglo VIII d. C. y se intensificó a partir del siglo XIII. El texto sánscrito del siglo XIV, Madhuravijayam , una memoria escrita por Gangadevi , la esposa del príncipe Vijayanagara, por ejemplo, describe las consecuencias de la guerra utilizando términos religiosos, [142]

Lamento mucho lo que le pasó a las arboledas de Madhura ,
todos los cocoteros han sido cortados y en su lugar se pueden ver
  filas de púas de hierro con cráneos humanos colgando en las puntas,
en las carreteras que una vez fueron encantadoras con el sonido de las tobilleras de hermosas mujeres,
  ahora se escuchan ruidos ensordecedores de brahmanes siendo arrastrados, atados con grilletes de hierro,
las aguas de Tambraparni , que una vez fueron blancas con pasta de sándalo,
  ahora fluyen rojas con la sangre de vacas sacrificadas por malhechores,
la Tierra ya no es productora de riqueza, ni Indra da lluvias oportunas,
el Dios de la muerte toma su precio indebido de las vidas que quedan si no son destruidas por los Yavanas [musulmanes], [143]
la era de Kali ahora merece las más profundas felicitaciones por estar en el cenit de su poder,
se ha ido el aprendizaje sagrado, está oculto el refinamiento, se ha silenciado la voz del Dharma .

—  Madhuravijayam , traducido por Brajadulal Chattopadhyaya [142]

Los escritos historiográficos en lengua telugu del período de la dinastía Kakatiya de los siglos XIII y XIV presentan un contraste similar entre el "otro extranjero (turco)" y la "autoidentidad (hindú)". [144] Chattopadhyaya y otros académicos, [145] afirman que la campaña militar y política durante las guerras de la era medieval en la península del Decán de la India y en el norte de la India ya no eran una búsqueda de soberanía, sino que encarnaban una animosidad política y religiosa contra la "otredad del Islam", y esto inició el proceso histórico de formación de la identidad hindú. [75] [g]

Andrew Nicholson, en su revisión de los estudios sobre la historia de la identidad hindú, afirma que la literatura vernácula de los santos del movimiento Bhakti del siglo XV al XVII, como Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, sugiere que durante estos siglos se habían formado identidades religiosas distintas, entre hindúes y turcos (musulmanes). [146] La poesía de este período contrasta las identidades hindú e islámica, afirma Nicholson, y la literatura vilipendia a los musulmanes junto con un "sentido distintivo de una identidad religiosa hindú". [146]

La identidad hindú en medio de otras religiones indias

Hindúes celebrando sus principales festivales, Holi (arriba) y Diwali .

Los académicos afirman que las identidades hindú, budista y jainista son construcciones modernas introducidas retrospectivamente. [81] La evidencia inscripta desde el siglo VIII en adelante, en regiones como el sur de la India, sugiere que la India de la era medieval, tanto a nivel de prácticas religiosas de élite como populares, probablemente tenía una "cultura religiosa compartida", [81] y sus identidades colectivas eran "múltiples, estratificadas y difusas". [147] Incluso entre las denominaciones del hinduismo como el shaivismo y el vaishnavismo, las identidades hindúes, afirma Leslie Orr, carecían de "definiciones firmes y límites claros". [147]

Las superposiciones en las identidades jainistas-hindúes han incluido jainistas adorando a deidades hindúes, matrimonios mixtos entre jainistas e hindúes y templos jainistas de la era medieval con íconos y esculturas religiosas hindúes. [148] [149] [150] Más allá de la India, en la isla de Java de Indonesia , los registros históricos dan fe de matrimonios entre hindúes y budistas, arquitectura de templos de la era medieval y esculturas que incorporan simultáneamente temas hindúes y budistas, [151] donde el hinduismo y el budismo se fusionaron y funcionaron como "dos caminos separados dentro de un sistema general", según Ann Kenney y otros académicos. [152] De manera similar, existe una relación orgánica de sijs con hindúes, afirma Zaehner, tanto en el pensamiento religioso como en sus comunidades, y prácticamente todos los antepasados ​​​​de los sijs eran hindúes. [153] Los matrimonios entre sijs e hindúes, particularmente entre khatris , eran frecuentes. [153] Algunas familias hindúes crían a un hijo como sij, y algunos hindúes consideran al sijismo como una tradición dentro del hinduismo, aunque la fe sij es una religión distinta. [153]

Julius Lipner afirma que la costumbre de distinguir entre hindúes, budistas, jainistas y sikhs es un fenómeno moderno, pero que es una abstracción conveniente. [80] Distinguir las tradiciones indias es una práctica bastante reciente, afirma Lipner, y es el resultado "no sólo de las preconcepciones occidentales sobre la naturaleza de la religión en general y de la religión en la India en particular, sino también de la conciencia política que ha surgido en la India" en su gente y un resultado de la influencia occidental durante su historia colonial. [80]

Geografía sagrada

Eruditos como Fleming y Eck afirman que la literatura de la era post-épica del primer milenio d.C. demuestra ampliamente que existía un concepto histórico del subcontinente indio como una geografía sagrada, donde la sacralidad era un conjunto compartido de ideas religiosas. Por ejemplo, los doce Jyotirlingas del Shaivismo y las cincuenta y una Shaktipithas del Shaktismo se describen en los Puranas de la era medieval temprana como lugares de peregrinación en torno a un tema. [154] [155] [156] Esta geografía sagrada y los templos Shaiva con la misma iconografía, temas compartidos, motivos y leyendas incrustadas se encuentran en toda la India, desde el Himalaya hasta las colinas del sur de la India, desde las cuevas de Ellora hasta Varanasi aproximadamente a mediados del primer milenio. [154] [157] Los templos Shakti, que datan de unos pocos siglos después, son verificables en todo el subcontinente. Varanasi como lugar sagrado de peregrinación está documentado en el texto Varanasimahatmya incrustado dentro del Skanda Purana , y las versiones más antiguas de este texto datan del siglo VI al VIII d. C. [158] [159]

La idea de doce lugares sagrados en la tradición hindú de Shiva difundida por el subcontinente indio aparece no solo en los templos de la era medieval sino también en inscripciones en placas de cobre y sellos de templos descubiertos en diferentes sitios. [160] Según Bhardwaj, textos no hindúes como las memorias de viajeros budistas chinos y musulmanes persas dan fe de la existencia y la importancia de la peregrinación a la geografía sagrada entre los hindúes a finales del primer milenio d.C. [161]

Según Fleming, quienes cuestionan si el término hindú e hinduismo son una construcción moderna en un contexto religioso presentan sus argumentos basados ​​en algunos textos que han sobrevivido hasta la era moderna, ya sea de cortes islámicas o de literatura publicada por misioneros occidentales o indólogos de la era colonial que buscan una construcción razonable de la historia. Sin embargo, la existencia de evidencia no textual, como templos en cuevas separados por miles de kilómetros, así como listas de lugares de peregrinación de la era medieval, es evidencia de una geografía sagrada compartida y de la existencia de una comunidad que era consciente de las premisas religiosas y el paisaje compartidos. [162] [159] Además, es una norma en las culturas en evolución que exista una brecha entre las "realidades vividas e históricas" de una tradición religiosa y el surgimiento de "autoridades textuales" relacionadas. [160] La tradición y los templos probablemente existieron mucho antes de que aparecieran los manuscritos hindúes de la era medieval que los describen a ellos y a la geografía sagrada. Esto, afirma Fleming, es evidente dada la sofisticación de la arquitectura y los lugares sagrados junto con la variación en las versiones de la literatura puránica. [162] [163] Según Diana L. Eck y otros indólogos como André Wink, los invasores musulmanes conocían la geografía sagrada hindú, como Mathura, Ujjain y Varanasi, en el siglo XI. Estos sitios se convirtieron en el objetivo de sus ataques en serie en los siglos siguientes. [159]

Persecución hindú

Los hindúes han sido perseguidos durante la era medieval y moderna. La persecución medieval incluyó oleadas de saqueos, asesinatos, destrucción de templos y esclavización por parte de los ejércitos musulmanes turco-mongoles de Asia central. Esto está documentado en la literatura islámica, como las relacionadas con Muhammad bin-Qasim del siglo VIII , [164] Mahmud de Ghazni del siglo XI , [165] [166] el viajero persa Al Biruni, [167] la invasión del ejército islámico del siglo XIV liderada por Timur, [168] y varios gobernantes islámicos sunitas del Sultanato de Delhi y el Imperio mogol. [169] [170] [171] Hubo excepciones ocasionales, como Akbar, que detuvo la persecución de los hindúes, [171] y persecuciones severas ocasionales, como la de Aurangzeb , [172] [174] [h], que destruyó templos, convirtió por la fuerza a los no musulmanes al Islam y prohibió la celebración de festivales hindúes como Holi y Diwali . [175]

