La mitopoeia ( griego antiguo : μυθοποιία , romanizado : muthopoiía , literalmente 'creación de mitos'), o mitopoesis , es un género narrativo de la literatura y el cine modernos en el que el escritor de prosa , poesía u otros crea una mitología artificial o ficticia. formas literarias. El concepto fue introducido por JRR Tolkien en la década de 1930. Los autores de este género integran temas y arquetipos mitológicos tradicionales en la ficción. Mitopoeia es también acto de crear una mitología. [1]
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El término mitopoeia proviene del griego helenístico muthopoiía ( μυθοποιία ), que significa "creación de mitos"; una alternativa es la mitopoiesis ( μυθοποίησις ) de significado similar. [3] La definición de mitopoeia como "una creación de mitos" se registró por primera vez en 1846. [1] [4] En su uso temprano, significaba la creación de mitos en la antigüedad. [5] Fue adoptado por JRR Tolkien como título de uno de sus poemas , escrito en 1931 y publicado en Tree and Leaf . [6]
Si bien muchas obras literarias abordan temas míticos , sólo unas pocas se acercan a la densa autorreferencialidad y propósito de la mitopoiesis. Los autores mitopoéticos incluyen a Tolkien, [7] CS Lewis , [8] William Blake , [9] HP Lovecraft , [10] Lord Dunsany , [11] Mervyn Peake , [12] y Robert E. Howard . [13]
Las obras de mitopoeya a menudo se clasifican como fantasía o ciencia ficción , pero llenan un nicho para la mitología en el mundo moderno, según Joseph Campbell , un famoso estudioso de la mitología mundial. Campbell habló de un mundo nietzscheano que hoy ha sobrevivido a gran parte de la mitología del pasado. Afirmó que se deben crear nuevos mitos, pero creía que la cultura actual está cambiando demasiado rápidamente para que la sociedad pueda ser descrita completamente mediante un marco mitológico de este tipo hasta una época posterior. [2]
El filósofo Phillip Stambovsky sostiene que la mitopoeya proporciona alivio al temor existencial que conlleva un mundo racional y que puede servir como una forma de vincular diferentes culturas y sociedades. [14] [ página necesaria ]
La mitopoeia a veces se denomina mitología artificial , lo que enfatiza que no evolucionó de forma natural y es un artificio comparable al lenguaje artificial , y por lo tanto no debe tomarse en serio como mitología. Por ejemplo, el destacado folclorista Alan Dundes argumentó que "ninguna novela puede cumplir con los criterios culturales del mito. No se puede decir que una obra de arte, o un artificio, sea la narrativa de la tradición sagrada de una cultura... [es] a lo sumo , mito artificial." [7]
William Blake expuso su mitología en sus "obras proféticas" como Vala, o Los cuatro Zoas . Estos nombran a varios dioses originales, como Urizen , Orc , Los , Albion , Rintrah , Ahania y Enitharmon . [17] Más adelante en el siglo XIX, las historias de George MacDonald y H. Rider Haggard crearon mundos ficticios; CS Lewis elogió a ambos por sus dones "mitopoéticos". [18]
El libro de cuentos de Lord Dunsany de 1905, Los dioses de Pegana , está vinculado por el panteón de deidades inventado por Dunsany que habitan en Pegāna . Le siguieron El tiempo y los dioses , algunos relatos de La espada de Welleran y otras historias y Cuentos de los tres hemisferios . En 1919, Dunsany le dijo a un entrevistador estadounidense: "En Los dioses de Pegana traté de dar cuenta del océano y la luna. No sé si alguien más lo ha intentado antes". [19] El trabajo de Dunsany influyó en los escritos posteriores de JRR Tolkien. [20]
La tierra baldía (1922) de TS Eliot fue un intento deliberado de modelar una mitología del siglo XX basada en el motivo del nacimiento-renacimiento descrito por el antropólogo y folclorista James George Frazer . [21]
JRR Tolkien escribió un poema titulado Mythopoeia tras una discusión la noche del 19 de septiembre de 1931 en el Magdalen College de Oxford con CS Lewis y Hugo Dyson , en el que pretendía explicar y defender la creación creativa de mitos. [7] El poema describe al autor humano creativo como "el pequeño hacedor" que empuña su "pequeño cetro de oro" y gobierna su " subcreación " (entendida como una creación del Hombre dentro de la creación primaria de Dios ). [22]
