Las influencias finlandesas en Tolkien incluyen tanto el idioma finlandés , que le gustaba especialmente, como el poema épico Kalevala , una recopilación de mitología finlandesa del siglo XIX escrita por Elias Lönnrot , que Tolkien afirmó que le había afectado poderosamente. Afirmó además que su lengua élfica inventada , el quenya , estaba influenciada por la fonología y la estructura del finlandés.
Los estudiosos han identificado múltiples paralelos a nivel superficial entre elementos y personajes del Kalevala y el legendarium de Tolkien , así como semejanzas más profundas. Estos comenzaron con su obra inacabada La historia de Kullervo de 1914 , su adaptación de una sección del Kalevala . La historia ya muestra numerosos rasgos característicos de sus escritos sobre la Tierra Media . Otra obra de este período, "El viaje de Éarendel, la estrella vespertina", se parece a la escena final del Kalevala . Entre los paralelos específicos entre el Kalevala y los escritos de Tolkien se encuentra un objeto mágico de gran poder, el Sampo , reflejado en Los Silmarils y el Anillo Único de Tolkien , y quizás también en los Dos Árboles de Valinor . El personaje central del Kalevala , Väinämöinen , también es un inmortal sabio, como el Gandalf de Tolkien .
Las coincidencias más profundas incluyen el proceso de compilación y edición: Lönnrot reunió historias populares para crear su trabajo, mientras que Tolkien escribió historias marco para dar la impresión de que era un editor de textos antiguos que describían la mitología de Inglaterra . Los estudiosos han notado que la posterior redacción del legendarium de su padre por parte de Christopher Tolkien hizo realidad esta ficción, de modo que ambos hombres podrían ser llamados los Lönnrot de Inglaterra. Además, Tolkien imitó el uso que hacía el Kalevala de un lenguaje intencionalmente altisonante, poesía estilizada y el poder mágico de la canción.
Tolkien se interesó por la mitología finlandesa del Kalevala , una obra de poesía épica del siglo XIX compilada por Elias Lönnrot . Luego se familiarizó con el idioma finlandés , que encontró que le proporcionaba una inspiración estéticamente agradable para su idioma élfico, quenya. [1] Muchos años después, escribió: "Fue como descubrir una bodega completa llena de botellas de un vino increíble, de un tipo y sabor nunca antes probado. Me embriagó bastante". [T 1] y lo usé para construir Quenya. Comenzó a hacer esto alrededor de 1910 o 1911 mientras estaba en la King Edward's School, Birmingham . [T 1] Alrededor de 1915, lo llamó Qenya , antes de cambiar la ortografía a Quenya . [T 1]
Tolkien escribió que "mi 'propio idioma' [Quenya] - o una serie de lenguajes inventados - se volvió fuertemente finnicizado en cuanto a patrones y estructuras fonéticos". [T 1] Sobre la inspiración para el Quenya, escribió que:
Los ingredientes del quenya son diversos, pero se desarrollan en un carácter autoconsistente que no se parece exactamente a ningún idioma que yo conozca. El finlandés, con el que me encontré cuando comencé a construir una 'mitología', fue una influencia dominante, pero se ha reducido mucho [ahora en Quenya tardío]. Sobrevive en algunas características: como la ausencia de combinaciones de consonantes inicialmente, la ausencia de las oclusivas sonoras b, d, g (excepto en mb, nd, ng, ld, rd , que son las preferidas) y la afición por la terminación. -inen, -ainen, -oinen , también en algunos puntos de la gramática, como las terminaciones flexivas -sse (descanso en o en), -nna (movimiento hacia, hacia), y -llo (movimiento desde); los posesivos personales también se expresan mediante sufijos; no hay género. [T2]