Otras persecuciones registradas de hindúes incluyen aquellas bajo el reinado del siglo XVIII de Tipu Sultan en el sur de la India, [176] y durante la era colonial. [177] [178] [179] En la era moderna, se ha informado de persecuciones religiosas de hindúes fuera de la India en Pakistán y Bangladesh . [180] [181] [182]

Nacionalismo hindú

Christophe Jaffrelot afirma que el nacionalismo hindú moderno nació en Maharashtra , en la década de 1920, como una reacción al Movimiento Califato Islámico en el que los musulmanes indios defendieron y tomaron la causa del sultán turco otomano como el califa de todos los musulmanes, al final de la Primera Guerra Mundial . [183] ​​[184] Los hindúes vieron este desarrollo como una de las lealtades divididas de la población musulmana india, de la hegemonía panislámica, y cuestionaron si los musulmanes indios eran parte de un nacionalismo indio anticolonial inclusivo. [184] La ideología del nacionalismo hindú que surgió, afirma Jeffrelot, fue codificada por Savarkar mientras era un prisionero político de las autoridades coloniales británicas. [183] ​​[185]

Chris Bayly rastrea las raíces del nacionalismo hindú en la identidad hindú y la independencia política lograda por la confederación Maratha , que derrocó al imperio islámico mogol en grandes partes de la India, permitiendo a los hindúes la libertad de perseguir cualquiera de sus diversas creencias religiosas y restauró lugares sagrados hindúes como Varanasi. [186] Algunos académicos consideran que la movilización hindú y el nacionalismo consecuente surgieron en el siglo XIX como una respuesta al colonialismo británico por parte de los nacionalistas indios y los gurús del neohinduismo . [187] [188] [189] Jaffrelot afirma que los esfuerzos de los misioneros cristianos y los proselitistas islámicos, durante la era colonial británica, cada uno de los cuales intentó ganar nuevos conversos para su propia religión, estereotipando y estigmatizando a los hindúes con una identidad de inferiores y supersticiosos, contribuyeron a que los hindúes reafirmaran su herencia espiritual y contrainterrogaran al Islam y al cristianismo, formando organizaciones como las Sabhas hindúes (asociaciones hindúes) y, en última instancia, un nacionalismo impulsado por la identidad hindú en la década de 1920. [190]

El resurgimiento y la movilización hindú de la era colonial, junto con el nacionalismo hindú, afirma Peter van der Veer, fueron principalmente una reacción y competencia al separatismo musulmán y al nacionalismo musulmán. [191] Los éxitos de cada lado alimentaron los temores del otro, lo que llevó al crecimiento del nacionalismo hindú y el nacionalismo musulmán en el subcontinente indio. [191] En el siglo XX, el sentimiento de nacionalismo religioso creció en la India, afirma van der Veer, pero solo el nacionalismo musulmán triunfó con la formación de Pakistán Occidental y Oriental (más tarde dividido en Pakistán y Bangladesh), como "un estado islámico" tras la independencia. [192] [193] [194] Los disturbios religiosos y el trauma social siguieron cuando millones de hindúes, jainistas, budistas y sikhs abandonaron los estados islámicos recién creados y se reasentaron en la India post-británica de mayoría hindú. [195] Después de la separación de India y Pakistán en 1947, el movimiento nacionalista hindú desarrolló el concepto de Hindutva en la segunda mitad del siglo XX. [196]

El movimiento nacionalista hindú ha tratado de reformar las leyes indias, que según los críticos intentan imponer los valores hindúes a la minoría islámica de la India. Gerald Larson afirma, por ejemplo, que los nacionalistas hindúes han buscado un código civil uniforme, donde todos los ciudadanos estén sujetos a las mismas leyes, todos tengan los mismos derechos civiles y los derechos individuales no dependan de la religión del individuo. [197] En contraste, los oponentes de los nacionalistas hindúes señalan que eliminar la ley religiosa de la India plantea una amenaza a la identidad cultural y los derechos religiosos de los musulmanes, y las personas de fe islámica tienen un derecho constitucional a leyes personales basadas en la sharia islámica . [197] [198] Una ley específica, polémica entre los nacionalistas hindúes y sus oponentes en la India, se relaciona con la edad legal para contraer matrimonio para las niñas. [199] Los nacionalistas hindúes buscan que la edad legal para contraer matrimonio sea de dieciocho años, que se aplique universalmente a todas las niñas independientemente de su religión, y que los matrimonios se registren en el gobierno local para verificar la edad para contraer matrimonio. Los clérigos musulmanes consideran que esta propuesta es inaceptable porque, según la ley personal derivada de la sharia, una niña musulmana puede casarse a cualquier edad después de alcanzar la pubertad. [199]

El nacionalismo hindú en la India, afirma Katharine Adeney, es un tema político controvertido, sin consenso sobre lo que significa o implica en términos de la forma de gobierno y los derechos religiosos de las minorías. [200]

Demografía

Hinduismo por países, mapa mundial (estimación 2010). [201]

Hay 1.200 millones de hindúes en todo el mundo (15% de la población mundial), y aproximadamente el 95% de ellos se concentran solo en la India . [1] [202] Junto con los cristianos (31,5%), los musulmanes (23,2%) y los budistas (7,1%), los hindúes son uno de los cuatro principales grupos religiosos del mundo. [203]

La mayoría de los hindúes se encuentran en países asiáticos. Los veinticinco países principales con más residentes y ciudadanos hindúes (en orden decreciente) son India , Nepal , Bangladesh , Indonesia , Pakistán , Sri Lanka , Estados Unidos , Malasia , Myanmar , Reino Unido , Mauricio , Sudáfrica , Emiratos Árabes Unidos , Canadá , Australia , Arabia Saudita , Trinidad y Tobago , Singapur , Fiji , Qatar , Kuwait , Guyana , Bután , Omán y Yemen . [86] [202]

Los quince países con el mayor porcentaje de hindúes (en orden decreciente) son Nepal , India , Mauricio , Fiji , Guyana , Bután , Surinam , Trinidad y Tobago , Qatar , Sri Lanka , Kuwait , Bangladesh , Reunión , Malasia y Singapur . [204]

La tasa de fertilidad, es decir, hijos por mujer, entre los hindúes es de 2,4, lo que es menor que el promedio mundial de 2,5. [205] Pew Research proyecta que habrá 1.400 millones de hindúes en 2050. [206]

En tiempos más antiguos, surgieron reinos hindúes que difundieron la religión y las tradiciones por todo el sudeste asiático, en particular Tailandia , Nepal , Birmania , Malasia , Indonesia , Camboya , [207] Laos , [207] Filipinas , [208] y lo que hoy es Vietnam central . [209]

Más de 3 millones de hindúes viven en Bali, Indonesia, una cultura cuyos orígenes se remontan a las ideas traídas por los comerciantes hindúes a las islas indonesias en el primer milenio d.C. Sus textos sagrados también son los Vedas y los Upanishads . [210] Los Puranas y los Itihasa (principalmente el Ramayana y el Mahabharata ) son tradiciones perdurables entre los hindúes indonesios, expresadas en danzas comunitarias y representaciones de marionetas de sombras ( wayang ). Al igual que en la India, los hindúes indonesios reconocen cuatro caminos de espiritualidad, llamándolos Catur Marga . [211] De manera similar, al igual que los hindúes en la India, los hindúes balineses creen que hay cuatro objetivos adecuados de la vida humana, llamándolos Catur Purusartha : dharma (búsqueda de la vida moral y ética), artha (búsqueda de la riqueza y la actividad creativa), kama (búsqueda de la alegría y el amor) y moksha (búsqueda del autoconocimiento y la liberación). [212] [213]

Cultura

La cultura hindú es un término utilizado para describir la cultura e identidad de los hindúes y el hinduismo , incluido el pueblo védico histórico . [214] La cultura hindú se puede ver intensamente en forma de arte , arquitectura , historia , dieta , vestimenta , astrología y otras formas. La cultura de la India y el hinduismo están profundamente influenciadas y asimiladas entre sí. Con la indianización del sudeste asiático y la Gran India , la cultura también ha influido en una larga región y en otras religiones de la zona. [215] Todas las religiones indias , incluido el budismo , el jainismo y el sijismo, están profundamente influenciadas y moderadamente potenciadas por el hinduismo . [216]