El legendarium más amplio de Tolkien incluye no sólo mitos de origen , mitos de creación y un ciclo de poesía épica , sino también lingüística , geología y geografía ficticias . Explora de manera más sucinta la función de tal creación de mitos, "subcreación" y " Faery " en el cuento Leaf de Niggle (1945) , la novela corta Smith de Wootton Major (1967) y los ensayos Beowulf: The Monsters and the Critics. (1936) y Sobre los cuentos de hadas (1939). Escrito en 1939 para la presentación de Tolkien en la conferencia de Andrew Lang en la Universidad de St Andrews y publicado en forma impresa en 1947, On Fairy-Stories explica "Faery" como un reino ficticio y un plano arquetípico en la psique o alma de donde proviene el hombre. De ello se deriva su capacidad "subcreativa". Tolkien enfatiza la importancia del lenguaje en el acto de canalizar la "subcreación", hablando de la facultad lingüística humana en general, así como de las características específicas del lenguaje utilizado en una tradición determinada, particularmente en forma de historia y canción: [23]
La mitología no es una enfermedad en absoluto, aunque le guste que todas las cosas humanas enfermen. También se podría decir que pensar es una enfermedad de la mente. Sería más cercano a la verdad decir que las lenguas, especialmente las lenguas europeas modernas, son una enfermedad de la mitología. Pero, de todos modos, no se puede descartar el lenguaje. La mente encarnada, la lengua y el cuento son contemporáneos en nuestro mundo. La mente humana, dotada de los poderes de generalización y abstracción, no sólo ve la hierba verde, discriminándola de otras cosas (y encontrándola justa a la vista), sino que ve que es verde además de ser hierba. Pero qué poderosa, qué estimulante para la facultad misma que lo produjo, fue la invención del adjetivo: ningún hechizo o encantamiento en Faerie es más potente. Y esto no es sorprendente: se podría decir que tales encantamientos son sólo otra visión de los adjetivos, una parte del discurso en una gramática mítica. La mente que pensaba en luz, peso, gris, amarillo, quietud, veloz, también concibió la magia que haría que las cosas pesadas fueran livianas y capaces de volar, convertiría el plomo gris en oro amarillo y la roca quieta en agua veloz. Si pudiera hacer lo uno, podría hacer lo otro; inevitablemente hizo ambas cosas. Cuando podemos tomar el verde de la hierba, el azul del cielo y el rojo de la sangre, ya tenemos el poder de un encantador en un plano; y se despierta el deseo de ejercer ese poder en el mundo externo a nuestras mentes. De ello no se sigue que utilicemos bien ese poder en cualquier plano. Podemos poner un color verde mortal en el rostro de un hombre y producirle horror; podremos hacer brillar la rara y terrible luna azul; o podemos hacer que los bosques broten con hojas de plata y que los carneros vistan vellones de oro, y poner fuego caliente en el vientre del frío gusano. Pero en esa "fantasía", como se la llama, se crea una nueva forma; Comienza el hada; El hombre se convierte en un subcreador. [24]
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Los estudiosos de Tolkien han comparado sus puntos de vista sobre la creación del mito con el concepto cristiano de Logos o "La Palabra", que se dice que actúa como "el [...] lenguaje de la naturaleza" creado por Dios y como "un repetición en la mente finita del eterno acto de creación en el infinito YO SOY". [26] [27]
Verlyn Flieger escribió que Elias Lönnrot creó intencionalmente el Kalevala como una mitología para Finlandia, dándole "un mundo de magia y misterio, una era heroica de la historia que quizás nunca existió precisamente en la forma que él le dio, pero que, sin embargo, disparó a Finlandia con una sentido de su propio valor independiente." [28] En su opinión, Tolkien, que había leído el Kalevala , "se imaginó a sí mismo" haciendo exactamente lo mismo, excepto que la mitología sería completamente ficticia . Lönnrot había viajado por los bosques de Finlandia durante 20 años, recopilando historias y canciones "de campesinos iletrados". [28] Tolkien pretendía inventar tanto a los coleccionistas como a los narradores , en su caso los Elfos: "sería a la vez el cantante y el compilador, el intérprete y el público". [28]