El sacerdote luterano Petri Tikka analiza las lenguas en la revista Arda Philology , mostrando que son genuinamente diversas y argumentando que la "finnicización" del quenya no decayó durante su desarrollo durante la vida de Tolkien. Señala que Tolkien rara vez tomó prestadas palabras directamente del finlandés, sino que absorbió patrones lingüísticos y los usó para crear un idioma que tiene "una atmósfera de singularidad y profundidad". [2] Entre las semejanzas directas, los adjetivos tanto en finlandés como en Qenya temprano concuerdan gramaticalmente con los sustantivos a los que califican en caso y en número. [2] En términos de fonología , Tikka señala que el quenya no comparte las vocales frontales distintivas ä , ö e y del finlandés, por lo que no parece obviamente finlandés para los hablantes nativos. Comenta que esto ilustra el deseo de Tolkien de hacer que sus lenguajes sean originales y profundamente arraigados en la realidad. [2]
La autora de fantasía Anne C. Petty compara la belleza de la caligrafía Tengwar de Tolkien con el efecto del "finlandés impreso con su número limitado de consonantes y vocales duplicadas y diéresis ". [3] Ella da como ejemplo algunas líneas intencionalmente no traducidas del Kalevala , incluyendo "Polvin maasta ponnistihe, / käsivarsin käännältihe..." [3]
Tolkien quedó "muy afectado", [T 3] de hecho "fascinado por", [3] el Kalevala , especialmente el cuento de Kullervo , y utilizó aspectos del mismo en sus escritos sobre la Tierra Media. Le dio crédito a la historia de Kullervo por haberlo iniciado en su legendarium : "el germen de mi intento de escribir mis propias leyendas para adaptarlas a mis lenguajes privados fue la trágica historia del desventurado Kullervo en el Kalevala finlandés". [T 4] Declaró en otra carta que estaba "inmensamente atraído por algo en el aire del Kalevala, incluso en la mala traducción de [el entomólogo y folclorista] Kirby ". [T 1] Comenzó a reelaborar la historia de Kullervo en una historia propia en 1914, pero nunca la terminó. [T 5] Sin embargo, todavía se pueden ver similitudes con la historia en el cuento de Túrin Turambar . Cada uno es un héroe trágico que accidentalmente comete incesto con su hermana, quien, al descubrirlo, se suicida saltando al agua. Más tarde, cada héroe se suicida después de preguntarle a su espada si lo matará, lo que confirma. [5] Todavía en 1964, Tolkien todavía se sentía fuertemente atraído por el Kalevala , y nombró a Los hijos de Húrin como producto de ese interés. [3]
El estudioso de Tolkien Verlyn Flieger , al publicar el cuento inacabado de Tolkien, La historia de Kullervo y los dos borradores de su ensayo "Sobre el Kalevala", escribe que demuestran "cuán poderoso" fue el efecto que tuvo la obra finlandesa "en su imaginación y su legendario." [6] El cuento, que sobrevivió en un solo borrador de 1914 y páginas de notas, y probablemente nunca revisado, se basó en las runas 31-36 del Kalevala . Flieger atribuye a esta historia el comentario de Tolkien de 1944 de que "el finlandés... fue el germen original del Silmarillion" [T 6] . [6] Ella toma nota de la observación del lingüista de Tolkien Carl F. Hostetter de que algunos nombres en la historia "hacen eco o prefiguran" sus primeras versiones del Qenya. Así, los nombres de los dioses Ilu e Ilukko se parecen al Ilúvatar de El Silmarillion ; el topónimo Telea (para Karelia ) "evoca a los Teleri "; y Manalome (cielo, cielo) "recuerda el Qenya Mana/ Manwë , jefe de los Valar". [6]
Petty y el biógrafo de Tolkien, John Garth, han notado la similitud del poema de Tolkien de 1914 "El viaje de Éarendel, la estrella vespertina", en el que el marinero que ha viajado mucho finalmente navega desde la superficie de la tierra hacia el cielo, con la escena final del Kalevala , donde la obra personaje central, Väinämöinen , "En su vasija hecha de cobre, / navegó hacia regiones más elevadas, / hacia la tierra debajo de los cielos". Garth califica el parecido como "especialmente pertinente" ya que Tolkien escribió el poema mientras estaba "inmerso" en el Kalevala y estaba en el proceso de escribir su Historia de Kullervo . [7] En opinión de Garth, Tolkien se sintió "atraído por las complicadas confusiones y omisiones ilógicas del Kalevala ", ya que "quería arreglar las discontinuidades y llenar los vacíos. El impulso es enteramente característico de Tolkien". [7] Entre los cambios que Tolkien hizo de la versión de Kirby a su propio cuento se encuentran "motivaciones más convincentes", "florecimientos de detalles vívidos", eliminación de "repeticiones de canciones"; reorganización; reducción del elenco de personajes; y atenuar la "hipérbole más salvaje". [7] Garth añade que La historia de Kullervo es donde hacen su debut algunos "características característicamente tolkienianas": es heroica "con hazañas famosas y sobrehumanas", pero "también subheroica, con un protagonista torpe y a veces estúpido". [7] Además, hace uso de "elementos folclóricos sobrenaturales" que incluyen " profecía , un arma heredada , un don mágico (tres cabellos, una agrupación tríada repetida por Galadriel ), e incluso árboles como pastores (presagiando a los Ents )". [7]
Al igual que El Señor de los Anillos , el Kalevala se centra en un objeto mágico de gran poder, el Sampo , que otorga una gran fortuna a su propietario, pero cuya naturaleza exacta nunca se aclara; [8] ha sido considerado un pilar mundial ( Axis mundi ) entre otras posibilidades. [9] Los eruditos, incluido Randel Helms, han sugerido que el Sampo contribuyó a las mágicas joyas forjadas de Tolkien, los Silmarils , que forman un elemento central de su legendarium. [10] Jonathan Himes ha sugerido además que Tolkien encontró el complejo de Sampo y decidió dividir las partes de Sampo en objetos deseables. El pilar, en su opinión, se convirtió en los Dos Árboles de Valinor con su aspecto de árbol de la vida , iluminando el mundo, mientras que su tapa decorada se convirtió en los brillantes Silmarils, encarnando todo lo que quedaba de la luz de los Dos Árboles, uniendo así los símbolos. juntos. [11]
Al igual que el Anillo Único , la ficha mágica en el centro de El Señor de los Anillos , el Sampo es objeto de lucha entre fuerzas del bien y del mal, y finalmente se pierde para el mundo cuando es destruido hacia el final de la historia. Väinämöinen y el poderoso mago Gandalf comparten sus orígenes inmortales y su sabia naturaleza; y ambas obras finalizan con la partida del personaje en un barco hacia tierras más allá del mundo de los mortales. [12] [13] Otros críticos han identificado similitudes entre Väinämöinen y el espíritu del campo, Tom Bombadil , quienes ejercen su poder a través de la canción. [4]
El estudioso de la literatura Matthew R. Bardowell sostiene en Journal of the Fantastic in the Arts que si bien existen múltiples coincidencias superficiales entre elementos y personajes en el legendarium de Tolkien y el Kalevala , estas no son suficientes para explicar el evidente entusiasmo de Tolkien por la obra. ni dar cabida a su afirmación en Sobre los cuentos de hadas de que el proceso de mitopoiesis es mucho más orgánico. En la biografía de Humphrey Carpenter se cita a Tolkien diciendo que una historia "crece como una semilla en la oscuridad a partir del molde de hojas de la mente: de todo lo que se ha visto, pensado o leído, que hace mucho tiempo que se olvidó, desciende Sin duda hay mucha elección, como en el caso del jardinero: lo que uno echa en su propio montón de abono". [14] [15] Bardowell sugiere que Tolkien fue realmente afectado en profundidad por el Kalevala , y que su influencia, en lugar de verse en características superficiales, está entretejida en la estructura de su legendarium. [15]
Petty compara la forma en que el editor y experto en la Tierra Media Christopher Tolkien redactó el legendarium de su padre con la edición de Lönnrot de la mitología finlandesa, contribuyendo así a hacer de la obra una auténtica " mitología para Inglaterra ". Ella comenta que JRR Tolkien había hecho uso de historias marco en las que un "erudito-escriba" había mediado en las narrativas supuestamente antiguas y otros registros, por lo que la intervención de Christopher, "la vida imitando el arte", hizo que el legendarium se pareciera más al Kalevala, con ambos padres e hijo desempeñando partes del papel de Lönnrot. [3] Además, comenta que Tolkien imitó el "registro épico" del lenguaje elevado del Kalevala . [3] Tolkien también fue influenciado, escribe Petty, por muchas características del Kalevala : [3]