Véase también

Notas

  1. Flood (1996, p. 6) añade: "(...) 'Hindú', o 'Hindoo', fue utilizado hacia finales del siglo XVIII por los británicos para referirse a la gente del 'Indostán', la gente del noroeste de la India. Con el tiempo, 'hindú' se convirtió prácticamente en equivalente de un 'indio' que no era musulmán, sikh, jainista o cristiano, abarcando así una gama de creencias y prácticas religiosas. El '-ismo' se añadió a hindú alrededor de 1830 para denotar la cultura y religión de los brahmanes de casta alta en contraste con otras religiones, y el término fue pronto apropiado por los propios indios en el contexto de la construcción de una identidad nacional opuesta al colonialismo, aunque el término 'hindú' se utilizó en textos hagiográficos sánscritos y bengalíes en contraste con 'yavana' o musulmán ya en el siglo XVI".
  2. ^ von Stietencron (2005, p. 229): Durante más de 100 años, la palabra hindú (plural) siguió denotando a los indios en general. Pero cuando, a partir del año 712 d. C., los musulmanes comenzaron a establecerse permanentemente en el valle del Indo y a hacer conversos entre los hindúes de casta baja, los autores persas distinguieron entre hindúes y musulmanes en la India: los hindúes eran indios distintos de los musulmanes. Sabemos que los eruditos persas pudieron distinguir varias religiones entre los hindúes. Pero cuando los europeos comenzaron a utilizar el término hindú, lo aplicaron a las masas no musulmanas de la India sin esas diferenciaciones académicas.
  3. ^ A pesar del uso común del término "hindú" para los seguidores de la religión hindú, el término también continúa designando una identidad cultural, la propiedad del patrimonio cultural milenario de la India. Arvind Sharma señala que la concepción exclusivista de la religión era ajena a la India, y los indios no se sometieron a ella durante los siglos de dominio musulmán, sino solo bajo el dominio colonial británico. La resistencia a la concepción exclusivista condujo al Hindutva de Savarkar , donde el hinduismo era visto como una religión y una cultura. [82] Hindutva es una hinduidad nacional, por la cual un hindú es alguien nacido en la India y se comporta como un hindú. MS Golwalkar incluso habló de "musulmanes hindúes", es decir, "hindú por cultura, musulmán por religión". [83]
  4. ^ Flood (2008, p. 3): La palabra indoaria Sindhu significa "río", "océano".
  5. El príncipe Khusrau , hijo de Jahangir, desafió al emperador durante el primer año de su reinado. La rebelión fue sofocada y todos los colaboradores ejecutados. (Pashaura Singh, 2005, págs. 31-34)
  6. ^ Según Ram Bhagat, el término fue utilizado por el gobierno colonial británico en el censo de la India colonial posterior a 1871 que incluía una pregunta sobre la religión del individuo, especialmente después de la revolución de 1857. [ 113] [114]
  7. Lorenzen (2010), p. 29: "En lo que respecta a las fuentes tempranas escritas en lenguas indias (y también persa y árabe), la palabra 'hindú' se utiliza en un sentido claramente religioso en un gran número de textos al menos desde el siglo XVI. (...) Aunque el texto árabe original de al-Biruni sólo utiliza un término equivalente a la religión del pueblo de la India, su descripción de la religión hindú es de hecho notablemente similar a las de los orientalistas europeos del siglo XIX. Por su parte, Vidyapati, en su texto Apabhransha Kirtilata, hace uso de la frase 'dharmas hindú y turco' en un sentido claramente religioso y destaca los conflictos locales entre las dos comunidades. En los textos de principios del siglo XVI atribuidos a Kabir, las referencias a 'hindúes' y a 'turcos' o 'musulmanes' (musalamans) en un contexto claramente religioso son numerosas e inequívocas".
  8. ^ Véase también "Aurangzeb, tal como era según los registros mogoles"; hay más enlaces al final de esa página. Para consultar el registro de un historiador musulmán sobre las principales campañas de destrucción de templos hindúes, desde 1193 hasta 1729 d. C., véase Richard Eaton (2000), Temple Desecration and Indo-Muslim States, Journal of Islamic Studies, vol. 11, número 3, páginas 283-319.

Referencias

Citas

  1. ^ abc "¿Pueden los musulmanes superar a los hindúes en número de población? Los expertos dicen que es prácticamente imposible". 24 de abril de 2022. Archivado desde el original el 11 de marzo de 2023. Consultado el 12 de septiembre de 2022 .
  2. ^ ab "Países hindúes 2023". World Population Review . 2023. Archivado desde el original el 11 de marzo de 2023 . Consultado el 29 de septiembre de 2023 .
  3. ^ abcde «El futuro de las religiones del mundo: proyecciones de crecimiento demográfico, 2010-2050». Pew Research Center. 1 de enero de 2020. Archivado desde el original el 22 de febrero de 2017. Consultado el 22 de febrero de 2017 .
  4. ^ "El panorama religioso mundial: el hinduismo". Un informe sobre el tamaño y la distribución de los principales grupos religiosos del mundo en 2010. Pew Research Foundation. 18 de diciembre de 2012. Archivado desde el original el 6 de mayo de 2013. Consultado el 31 de marzo de 2013 .
  5. ^ "Cristianismo 2015: Diversidad religiosa y contacto personal" (PDF) . gordonconwell.edu . Enero de 2015. Archivado desde el original (PDF) el 25 de mayo de 2017 . Consultado el 29 de mayo de 2015 .
  6. ^ "Los hindúes presionan para que se les reconozca como religión oficial en Bélgica". Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2023. Consultado el 18 de enero de 2024 .
  7. ^ "India a los 75 años: los sueños de una nación hindú preocupan a las minorías". 13 de agosto de 2022. Archivado desde el original el 3 de enero de 2023. Consultado el 3 de enero de 2023 .
  8. ^ "1. Crecimiento poblacional y composición religiosa". 21 de septiembre de 2021. Archivado desde el original el 23 de mayo de 2023. Consultado el 3 de enero de 2023 .
  9. ^ "Központi Statisztikai Hivatal". Nepszamlalas.hu. Archivado desde el original el 7 de enero de 2019 . Consultado el 2 de octubre de 2013 .
  10. ^ "The World Factbook". CIA , Estados Unidos . 2013. Archivado desde el original el 9 de enero de 2021. Consultado el 24 de enero de 2021 .
  11. ^ "Nepal". Departamento de Estado de los Estados Unidos . Archivado desde el original el 18 de mayo de 2020. Consultado el 22 de mayo de 2019 .
  12. ^ "Ministro bengalí destaca la seguridad de los hindúes". Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023. Consultado el 22 de marzo de 2023 .
  13. ^ "Censo 2022: La población de Bangladesh asciende ahora a 165 millones". 27 de julio de 2022. Archivado desde el original el 27 de julio de 2022 . Consultado el 7 de octubre de 2022 .
  14. ^ "Atrocidades contra los hindúes en Bangladesh: ahora, 1,8 millones de ciudadanos hindúes bengalíes de Bangladesh están listos para ir a la India, dijo Ravindra Ghosh, presidente de Bangladesh Hindu Janajagruti Samiti. | APN News". 25 de diciembre de 2019. Archivado desde el original el 22 de mayo de 2021. Consultado el 12 de julio de 2021 .
  15. ^ "Introducción – Bangladesh". tradeinfolink.com.my . Archivado desde el original el 17 de mayo de 2021 . Consultado el 9 de mayo de 2021 .
  16. ^ "La población hindú en Bangladesh creció un 1 por ciento en 2015: Informe". The Economic Times . 23 de junio de 2016. Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2020 . Consultado el 7 de enero de 2021 .
  17. ^ Informe sobre la libertad religiosa internacional en Bangladesh 2012 Archivado el 1 de agosto de 2020 en Wayback Machine , Departamento de Estado de EE. UU. (2012), pág. 2
  18. ^ "Resultados/Tablas por distrito (Censo - 2023)" (PDF) . www.pbscensus.gov.pk . Oficina de Estadísticas de Pakistán .
  19. ^ "Religión en Indonesia".
  20. ^ Indonesia: Informe sobre libertades religiosas 2010 Archivado el 11 de julio de 2022 en Wayback Machine , Departamento de Estado de EE. UU. (2011), Cita: "El Ministerio de Asuntos Religiosos estima que 10 millones de hindúes viven en el país y representan aproximadamente el 90 por ciento de la población de Bali. Las minorías hindúes también residen en Kalimantan central y oriental, la ciudad de Medan (Sumatra del Norte), Sulawesi central y meridional y Lombok (Nusa Tenggara occidental). Los grupos hindúes como Hare Krishna y los seguidores del líder espiritual indio Sai Baba están presentes en pequeñas cantidades. Algunos grupos religiosos indígenas, incluidos los "Naurus" en la isla Seram en la provincia de Maluku, incorporan creencias hindúes y animistas, y muchos también han adoptado algunas enseñanzas protestantes".
  21. ^ Informe sobre la libertad religiosa internacional en Indonesia 2005 Archivado el 11 de julio de 2022 en Wayback Machine – Departamento de Estado de EE. UU., Cita: "La asociación hindú Parishada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) estima que en el país viven 18 millones de hindúes, una cifra que supera con creces la estimación del gobierno de 4 millones. Los hindúes representan casi el 90 por ciento de la población de Bali".
  22. ^ Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados. «Refworld | Informe de 2010 sobre la libertad religiosa internacional – Indonesia». Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2012. Consultado el 27 de mayo de 2014 .
  23. ^ "Estudio del panorama religioso de 2014 – Foro Pew sobre religión y vida pública". 12 de mayo de 2015. Archivado desde el original el 7 de enero de 2019. Consultado el 15 de mayo de 2015 .
  24. ^ Departamento de Censos y Estadísticas, Censo de población y vivienda de Sri Lanka-2011 Archivado el 7 de enero de 2019 en Wayback Machine.
  25. ^ "The World Factbook – Central Intelligence Agency". cia.gov . 21 de junio de 2022. Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2021 . Consultado el 24 de enero de 2021 .
  26. ^ "Malasia". Departamento de Estado de los Estados Unidos . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2021. Consultado el 22 de mayo de 2019 .
  27. ^ Tabla: Composición religiosa por país, en cifras – Pew Research Center. 2012. ISBN 978-2-02-419434-7Archivado del original el 13 de abril de 2020 . Consultado el 17 de mayo de 2019 .
  28. ^ Gobierno del Reino Unido (27 de marzo de 2009). «Religion in England and Wales 2011». Oficina Nacional de Estadísticas (11 de diciembre de 2012). Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015. Consultado el 7 de septiembre de 2014 .
  29. ^ "Encuesta nacional de hogares de 2011". www12.statcan.gc.ca . Statistics Canada. 8 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 1 de marzo de 2018 . Consultado el 21 de abril de 2016 .
  30. ^ "Oficina Australiana de Estadísticas: Censo de Población y Vivienda de 2021: Perfil general de la comunidad" (XLSX) . Abs.gov.au. Archivado desde el original el 28 de junio de 2022. Consultado el 2 de julio de 2022 .
  31. ^ "The World Factbook – Central Intelligence Agency". cia.gov . 21 de junio de 2022. Archivado desde el original el 9 de enero de 2021 . Consultado el 24 de enero de 2021 .
  32. ^ "Población residente por religión y sexo" (PDF) . Estadísticas de Mauricio . pág. 68. Archivado desde el original (PDF) el 16 de octubre de 2013 . Consultado el 1 de noviembre de 2012 .
  33. ^ "Tabla: Composición religiosa por país, en cifras (2010)". Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 18 de diciembre de 2012. Archivado desde el original el 1 de febrero de 2013. Consultado el 14 de febrero de 2015 .
  34. ^ "Religiones en Arabia Saudita". globalreligiousfutures.org . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2021 . Consultado el 20 de julio de 2023 .
  35. ^ "The World Factbook – Central Intelligence Agency". cia.gov . 21 de junio de 2022. Archivado desde el original el 20 de marzo de 2021 . Consultado el 24 de enero de 2021 .
  36. ^ Departamento de Estado. Oficina de Información Electrónica, Oficina de Asuntos Públicos. «Singapur». 2001-2009.state.gov . Archivado desde el original el 10 de diciembre de 2019. Consultado el 2 de julio de 2020 .
  37. ^ "Fiji". State.gov. 10 de septiembre de 2012. Archivado desde el original el 22 de enero de 2017. Consultado el 2 de julio de 2020 .
  38. ^ "The World Factbook". Cia.gov. Archivado desde el original el 27 de agosto de 2021. Consultado el 2 de julio de 2020 .
  39. ^ "El censo de población y vivienda de Myanmar de 2014" (PDF) . Departamento de Población, Ministerio de Trabajo, Inmigración y Población, Myanmar. Archivado desde el original (PDF) el 29 de marzo de 2018. Consultado el 2 de octubre de 2018 .
  40. ^ "The World Factbook – Central Intelligence Agency". cia.gov . 21 de junio de 2022. Archivado desde el original el 9 de enero de 2021 . Consultado el 24 de enero de 2021 .
  41. ^ "Trinidad y Tobago". Departamento de Estado de los Estados Unidos . Archivado desde el original el 4 de junio de 2019. Consultado el 2 de julio de 2020 .
  42. ^ Departamento de Estado. Oficina de Información Electrónica, Oficina de Asuntos Públicos. «Trinidad y Tobago». 2001-2009.state.gov . Archivado desde el original el 17 de mayo de 2020. Consultado el 2 de julio de 2020 .
  43. ^ "Composición religiosa (censo de Guyana – 2012)". Oficina de Estadísticas de Guyana. Julio de 2016. Archivado desde el original el 9 de julio de 2018. Consultado el 16 de diciembre de 2017 .
  44. ^ "CIA – The World Factbook". Cia.gov. Archivado desde el original el 30 de mayo de 2022. Consultado el 5 de marzo de 2012 .
  45. ^ "Bután". State.gov. 2 de febrero de 2010. Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2021. Consultado el 5 de marzo de 2012 .
  46. ^ "religión en Italia". globalreligiousfuture.org . Archivado desde el original el 11 de octubre de 2021 . Consultado el 2 de julio de 2022 .
  47. ^ "hindúes en los Países Bajos". la perspectiva hindú . 23 de marzo de 2013. Archivado desde el original el 28 de junio de 2022 . Consultado el 1 de julio de 2022 .
  48. ^ "religión en Francia". globalreligiousfuture.org . Archivado desde el original el 24 de julio de 2019 . Consultado el 2 de julio de 2022 .
  49. ^ "Arena – Atlas de religiones y nacionalidades en Rusia". Sreda.org . Archivado desde el original el 6 de diciembre de 2017. Consultado el 31 de julio de 2018 .
  50. ^ "The World Factbook – Central Intelligence Agency". cia.gov . 22 de septiembre de 2022. Archivado desde el original el 7 de enero de 2021 . Consultado el 24 de enero de 2021 .
  51. ^ «Totales del censo de 2018 por tema: aspectos destacados a nivel nacional». Archivado desde el original el 2 de julio de 2023. Consultado el 2 de julio de 2022 .
  52. ^ Knott 1998, págs. 3, 5.
  53. ^ Hatcher 2015, págs. 4–5, 69–71, 150–152.
  54. ^ Booker 2000.
  55. ^ Harvey 2001, pág. xiii.
  56. ^ abcde «Capítulo 1 Poblaciones religiosas mundiales» (PDF) . Enero de 2012. Archivado desde el original (PDF) el 20 de octubre de 2013.
  57. ^ Dominic Goodall (1996), Escrituras hindúes , University of California Press, ISBN 978-0-520-20778-3 , págs. ix–xliii 
  58. ^ RC Zaehner (1992), Escrituras hindúes , Penguin Random House, ISBN 978-0-679-41078-2 , págs. 1–11 y prefacio 
  59. ^ Ludo Rocher (1986), Los Puranas, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-02522-5 
  60. ^ Moriz Winternitz (1996). Una historia de la literatura india. Motilal Banarsidass. págs. xv–xvi. ISBN 978-81-208-0264-3Archivado desde el original el 26 de diciembre de 2023 . Consultado el 16 de junio de 2020 .
  61. ^ Gyanshruti, Srividyananda (2007). Yajna, un estudio exhaustivo. Yoga Publications Trust. pág. 338. ISBN 978-81-86336-47-2.
  62. ^ Johnson, Todd M.; Grim, Brian J. (2013). Las religiones del mundo en cifras: Introducción a la demografía religiosa internacional (PDF) . Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell. p. 10. Archivado desde el original (PDF) el 20 de octubre de 2013 . Consultado el 24 de noviembre de 2015 .
  63. ^ Pandey, Anjali (2019). "Re-Englishing the 'flat-world' fiction" (Reinglesarización de la ficción del 'mundo plano'). World Englishes . 38 (1–2): 200–218. doi :10.1111/weng.12370. S2CID  199152662.
  64. ^ Zavos, John (abril de 2001). "Defendiendo la tradición hindú: Sanatana Dharma como símbolo de la ortodoxia en la India colonial". Religion . 31 (2): 109–123. doi :10.1006/reli.2001.0322. ISSN  0048-721X.
  65. ^ abc Jeffery D. Long (2007), Una visión del hinduismo, IB Tauris, ISBN 978-1-84511-273-8 , págs. 35–37 
  66. ^ Lloyd Ridgeon (2003). Principales religiones del mundo: desde sus orígenes hasta la actualidad. Routledge. pp. 10-11. ISBN 978-1-134-42935-6.Cita: "Se dice a menudo que el hinduismo es muy antiguo, y en cierto sentido es verdad (...). Se formó añadiendo el sufijo inglés -ismo, de origen griego, a la palabra hindú , de origen persa; fue más o menos en la misma época en la que la palabra hindú , sin el sufijo -ismo, empezó a utilizarse principalmente como término religioso. (...) El nombre hindú fue primero un nombre geográfico, no religioso, y se originó en las lenguas de Irán, no de la India. (...) Se referían a la mayoría no musulmana, junto con su cultura, como 'hindú'. (...) Puesto que la gente llamada hindú se diferenciaba de los musulmanes sobre todo en la religión, la palabra llegó a tener implicaciones religiosas, y a denotar a un grupo de personas que eran identificables por su religión hindú. (...) Sin embargo, es un término religioso que la palabra hindú se utilice ahora en inglés, e hinduismo es el nombre de una religión, aunque, como hemos visto, debemos tener cuidado con cualquier falsa impresión de uniformidad que esto pudiera darnos."
  67. ^ abcdefghi Pennington, Brian K. (2005), ¿Se inventó el hinduismo?: británicos, indios y la construcción colonial de la religión, Oxford University Press, págs. 111-118, ISBN 978-0-19-803729-3, archivado desde el original el 31 de marzo de 2024 , consultado el 31 de julio de 2018
  68. ^ Lorenzen 2006, págs. xx, 2, 13-26.
  69. ^ Mihir Bose (2006). La magia del críquet indio: críquet y sociedad en la India. Routledge. págs. 1–3. ISBN 978-1-134-24924-4.
  70. ^ "India". Diccionario Etimológico en Línea. Archivado desde el original el 13 de enero de 2022 . Consultado el 13 de enero de 2022 .
  71. ^ abcd Inundación 1996, pág. 6.
  72. ^ a b C Hawley, John Stratton; Narayanan, Vasudha (2006), La vida del hinduismo, University of California Press, págs. 10-11, ISBN 978-0-520-24914-1
  73. ^ abc Lorenzen 2006, págs. 24-33
  74. ^ abcde Sheldon Pollock (1993), Rāmāyaṇa y la imaginación política en la India Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine , Journal of Asian studies, vol. 52, n.º 2, páginas 266-269
  75. ^ abc Brajadulal Chattopadhyaya (1998), ¿Representando al otro?: Fuentes sánscritas y los musulmanes (siglos VIII al XIV), Manohar Publications, ISBN 978-81-7304-252-2 , páginas 92-103, capítulos 1 y 2 
  76. ^ ab O'Connell, Joseph T. (julio-septiembre de 1973). "La palabra 'hindú' en los textos vaiṣṇavas gauḍīya". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 93 (3): 340–344. doi :10.2307/599467. JSTOR  599467.
  77. ^ Lorenzen 2010, pág. 29.
  78. ^ desde Lorenzen 2006, pág. 15.
  79. ^ ab Rachel Sturman (2010), Hinduismo y derecho: una introducción (Editores: Timothy Lubin et al), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-71626-0 , página 90 
  80. ^ abc Julius J. Lipner (2009), Hindúes: sus creencias y prácticas religiosas, 2.ª edición, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , páginas 17-18 
  81. ^ abc Leslie Orr (2014), Donantes, devotos e hijas de Dios, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4 , páginas 25-26, 204 
  82. ^ Sharma 2008, págs. 25-26.
  83. ^ Sridharan 2000, págs. 13-14.
  84. ^ Proyecciones de población hindú Archivado el 29 de agosto de 2018 en Wayback Machine Pew Research (2015), Washington DC
  85. ^ Rukmini S Vijaita Singh El crecimiento de la población musulmana se desacelera Archivado el 10 de enero de 2016 en Wayback Machine The Hindu, 25 de agosto de 2015; el 79,8% de más de 121 millones de indios (según el censo de 2011) son hindúes
  86. ^ abc Los 10 países con las mayores poblaciones hindúes, 2010 y 2050 Archivado el 26 de diciembre de 2018 en Wayback Machine Pew Research Center (2015), Washington DC
  87. ^ Herman Siemens, Vasti Roodt (2009). Nietzsche, poder y política: repensar el legado de Nietzsche para el pensamiento político. Walter de Gruyter. pag. 546.ISBN 978-3-11-021733-9Archivado desde el original el 31 de marzo de 2024 . Consultado el 4 de octubre de 2020 .
  88. ^ Murray J. Leaf (2014). La antropología de las religiones orientales: ideas, organizaciones y grupos de interés. Lexington Books. pág. 36. ISBN 978-0-7391-9241-2Archivado desde el original el 31 de marzo de 2024 . Consultado el 4 de octubre de 2020 .
  89. ^ desde Flood 2008, pág. 3.
  90. ^ Takacs, Sarolta Anna; Cline, Eric H. (17 de julio de 2015), El mundo antiguo, Routledge, págs. 377–, ISBN 978-1-317-45839-5
  91. ^ Sharmaa 2002, p. 2" Una inscripción de Darío I que se "considera que fue tallada entre c. 518 y 515 a. C., agrega a Hidu [hindú] a la lista de países sometidos" (Raychaudhuri 1996:584). De manera similar, tablillas de arcilla de Persépolis, en elamita, "datables en diferentes años desde el decimotercero hasta el vigésimo octavo año de reinado de Darío" mencionan a Hi-in-tu (India) (ib. 585). Estos ejemplos, que establecen la primacía del significado territorial, son confirmados por Heródoto (Historiae III, 91, 94, 98-102) en su empleo de la palabra como 'Indoi' en griego, que, "al carecer de un carácter alfabético del sonido de h, en este caso no lo preservó" (Narayanan 1996:14). "
  92. ^Ab Sharmaa 2002, pág. 1-36.
  93. ^ Thapar 2003, pág. 38.
  94. ^Ab Jha 2009, pág. 15.
  95. ^ Jha 2009, pág. 16.
  96. ^ Sharmaa 2002, p. 3 "La palabra hindú deriva, por consenso general, de la palabra sindhu. Es notable que la dirección de transformación de sindhu – hindú – ind tenga un paralelo en el relato del peregrino budista Xanzuang (= Hiuen Tsang, siglo VII), con las palabras Shin-tu-Hien-tau-Tien-chu, y aún más sorprendente que se convierta en In-tu, momento en el que su connotación se desborda hacia lo religioso, al menos en la interpretación que Xanzuang le da (Beal 1969 [1884]:69)"
  97. ^ Jha 2009, p. 14 "Pero la afiliación religiosa, si la había, de estos "hombres santos y sabios" sigue siendo desconocida, lo que difícilmente respalda la opinión de que Hsian Tsang usó la palabra In-tu (hindú) en un sentido específicamente religioso: de hecho, el peregrino chino posterior I-tsing cuestionó la veracidad de la afirmación de que era un nombre común para el país".
  98. ^ Thapar, Romila (septiembre-octubre de 1996), "La tiranía de las etiquetas", Social Scientist , 24 (9/10): 3–23, doi :10.2307/3520140, JSTOR  3520140
  99. ^ Wilfred Cantwell Smith 1981, pág. 62.
  100. ^ desde Lorenzen 2006, pág. 33.
  101. ^ Lorenzen 2006, pág. 31.
  102. ^ Esther Bloch; Marianne Keppens; Rajaram Hegde, eds. (2009). Replanteamiento de la religión en la India: la construcción colonial del hinduismo. Routledge. pág. 29. ISBN 9781135182793. Archivado desde el original el 18 de septiembre de 2023 . Consultado el 9 de julio de 2023 . Por su parte, Vidyapati, en su texto Apabhransha Kirtilata, hace uso de la frase 'dharmas hindú y turco' en un sentido claramente religioso y destaca los conflictos locales entre ambas comunidades.
  103. ^ Rajat Kanta Ray (2003). La comunidad de fieltro. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 189.ISBN 978-0-19-565863-7Archivado desde el original el 18 de septiembre de 2023 . Consultado el 9 de julio de 2023 . Se dice que la Kirtilata fue compuesta en 1380.
  104. ^ ab Dube, Mukul (10 de enero de 2016). «Una breve nota sobre la breve historia del hinduismo». Scroll.in . Archivado desde el original el 28 de noviembre de 2022 . Consultado el 9 de julio de 2022 .
  105. ^ Lorenzen 2006, págs. 32–33.
  106. ^ ab Arvind Sharma (2002), On Hindu, Hindustān, Hinduism and Hindutva Archivado el 18 de enero de 2017 en Wayback Machine Numen, vol. 49, fasc. 1, páginas 5-9
  107. ^ Arvind Sharma (2002), On Hindu, Hindustān, Hinduism, and Hindutva Archivado el 18 de enero de 2017 en Wayback Machine Numen, Vol. 49, Fasc. 1, página 9
  108. ^ Pashaura Singh (2005), Entendiendo el martirio de Guru Arjan Archivado el 18 de enero de 2017 en Wayback Machine , Journal of Punjab Studies, 12(1), páginas 29-31
  109. ^ Wheeler Thackston (1999). El Jahangirnama: Memorias de Jahangir, emperador de la India. Oxford University Press. pág. 59. ISBN 978-0-19-512718-8Archivado desde el original el 31 de marzo de 2024 . Consultado el 16 de febrero de 2022 .
  110. ^ Pashaura Singh (2005), Entendiendo el martirio de Guru Arjan, Journal of Punjab Studies, 12(1), página 37
  111. ^ R. Fraser, M. Hammond (10 de julio de 2008). Libros sin fronteras, volumen 2: Perspectivas desde el sur de Asia. Springer. pág. 21. ISBN 978-0230289130. Archivado desde el original el 18 de septiembre de 2023 . Consultado el 9 de julio de 2023 . Los sijs surgieron inicialmente como una secta militante del hinduismo en oposición y resistencia al gobierno musulmán y especialmente mogol y sus políticas y prácticas discriminatorias y opresivas. Fue recién en el siglo XX que se separaron legal y formalmente del hinduismo para constituir una religión distinta seguida por aproximadamente el 1 por ciento de la población actual de la India.
  112. ^ ab Gauri Viswanathan (1998), Fuera del redil: conversión, modernidad y creencia, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-05899-3 , página 78 
  113. ^ Bhagat, Ram. "Tensión hindú-musulmana en la India: una interfaz entre el censo y la política durante la India colonial" (PDF) . iussp.org . IIPS. Archivado desde el original (PDF) el 17 de abril de 2019 . Consultado el 17 de abril de 2019 .
  114. ^ "Archivo de todos los documentos de la India colonial". arrow.latrobe.edu.au . Centro de digitalización y análisis de datos de la Queen's University de Belfast. Archivado desde el original el 30 de mayo de 2019 . Consultado el 17 de abril de 2019 .
  115. ^ Bryan Turner (2010), El nuevo compañero de Blackwell para la sociología de la religión, John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4051-8852-4 , páginas 424–425 
  116. ^ ab Martin E. Marty (1 de julio de 1996). Fundamentalismos y Estado: reestructurando políticas, economías y militancia . University of Chicago Press. pp. 270–271. ISBN 978-0-226-50884-9.
  117. ^ James Minahan (2012), Grupos étnicos del sur de Asia y el Pacífico: una enciclopedia, ISBN 978-1-59884-659-1 , páginas 97–99 
  118. ^ Julius J. Lipner (2009), Hindúes: sus creencias y prácticas religiosas, 2.ª edición, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , página 8 
  119. ^ Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , página 8; Cita: "(...) uno no necesita ser religioso en el sentido mínimo descrito para ser aceptado como hindú por los hindúes, o describirse a sí mismo perfectamente válidamente como hindú. Uno puede ser politeísta o monoteísta, monista o panteísta, incluso agnóstico, humanista o ateo, y aún así ser considerado un hindú". 
  120. ^ Lester Kurtz (Ed.), Enciclopedia de violencia, paz y conflicto, ISBN 978-0-12-369503-1 , Academic Press, 2008 
  121. ^ MK Gandhi, La esencia del hinduismo Archivado el 24 de julio de 2015 en Wayback Machine , Editor: VB Kher, Navajivan Publishing, ver página 3; Según Gandhi, "un hombre puede no creer en Dios y aún así llamarse hindú".
  122. ^ Knott, Kim (1998). Hinduismo: una introducción muy breve . Oxford: Oxford University Press. pág. 117. ISBN 978-0-19-285387-5.
  123. ^ Corte Suprema de la India , "Bramchari Sidheswar Shai y otros contra el Estado de Bengala Occidental", 1995, Archive2 Archivado el 7 de diciembre de 2015 en Wayback Machine . Archivado desde el original Archivado el 30 de octubre de 2006 en Wayback Machine .
  124. ^ Corte Suprema de la India 1966 AIR 1119, Sastri Yagnapurushadji vs Muldas Brudardas Vaishya Archivado el 12 de mayo de 2014 en Wayback Machine (pdf), página 15, 14 de enero de 1966
  125. ^ ab Frazier, Jessica (2011). The Continuum companion to Hindu studies [El compañero continuo de los estudios hindúes] . Londres: Continuum. págs. 1–15. ISBN 978-0-8264-9966-0.
  126. ^ Carl Olson (2007), Los muchos colores del hinduismo: una introducción histórico-temática, Rutgers University Press, ISBN 978-0-8135-4068-9 , páginas 93–94 
  127. ^ Rajbali Pandey (2013), Hindu Saṁskāras: estudio socioreligioso de los sacramentos hindúes, segunda edición, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0396-1 , páginas 15–36 
  128. ^ Flood, Gavin (7 de febrero de 2003). The Blackwell Companion to Hinduism [Compañero del hinduismo de Blackwell]. Wiley. ISBN 978-0-631-21535-6. Archivado del original el 26 de enero de 2021 . Consultado el 2 de octubre de 2020 – a través de Google Books.
  129. ^ Muller, F. Max. Seis sistemas de filosofía india; Samkhya y yoga; Naya y Vaiseshika . 1899. Esta obra clásica ayudó a establecer los principales sistemas de clasificación tal como los conocemos hoy. Edición reimpresa: (Kessinger Publishing: febrero de 2003) ISBN 978-0-7661-4296-1
  130. ^ Radhakrishnan, S .; Moore, CA (1967). Un libro de consulta sobre filosofía india. Princeton. ISBN 0-691-01958-4.
  131. ^ Tattwananda, Swami (1984). Sectas vaisnavas, sectas saiva, adoración a la madre (Primera edición revisada). Calcuta: Firma KLM Private Ltd.Este trabajo ofrece una visión general de muchos subconjuntos diferentes de los tres principales grupos religiosos de la India.
  132. ^ TS Rukmani (2008), Teoría y práctica del yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3232-9 , páginas 61–74 
  133. ^ abc Jeaneane Fowler (1996), Hinduismo: creencias y prácticas, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8 , páginas 41–44 
  134. ^ Stella Kramrisch (1958), Tradiciones del artesano indio, The Journal of American Folklore, vol. 71, núm. 281, páginas 224-230
  135. ^ Ronald Inden (2001), Imaginando la India, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21358-7 , páginas 110-115 
  136. ^ India-Constitución:Derechos religiosos Archivado el 7 de octubre de 2011 en Wayback Machine Artículo 25: "Explicación II: En la subcláusula (b) de la cláusula (2), la referencia a los hindúes se interpretará como que incluye una referencia a las personas que profesan la religión sikh, jaina o budista"
  137. ^ Tanweer Fazal (1 de agosto de 2014). "Estado-nación" y derechos de las minorías en la India: perspectivas comparativas sobre las identidades musulmana y sij. Routledge. pp. 20, 112–114. ISBN 978-1-317-75179-3.
  138. ^ de Kevin Boyle; Juliet Sheen (7 de marzo de 2013). Libertad de religión y creencias: un informe mundial. Routledge. pp. 191–192. ISBN 978-1-134-72229-7.
  139. ^ párrafo 25, Comité de Gestión de la Escuela Secundaria Kanya Junior High School Bal Vidya Mandir, Etah, Uttar Pradesh contra Sachiv, UP Basic Shiksha Parishad, Allahabad, UP y otros, Per Dalveer Bhandari J., Apelación civil n.º 9595 de 2003, decidido el 21 de agosto de 2006, Tribunal Supremo de la India
  140. ^ Sheldon Pollock (1993), Rāmāyaṇa y la imaginación política en la India Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine , Journal of Asian studies, vol. 52, n.º 2, páginas 261–297
  141. ^ ab Brajadulal Chattopadhyaya (2004), ¿Otros o los otros? en El mundo en el año 1000 (Editores: James Heitzman, Wolfgang Schenkluhn), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , páginas 303–323 
  142. ^ ab Brajadulal Chattopadhyaya (2004), ¿Otros o los otros? en El mundo en el año 1000 (Editores: James Heitzman, Wolfgang Schenkluhn), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , páginas 306–307 
  143. ^ los términos eran persas, tayikas o árabes, y turushkas o turcos, afirma Brajadulal Chattopadhyaya (2004), Other or the Others? en The World in the Year 1000 (Editores: James Heitzman, Wolfgang Schenkluhn), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , páginas 303–319 
  144. ^ Cynthia Talbot (2000), Más allá de los turcos y los hindúes: replanteamiento de las identidades religiosas en el sur de Asia islámico (Editores: David Gilmartin, Bruce B. Lawrence), University Press of Florida, ISBN 978-0-8130-2487-5 , páginas 291-294 
  145. ^ Talbot, Cynthia (octubre de 1995). "Inscribir al otro, inscribir al yo: identidades hindúes y musulmanas en la India precolonial". Estudios comparativos en sociedad e historia . 37 (4): 701–706. doi :10.1017/S0010417500019927. JSTOR  179206. S2CID  111385524.
  146. ^ de Andrew Nicholson (2013), Unificando el hinduismo: filosofía e identidad en la historia intelectual india, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14987-7 , páginas 198-199 
  147. ^ de Leslie Orr (2014), Donantes, devotos e hijas de Dios, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4 , páginas 42, 204 
  148. ^ Paul Dundas (2002), The Jains, 2.ª edición, Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5 , páginas 6-10 
  149. ^ K Reddy (2011), Historia de la India, Tata McGraw Hill, ISBN 978-0-07-132923-1 , página 93 
  150. ^ Margaret Allen (1992), Ornamento en la arquitectura india, University of Delaware Press, ISBN 978-0-87413-399-8 , página 211 
  151. ^ Trudy King et al. (1996), Lugares históricos: Asia y Oceanía, Routledge, ISBN 978-1-884964-04-6 , página 692 
  152. ^ Ann Kenney et al (2003), Adoración a Siva y Buda: el arte del templo de Java Oriental, University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-2779-3 , páginas 24-25 
  153. ^ abc Robert Zaehner (1997), Enciclopedia de las religiones del mundo, Barnes & Noble Publishing, ISBN 978-0-7607-0712-8 , página 409 
  154. ^ desde Fleming 2009, págs. 51–56.
  155. ^ Knut A. Jacobsen (2013). Peregrinación en la tradición hindú: espacio salvífico. Routledge. pp. 122–129. ISBN 978-0-415-59038-9.
  156. ^ André Padoux (2017). El mundo tántrico hindú: una visión general. University of Chicago Press. pp. 136–149. ISBN 978-0-226-42412-5.
  157. ^ Linda Kay Davidson; David Martin Gitlitz (2002). Peregrinación: del Ganges a Graceland; una enciclopedia. ABC-CLIO. págs. 239–244. ISBN 978-1-57607-004-8Archivado desde el original el 4 de julio de 2023 . Consultado el 24 de agosto de 2017 .
  158. ^ Fleming 2009, pág. 56.
  159. ^ abc Diana L Eck (2012). India: una geografía sagrada. Armonía. págs. 34-40, 55-58, 88. ISBN 978-0-385-53191-7.
  160. ^ desde Fleming 2009, págs. 57–58.
  161. ^ Surinder M. Bhardwaj (1983). Lugares de peregrinación hindú en la India: un estudio de geografía cultural. University of California Press. pp. 75–79. ISBN 978-0-520-04951-2Archivado desde el original el 31 de marzo de 2024 . Consultado el 24 de agosto de 2017 .
  162. ^ desde Fleming 2009, págs. 51–58.
  163. ^ Surinder M. Bhardwaj (1983). Lugares de peregrinación hindú en la India: un estudio de geografía cultural. University of California Press. págs. 58-79. ISBN 978-0-520-04951-2Archivado desde el original el 31 de marzo de 2024 . Consultado el 24 de agosto de 2017 .
  164. ^ André Wink (2002). Al-Hind, la creación del mundo indoislámico: la India medieval temprana y la expansión del Islam entre los siglos VII y XI. BRILL Academic. págs. 154-161, 203-205. ISBN 978-0-391-04173-8.
  165. ^ André Wink (2002). Al-Hind, la creación del mundo indoislámico: la India medieval temprana y la expansión del Islam entre los siglos VII y XI. BRILL Academic. págs. 162-163, 184-186. ISBN 978-0-391-04173-8.
  166. ^ Victoria Schofield (2010). La frontera afgana: en la encrucijada del conflicto. Tauris. pág. 25. ISBN 978-1-84885-188-7.
  167. ^ Sachau, Edward (1910). Alberuni's India, vol. 1. Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. p. 22. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 15 de julio de 2016 .Cita: "Mahmud arruinó por completo la prosperidad del país y realizó allí maravillosas hazañas, mediante las cuales los hindúes se convirtieron en átomos de polvo esparcidos en todas direcciones y como un cuento antiguo en boca del pueblo".
  168. ^ Tapan Raychaudhuri; Irfan Habib (1982). Cambridge Economic History of India Vol-1. Cambridge University Press. pág. 91. ISBN 978-81-250-2730-0.Cita: "Cuando Timur invadió la India en 1398-99, la recolección de esclavos se convirtió en un objetivo importante para su ejército. 100.000 esclavos hindúes habían sido capturados por sus soldados y seguidores del campamento. Incluso un santo piadoso había reunido a quince esclavos. Lamentablemente, todos tuvieron que ser asesinados antes del ataque a Delhi por temor a que pudieran rebelarse. Pero después de la ocupación de Delhi, los habitantes fueron sacados y distribuidos como esclavos entre los nobles de Timur; los cautivos incluían a varios miles de artesanos y profesionales".
  169. ^ Farooqui Salma Ahmed (2011). Una historia completa de la India medieval: del siglo XII a mediados del siglo XVIII. Pearson. pág. 105. ISBN 978-81-317-3202-1.
  170. ^ Hermann Kulke; Dietmar Rothermund (2004). Una historia de la India. Routledge. pág. 180. ISBN 978-0-415-32919-4.
  171. ^ de David N. Lorenzen (2006). Quién inventó el hinduismo: ensayos sobre religión en la historia. Yoda. pág. 50. ISBN 978-81-902272-6-1.
  172. ^ Ayalon 1986, pág. 271.
  173. ^ Abraham Eraly (2000), Emperadores del trono del pavo real: La saga de los grandes mogoles, Penguin Books, ISBN 978-0-14-100143-2 páginas 398–399 
  174. ^ Avari 2013, p. 115: citando un estudio de 2000, escribe "Aurangzeb tal vez no fue más culpable que la mayoría de los sultanes antes que él; profanaron los templos asociados con el poder hindú, no todos los templos. Vale la pena señalar que, en contraste con la afirmación tradicional de que cientos de templos hindúes fueron destruidos por Aurangzeb, un estudio reciente sugiere una modesta cifra de solo quince destrucciones".

    En contraste con Avari, el historiador Abraham Eraly estima que la destrucción de la era de Aurangzeb fue significativamente mayor; "en 1670, todos los templos alrededor de Ujjain fueron destruidos"; y más tarde, "300 templos fueron destruidos en Chitor, Udaipur y Jaipur y sus alrededores ", entre otros templos hindúes destruidos en otras partes en campañas hasta 1705. [173]

    La persecución durante el período islámico también tuvo como objetivo a los no hindúes. Avari escribe: "La política religiosa de Aurangzeb provocó fricciones entre él y el noveno gurú sij , Tegh Bahadur. Tanto en Punjab como en Cachemira, el líder sij se vio impulsado a actuar por las políticas islámicas excesivamente celosas de Aurangzeb. Lo capturaron y lo llevaron a Delhi, donde Aurangzeb lo instó a abrazar el Islam y, al negarse, lo torturaron durante cinco días y luego lo decapitaron en noviembre de 1675. Dos de los diez gurús sijs murieron como mártires a manos de los mogoles . (Avari (2013), página 155)
  175. ^ Kiyokazu Okita (2014). Teología hindú en el sur de Asia en la Edad Moderna: el auge del devocionalismo y la política de la genealogía. Oxford University Press. pp. 28-29. ISBN 978-0-19-870926-8.
  176. ^ Kate Brittlebank (1997). La búsqueda de legitimidad de Tipu Sultan: el Islam y la realeza en un dominio hindú. Oxford University Press. pp. 12, 34–35. ISBN 978-0-19-563977-3.
  177. ^ Funso S. Afọlayan (2004). Cultura y costumbres de Sudáfrica. Greenwood. págs. 78-79. ISBN 978-0-313-32018-7.
  178. ^ Singh, Sherry-Ann (2005). "El hinduismo y el Estado en Trinidad". Inter-Asia Cultural Studies . 6 (3): 353–365. doi :10.1080/14649370500169987. S2CID  144214455.
  179. ^ Derek R. Peterson; Darren R. Walhof (2002). La invención de la religión: replanteamiento de las creencias en la política y la historia. Rutgers University Press. pág. 82. ISBN 978-0-8135-3093-2Archivado desde el original el 31 de marzo de 2024 . Consultado el 2 de octubre de 2016 .
  180. ^ Paul A. Marshall (2000). Libertad religiosa en el mundo. Rowman & Littlefield. Págs. 88-89. ISBN. 978-0-7425-6213-4.
  181. ^ Grim, BJ; Finke, R. (2007). "Persecución religiosa en un contexto transnacional: ¿Choques de civilizaciones o economías religiosas reguladas?". American Sociological Review . 72 (4): 633–658. doi :10.1177/000312240707200407. S2CID  145734744.Cita: "Los hindúes son perseguidos fatalmente en Bangladesh y en otros lugares".
  182. ^ "Hindúes de Pakistán huyen a la India alegando persecución religiosa". The Washington Post . 15 de agosto de 2012. Archivado desde el original el 9 de octubre de 2018 . Consultado el 15 de julio de 2016 .
  183. ^ de Christophe Jaffrelot (2007), El nacionalismo hindú: una lectura, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , páginas 13-15 
  184. ^ ab Gail Minault (1982), El movimiento Khilafat: simbolismo religioso y movilización política en la India, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-05072-2 , páginas 1–11 y sección de prefacio 
  185. ^ Amalendu Misra (2004), Identidad y religión, SAGE Publications, ISBN 978-0-7619-3226-0 , páginas 148-188 
  186. ^ CA Bayly (1985), ¿La prehistoria del comunismo? Conflicto religioso en la India 1700-1860, Modern Asian Studies, vol. 19, n.º 2, páginas 186-187, 177-203
  187. ^ Christophe Jaffrelot (2007), El nacionalismo hindú: una lectura, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , páginas 6-7 
  188. ^ Antony Copley (2000), Gurús y sus seguidores: nuevos movimientos de reforma religiosa en la India colonial, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564958-1 , páginas 4–5, 24–27, 163–164 
  189. ^ Hardy, F. "Una evaluación radical de la herencia védica" en Representando el hinduismo: La construcción de la identidad religiosa y nacional , Sage Publ., Delhi, 1995.
  190. ^ Christophe Jaffrelot (2007), El nacionalismo hindú: una lectura, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , páginas 13 
  191. ^ de Peter van der Veer (1994), Nacionalismo religioso: hindúes y musulmanes en la India, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , páginas 11-14, 1-24 
  192. ^ Peter van der Veer (1994), Nacionalismo religioso: hindúes y musulmanes en la India, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , páginas 31, 99, 102 
  193. ^ Jawad Syed; Edwina Pio; Tahir Kamran; et al. (2016). Violencia basada en la fe y militancia deobandi en Pakistán. Palgrave Macmillan. págs. 49-50. ISBN 978-1-349-94966-3Archivado desde el original el 9 de febrero de 2024 . Consultado el 11 de julio de 2017 .
  194. ^ Farahnaz Ispahani (2017). Purificando la tierra de los puros: una historia de las minorías religiosas de Pakistán. Oxford University Press. pp. 28–37. ISBN 978-0-19-062167-4.
  195. ^ Peter van der Veer (1994), Nacionalismo religioso: hindúes y musulmanes en la India, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , páginas 26-32, 53-54 
  196. ^ Ram-Prasad, C. "Hinduismo político contemporáneo" en Blackwell Companion to Hinduism , Blackwell Publishing, 2003. ISBN 0-631-21535-2 
  197. ^ ab GJ Larson (2002), Religión y derecho personal en la India secular: un llamado al juicio, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21480-5 , páginas 55–56 
  198. ^ John Mansfield (2005), ¿Las leyes personales o un código civil uniforme?, en Religión y derecho en la India independiente (Editor: Robert Baird), Manohar, ISBN 978-81-7304-588-2 , página 121-127, 135-136, 151-156 
  199. ^ por Sylvia Vatuk (2013), Adjudicating Family Law in Muslim Courts (Editora: Elisa Giunchi), Routledge, ISBN 978-0-415-81185-9 , páginas 52–53 
  200. ^ Katharine Adeney y Lawrence Saez (2005), Política de coalición y nacionalismo hindú, Routledge, ISBN 978-0-415-35981-8 , páginas 98-114 
  201. ^ Pew Research Center, Washington DC, Composición religiosa por país (diciembre de 2012) Archivado el 10 de marzo de 2016 en Wayback Machine . (2012)
  202. ^ Total de la población hindú en 2010 por país Archivado el 9 de diciembre de 2016 en Wayback Machine Pew Research, Washington DC (2012)
  203. ^ Tabla: Composición religiosa (%) por país Archivado el 19 de febrero de 2018 en Wayback Machine. Composición religiosa global, Pew Research Center (2012)
  204. ^ "The World Factbook – The World Factbook". cia.gov . Archivado desde el original el 4 de enero de 2021. Consultado el 18 de mayo de 2021 .
  205. ^ Tasas de fertilidad total de los hindúes por región, 2010-2050 Archivado el 5 de septiembre de 2018 en Wayback Machine Pew Research Center (2015), Washington DC
  206. ^ Población hindú global proyectada, 2010-2050 Archivado el 29 de agosto de 2018 en Wayback Machine Pew Research Center (2015), Washington DC
  207. ^ de Vietnam, Laos, Camboya. Hunter Publisher. Inc. 2003. pág. 8. ISBN 978-2-88452-266-3.
  208. ^ Módulo de aprendizaje basado en la historia de Filipinas I, 2002, Ed. Rex Bookstore.Inc., pág. 40. ISBN 978-971-23-3449-8.
  209. ^ Gitesh Sharma (enero de 2009). Rastros de la cultura india en Vietnam. Grupo Rajkamal Prakshan. pag. 74.ISBN 978-81-905401-4-8.
  210. ^ Martin Ramstedt (2003), El hinduismo en la Indonesia moderna, Routledge, ISBN 978-0-7007-1533-6 , págs. 2-23 
  211. ^ Murdana, I. Ketut (2008), ARTE Y CULTURA BALINESAS: Una comprensión rápida del concepto y el comportamiento, Mudra - JURNAL SENI BUDAYA, Indonesia; Volumen 22, págs. 5-11
  212. ^ Ida Bagus Sudirga (2009), Widya Dharma - Agama Hindu, Ganeca Indonesia, ISBN 978-979-571-177-3 
  213. ^ IGP Sugandhi (2005), Seni (Rupa) Bali Hindu Dalam Perspektif Epistemologi Brahma Widya, Ornamen, Vol 2, Número 1, págs.
  214. ^ Fleming 2009.
  215. ^ Sengupta, Jayshree. «La influencia cultural y civilizacional de la India en el sudeste asiático». ORF . Archivado desde el original el 11 de octubre de 2021 . Consultado el 11 de octubre de 2021 .
  216. ^ "Religión y filosofía india". Geriatría . 6 de marzo de 2014. Archivado desde el original el 11 de octubre de 2021 . Consultado el 11 de octubre de 2021 .

Bibliografía

Lectura adicional

Enlaces externos