En el momento en que Tolkien debatió la utilidad del mito y la mitopoeya con CS Lewis en 1931, Lewis era teísta [29] y le gustaba la mitología , aunque era escéptico , adoptando la posición de que los mitos eran "mentiras y, por lo tanto, inútiles, aunque 'respirados a través de la sangre'. plata ' ". [7] [30] Sin embargo, Lewis más tarde comenzó a hablar del cristianismo como el único "mito verdadero". Lewis escribió: "La historia de Cristo es simplemente un mito verdadero: un mito que actúa sobre nosotros de la misma manera que los demás, pero con la tremenda diferencia de que realmente sucedió". [31] Posteriormente, sus Crónicas de Narnia se consideran mitopoeia, con historias que hacen referencia a esa mitología cristiana, es decir, la narrativa de un gran rey que se sacrifica para salvar a su pueblo y resucita. La intención mitopoeica de Lewis a menudo se confunde con la alegoría , donde los personajes y el mundo de Narnia estarían en equivalencia directa con conceptos y eventos de la teología y la historia cristianas, pero Lewis enfatizó repetidamente que una lectura alegórica pierde el punto (la mitopoeia) de las historias de Narnia. . [8] Comparte este escepticismo hacia la alegoría con Tolkien, a quien no le gustaban las alegorías "conscientes e intencionales" ya que se oponían a la alegoría amplia e "inevitable" de temas como "Caída" y "Mortalidad". [32]
Frank McConnell, autor de Storytelling and Mythmaking y profesor de inglés en la Universidad de California , llamó al cine otro arte de "crear mitos", afirmando: "El cine y la literatura importan tanto porque son versiones de la creación de mitos". [33] En su opinión, el cine es un vehículo perfecto para la creación de mitos: "El CINE... se esfuerza por lograr la realización de su propia realidad proyectada en un mundo idealmente asociativo y personal". [34] En un análisis amplio, McConnell asocia las películas occidentales y románticas estadounidenses con la mitología artúrica , [35] las películas de aventuras y acción con las mitologías del " mundo épico " de las sociedades fundadoras, [36] y muchas películas románticas donde el héroe está desempeñando alegóricamente el papel de un caballero, con mitologías de "búsqueda" como Sir Gawain y la Búsqueda del Santo Grial . [37]
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El cineasta George Lucas habla de la trama cinematográfica de Star Wars como un ejemplo de creación de mitos modernos. En 1999 le dijo a Bill Moyers : "Con Star Wars me propuse conscientemente recrear mitos y motivos mitológicos clásicos". [38] McConnell escribe que "ha pasado, más rápido de lo que cualquiera podría haber imaginado, del estatus de película al de mitología popular legítima y profundamente arraigada". [39] John Lyden, profesor y presidente del Departamento de Religión del Dana College , sostiene que Star Wars efectivamente reproduce temas religiosos y míticos; específicamente, sostiene que la obra es apocalíptica en concepto y alcance. [40] Steven D. Greydanus de The Decent Film Guide está de acuerdo y llama a Star Wars una "obra de mitopoeya épica". [41] De hecho, Greydanus sostiene que Star Wars es el principal ejemplo de mitopoeia estadounidense: [41]
"La Fuerza, los caballeros Jedi, Darth Vader, Obi-Wan, la princesa Leia, Yoda, los sables de luz y la Estrella de la Muerte ocupan un lugar en el imaginario colectivo de innumerables estadounidenses que sólo puede describirse como mítico. En mi reseña de A New Espero haber llamado a Star Wars 'la mitología estadounidense por excelencia', una versión estadounidense del Rey Arturo, Tolkien y las epopeyas samuráis/wuxia del Este..."
—Steven D. Greydanus
Roger Ebert ha observado sobre Star Wars que "no es casualidad que George Lucas trabajara con Joseph Campbell, un experto en los mitos básicos del mundo, en la elaboración de un guión que debe mucho a las historias más antiguas del hombre". [42] Los aspectos "míticos" de la franquicia Star Wars han sido cuestionados por otros críticos de cine. Con respecto a las afirmaciones del propio Lucas, Steven Hart observa que Lucas no mencionó a Joseph Campbell en el momento de la Guerra de las Galaxias original ; Evidentemente no se conocieron hasta la década de 1980. Su admiración mutua "hizo maravillas con la visibilidad [de Campbell]" y oscureció las huellas de Lucas en el "género despreciado" de la ciencia ficción; " Las epopeyas crean un conjunto de influencias infinitamente más elegante". [43]
En Los mitos de los superhéroes y los mitos de los santos , Thomas Roberts observa que: [44]
Para el estudioso de los mitos, los mitos de los superhéroes de los cómics tienen un interés singular."
"¿Por qué los seres humanos quieren mitos y cómo los crean? Algunas de las respuestas a esas preguntas se pueden encontrar hace sólo sesenta años. ¿De dónde vinieron Superman y los demás superhéroes? En su Enciclopedia de los superhéroes, Jeff Rovin observa correctamente: "En los primeros días, los llamábamos 'dioses'.
Superman , por ejemplo, enviado desde los "cielos" por su padre para salvar a la humanidad, es un personaje de tipo mesías en la tradición bíblica . [45] Además, junto con el resto de la Liga de la Justicia de América de DC Comic , Superman vela por la humanidad desde la Atalaya en los cielos; tal como lo hacen los dioses griegos desde el monte Olimpo . [46]
En la música clásica, las óperas de Richard Wagner fueron un intento deliberado de crear un nuevo tipo de Gesamtkunstwerk («obra de arte total»), transformando las leyendas del pasado teutónico casi irreconocibles en un nuevo monumento al proyecto romántico .
Aunque aparentemente conocido por sus improvisaciones, el grupo de rock Phish se consolidó por primera vez como grupo mientras producía el proyecto senior del miembro principal Trey Anastasio en la universidad, llamado The Man Who Stepped into Yesterday . El ciclo de canciones presenta la narración de eventos importantes en una tierra mítica llamada Gamehendge , que contiene tipos de criaturas imaginarias y está poblada principalmente por una raza llamada "Lagartos". Es esencialmente un pastiche posmoderno, que se basa tanto en el interés de Anastasio por los musicales o las óperas rock como en la lectura de filosofía y ficción. [47] La creación del mito es considerada por muchos fanáticos la declaración de tesis del grupo, musical y filosóficamente, ya que el libro de los secretos perdidos de Gamehendge (llamado el "Libro amistoso que ayuda") se resume como un estímulo a la improvisación en cualquier parte de vida: "el truco consistía en entregarse a la corriente". [48]
El letrista de la banda de black metal Immortal, Harald Nævdal, ha creado un reino mitológico llamado Blashyrkh lleno de demonios, batallas, paisajes invernales, bosques y oscuridad, descrito por la banda como un reino norteño "Frostdemon". [49]
La Sociedad Mitopoeica existe para promover la literatura mitopoeica, con conferencias, libros, publicaciones periódicas y premios Mitopoeicos . [50]
individualmente por un escritor que elabora un sistema personal de principios espirituales como en los escritos de William Blake
Blake creó su propia mitología poblada por una multitud de seres que él mismo había inventado o reinterpretado.
Tolkien:
CS Lewis, George MacDonald:
lucas: