La esclavitud en la Europa medieval estaba muy extendida. Europa y el norte de África formaban parte de una red comercial altamente interconectada a través del mar Mediterráneo, que incluía el comercio de esclavos. Durante el período medieval (500-1500), los cautivos en tiempos de guerra eran comúnmente obligados a convertirse en esclavos. A medida que los reinos europeos se transformaban en sociedades feudales , una categoría legal diferente de personas no libres —la servidumbre— comenzó a reemplazar a la esclavitud como el principal motor económico y agrícola. En toda la Europa medieval, las perspectivas y los roles sociales de los pueblos esclavizados diferían enormemente, desde algunos restringidos al trabajo agrícola hasta otros posicionados como asesores políticos de confianza.
La esclavitud en la Alta Edad Media (500-1000) fue inicialmente una continuación de las prácticas romanas anteriores de la Antigüedad tardía , y fue continuada por una afluencia de cautivos a raíz del caos social causado por las invasiones bárbaras del Imperio Romano de Occidente . [1] Con la continuación de las prácticas legales romanas de esclavitud , nuevas leyes y prácticas relacionadas con la esclavitud se extendieron por toda Europa. [2] Por ejemplo, las leyes galesas de Hywel el Bueno incluían disposiciones que trataban sobre los esclavos. [3] (p 44) En los reinos germánicos, las leyes instituyeron la esclavitud de criminales, como la prescripción del Código visigodo de la esclavitud para criminales que no podían pagar multas económicas por sus crímenes [5] y como castigo real por varios otros delitos. [6] Estos criminales se convertirían en esclavos de sus víctimas, a menudo con su propiedad.
A medida que estos pueblos se cristianizaron , la iglesia trabajó más activamente para reducir la práctica de mantener a los correligionarios en esclavitud. [7] San Patricio , quien fue capturado y esclavizado en una ocasión, protestó por un ataque que esclavizó a los cristianos recién bautizados en su carta a los soldados de Coroticus. [3] (p. 43) La restauración del orden y el creciente poder de la iglesia transmutaron lentamente el sistema esclavista romano tardío de Diocleciano en servidumbre . [ cita requerida ]
Otro factor importante fue el ascenso de Bathilde (626-680), reina de los francos , que había sido esclavizada antes de casarse con Clodoveo II . Cuando se convirtió en regente, su gobierno prohibió el tráfico de esclavos cristianos en todo el imperio merovingio . [8] Alrededor del diez por ciento de la población de Inglaterra registrada en el Libro Domesday (1086) eran esclavos, [9] a pesar de que la esclavitud de los cristianos ingleses se interrumpió nominalmente después de la conquista de 1066. Sin embargo, es difícil estar seguro sobre las cifras de esclavos, ya que la antigua palabra romana para esclavo ( servus ) continuó aplicándose a personas no libres cuyo estado más tarde se reflejó en el término siervo . [10]
La demanda del mundo islámico , que surgió en el siglo VII, dominó el comercio de esclavos en Europa durante el período medieval (500-1500). [11] [12] [13] Durante la mayor parte de ese tiempo, la venta de esclavos cristianos a no cristianos estuvo prohibida. [ cita requerida ] En el pactum Lotharii de 840 entre Venecia y el Imperio carolingio , Venecia prometió no comprar esclavos cristianos en el Imperio y no vender esclavos cristianos a musulmanes. [11] [14] [15] La Iglesia prohibió la exportación de esclavos cristianos a tierras no cristianas, por ejemplo en el Concilio de Coblenza en 922, el Concilio de Londres en 1102 y el Concilio de Armagh en 1171. [16]
Como resultado, la mayoría de los comerciantes de esclavos cristianos se centraron en trasladar esclavos desde áreas no cristianas a la España musulmana, el norte de África y Oriente Medio; y la mayoría de los comerciantes no cristianos, aunque no estaban sujetos a las reglas de la Iglesia, también se centraron en los mercados musulmanes . [11] [12] [13] Los dírhams de plata árabes , presumiblemente intercambiados por esclavos, son abundantes en Europa del Este y el sur de Suecia, lo que indica rutas comerciales desde territorio eslavo a musulmán . [17]
En el reinado del papa Zacarías (741-752), Venecia había establecido un próspero comercio de esclavos, esclavizando a personas en Italia, entre otros lugares, y vendiéndolas a los moros en el norte de África (el propio Zacarías, según se dice, prohibió ese tráfico fuera de Roma). [18] [19] [20] Cuando se prohibió la venta de cristianos a musulmanes ( pactum Lotharii [14] ), los traficantes de esclavos venecianos comenzaron a vender eslavos y otros esclavos no cristianos de Europa del Este en mayor número a través del comercio de esclavos de los Balcanes . Las caravanas de esclavos viajaban desde Europa del Este, a través del comercio de esclavos de Praga a través de los pasos alpinos en Austria, para llegar a Venecia. Un registro de peajes pagados en Raffelstetten (903-906), cerca de San Florián en el Danubio , describe a tales comerciantes. Algunos son eslavos, de Bohemia y la Rus de Kiev . Habían venido de Kiev a través de Przemyśl , Cracovia , Praga y Bohemia. El mismo registro valora a las esclavas en una tremisa (aproximadamente 1,5 gramos de oro o aproximadamente 1 ⁄ 3 de un solidus bizantino ( nomisma ) o dinar de oro islámico ) y a los esclavos varones, que eran más numerosos, en una saiga (que es mucho menos). [11] [21] Los eunucos eran especialmente valiosos, y surgieron "casas de castración" en Venecia, así como otros importantes mercados de esclavos, para satisfacer esta demanda. [17] [22]
Venecia estaba lejos de ser el único centro de comercio de esclavos en Italia. El sur de Italia contaba con esclavos de regiones distantes, incluidas Grecia, Bulgaria, Armenia y regiones eslavas. Durante los siglos IX y X, Amalfi fue un importante exportador de esclavos al norte de África. [11] Génova , junto con Venecia, dominó el comercio en el Mediterráneo oriental a partir del siglo XII, y los traficantes de esclavos venecianos y los traficantes de esclavos genoveses dominaron el comercio de esclavos del Mar Negro a partir del siglo XIII. Vendieron esclavos bálticos y eslavos, así como armenios , circasianos , georgianos , turcos y otros grupos étnicos del Mar Negro y el Cáucaso , a las naciones musulmanas de Oriente Medio. [23] Génova gestionó principalmente el comercio de esclavos desde Crimea hasta el Egipto mameluco , hasta el siglo XIII, cuando el creciente control veneciano sobre el Mediterráneo oriental permitió a Venecia dominar ese mercado. [24] Sólo entre 1414 y 1423, se vendieron en Venecia al menos 10.000 esclavos. [25]
Al-Andalus , la zona gobernada por los musulmanes de la península Ibérica (711-1492) importó una gran cantidad de esclavos para su propio mercado interno , y sirvió como punto de parada para que los comerciantes musulmanes y judíos comercializaran esclavos con el resto del mundo islámico. [26] Un mercado disponible, especialmente para hombres en edad de luchar, se podía encontrar en la España omeya , con su necesidad de suministros de nuevos mamelucos .
Al-Hakam fue el primer monarca de esta familia que rodeó su trono de cierto esplendor y magnificencia. Aumentó el número de mamelucos (soldados esclavos) hasta que ascendieron a 5.000 jinetes y 1.000 infantes. ... aumentó el número de sus esclavos, eunucos y sirvientes; tenía una guardia de caballería siempre estacionada a la puerta de su palacio y rodeó su persona con una guardia de mamelucos. ... estos mamelucos eran llamados Al-haras (la Guardia) debido a que todos eran cristianos o extranjeros. Ocupaban dos grandes cuarteles, con establos para sus caballos. [27]
Durante el reinado de Abderramán III (912-961), en Córdoba , capital del califato omeya , había primero 3.750, luego 6.087 y finalmente 13.750 sakaliba , o esclavos eslavos. Ibn Hawqal , Ibrahim al-Qarawi y el obispo Liutprand de Cremona señalan que los mercaderes judíos de Verdún se especializaban en castrar esclavos para venderlos como saqaliba eunucos, que eran enormemente populares en la España musulmana. [11] [22] [28]
Según Roger Collins, aunque el papel de los vikingos en el tráfico de esclavos en Iberia sigue siendo en gran medida hipotético, sus depredaciones están claramente documentadas. Se informa de incursiones vikingas en al-Andalus en los años 844, 859, 966 y 971, lo que se ajusta al patrón general de dicha actividad, que se concentró a mediados del siglo IX y finales del X. [27]
Los países nórdicos durante la era vikinga (700-1100) practicaban la esclavitud. Los vikingos llamaban a sus esclavos thralls ( nórdico antiguo : Þræll ). [29] También se utilizaban otros términos para describir a los esclavos en función del género, como ambatt/ambott y deja . Ambott se utiliza en referencia a las esclavas, al igual que deja . [30] Otro nombre que indica el estado de esclavo es bryti , que tiene asociaciones con la comida. La palabra puede entenderse como cocinar y partir el pan, lo que colocaría a una persona con esta etiqueta como la persona a cargo de la comida de alguna manera. Hay una inscripción rúnica que describe a un hombre de estado bryti llamado Tolir que podía casarse y actuaba como administrador de las propiedades del rey. [31] [32] Otro nombre es muslegoman , que se habría utilizado para un esclavo fugitivo. [32] De lo cual se desprende que los diferentes nombres de quienes eran esclavos indican la posición y los deberes desempeñados. [33]
Una parte fundamental de la actividad vikinga era la venta y captura de cautivos. [34] Los esclavos eran en su mayoría de Europa occidental, entre ellos muchos francos , anglosajones y celtas . Muchos esclavos irlandeses fueron traídos en expediciones para la colonización de Islandia (874-930). [35] Las incursiones en los monasterios proporcionaron una fuente de esclavos jóvenes y educados que podían ser vendidos en Venecia o a través del comercio de esclavos del Mar Negro a Bizancio por altos precios. Los centros comerciales escandinavos se extendieron hacia el este desde Hedeby en Dinamarca y Birka en Suecia hasta Staraya Ladoga en el norte de Rusia antes del final del siglo VIII. [22] La recolección de esclavos fue un subproducto del conflicto. Los Anales de Fulda registraron que los francos que habían sido derrotados por un grupo de vikingos en 880 d. C. fueron tomados como cautivos después de ser derrotados. [36] Los grupos vikingos tendrían conflictos políticos que también resultaron en la toma de cautivos. [37] [38]
Este tráfico continuó hasta el siglo IX, cuando los escandinavos fundaron más centros comerciales en Kaupang , en el suroeste de Noruega, y en Nóvgorod , más al sur que Staraya Ladoga, y en Kiev, más al sur todavía y más cerca de Bizancio . Dublín y otros asentamientos vikingos del noroeste de Europa se establecieron como puertas de entrada a través de las cuales se comerciaba con cautivos hacia el norte. Los esclavos podían comprarse y venderse en los mercados de esclavos. Un relato de la Saga Laxdoela habla de cómo durante el siglo X habría una reunión de reyes cada tres años en las Islas Branno donde se llevarían a cabo negociaciones y canjes de esclavos. [39] Aunque los esclavos podían comprarse y venderse, era más común vender cautivos de otras naciones. [40]
El viajero persa del siglo X Ibn Rustah describió cómo los vikingos, los varegos o rus , aterrorizaban y esclavizaban a los eslavos capturados en sus incursiones a lo largo del río Volga . [41] Los esclavos a menudo se vendían al sur, a los bizantinos a través del comercio de esclavos del Mar Negro , o a compradores musulmanes, a través de rutas como la ruta comercial del Volga a través del comercio de esclavos jázaros y más tarde el comercio de esclavos búlgaros del Volga hasta el comercio de esclavos de Bujará en Asia Central y de allí a la esclavitud en el califato abasí .
Las personas tomadas prisioneras durante las incursiones vikingas en Europa occidental, como Irlanda, podían ser vendidas a la España morisca a través del comercio de esclavos de Dublín [42] o transportadas a Hedeby o Brännö y desde allí a través de la ruta comercial del Volga hasta la actual Rusia, donde se vendían esclavos y pieles a comerciantes musulmanes a cambio de dirhams de plata árabes y seda , que se han encontrado en Birka , Wollin y Dublín ; [43] inicialmente esta ruta comercial entre Europa y el califato abasí pasaba por el Kaghanato Jázaro , [44] pero desde principios del siglo X en adelante pasó por la Bulgaria del Volga . [45]
Ahmad ibn Fadlan de Bagdad nos cuenta el otro extremo de esta ruta comercial, a saber, los vikingos del Volga que vendían esclavos eslavos a comerciantes de Oriente Medio. [46] Finlandia resultó ser otra fuente de incursiones vikingas en busca de esclavos. [47] Los esclavos de Finlandia o de los estados bálticos eran comercializados hasta Asia central , [48] [49] es decir, el comercio de esclavos de Bujará , que lo conecta con la esclavitud en el califato abasí en Oriente Medio. Es posible que los cautivos hayan sido comercializados muy lejos dentro de la red comercial vikinga, y dentro de esa red, era posible volver a venderlos. En la Vida de San Findan , el irlandés fue comprado y vendido tres veces después de ser tomado cautivo por un grupo vikingo. [50]
Las invasiones y conquistas mongolas del siglo XIII añadieron una nueva fuerza al comercio de esclavos, y el comercio de esclavos en el Imperio mongol estableció un mercado internacional de esclavos. Los mongoles esclavizaron a individuos cualificados, mujeres y niños, y los llevaron a Karakorum o Sarai , desde donde los vendieron por toda Eurasia . Muchos de estos esclavos fueron enviados al mercado de esclavos de Nóvgorod . [51] [52] [53]
Los comerciantes genoveses y venecianos de Crimea estaban involucrados en el comercio de esclavos con la Horda de Oro . [11] [24] En 1441, Haci I Giray declaró la independencia de la Horda de Oro y estableció el Kanato de Crimea . En la época del Kanato de Crimea, los crimeos participaron en frecuentes incursiones en los principados del Danubio , Polonia-Lituania y Moscovia . Por cada cautivo, el kan recibía una parte fija (savğa) del 10% o 20%. Las campañas de las fuerzas de Crimea se clasifican en "sefers", operaciones militares declaradas oficialmente dirigidas por los propios kanes, y çapuls , incursiones llevadas a cabo por grupos de nobles, a veces ilegalmente porque contravenían los tratados celebrados por los kanes con los gobernantes vecinos. Durante mucho tiempo, hasta principios del siglo XVIII, el kanato mantuvo un comercio masivo de esclavos con el Imperio otomano y Oriente Medio conocido como el comercio de esclavos de Crimea . La colonia genovesa de Caffa , en la costa del Mar Negro de Crimea, fue uno de los puertos comerciales y mercados de esclavos más conocidos e importantes. [54] Los invasores tártaros de Crimea esclavizaron a más de un millón de europeos del este. [55]
En la Irlanda medieval , como mercancía de comercio común, los esclavos podían, como el ganado, convertirse en una forma de moneda interna o transfronteriza. [56] [57] En 1102, el Concilio de Londres convocado por Anselmo de Canterbury obtuvo una resolución contra el comercio de esclavos en Inglaterra que apuntaba principalmente a la venta de esclavos ingleses a los irlandeses . [58]
Aunque el flujo principal de esclavos fue hacia países musulmanes, como es evidente en la historia de la esclavitud en el mundo musulmán , los cristianos adquirieron esclavos musulmanes; en el sur de Francia, en el siglo XIII, "la esclavitud de cautivos musulmanes todavía era bastante común". [59] Hay registros, por ejemplo, de esclavas sarracenas vendidas en Marsella en 1248, [60] una fecha que coincidió con la caída de Sevilla y sus alrededores, ante las incursiones de los cruzados cristianos , un evento durante el cual un gran número de mujeres musulmanas de esta área fueron esclavizadas como botín de guerra, como se ha registrado en alguna poesía árabe, en particular por el poeta al-Rundi , que fue contemporáneo de los eventos.
Además, la posesión de esclavos era legal en la Italia del siglo XIII; muchos cristianos tenían esclavos musulmanes en todo el país. Estos esclavos sarracenos a menudo eran capturados por piratas y llevados a Italia desde la España musulmana o el norte de África. Durante el siglo XIII, la mayoría de los esclavos en la ciudad comercial italiana de Génova eran de origen musulmán. Estos esclavos musulmanes eran propiedad de la realeza, órdenes o grupos militares, entidades independientes y la propia iglesia. [61]
Los cristianos también vendían esclavos musulmanes capturados en la guerra. La Orden de los Caballeros de Malta atacaba a los piratas y a los barcos musulmanes, y su base se convirtió en un centro de tráfico de esclavos, vendiendo a los norteafricanos y turcos capturados . Malta siguió siendo un mercado de esclavos hasta bien entrado el siglo XVIII. Se necesitaban mil esclavos para tripular las galeras (barcos) de la Orden. [62] [63]
Aunque a veces capturaban a musulmanes como esclavos, era más probable que los ejércitos cristianos mataran a sus enemigos en lugar de tomarlos como esclavos. [64]
El papel de los comerciantes judíos en el comercio de esclavos de la Alta Edad Media ha sido objeto de muchas interpretaciones erróneas y distorsiones. Aunque los registros medievales demuestran que había judíos que poseían esclavos en la Europa medieval, Toch (2013) señala que la afirmación repetida en fuentes más antiguas, como las de Charles Verlinden, de que los comerciantes judíos eran los principales comerciantes de esclavos europeos se basa en interpretaciones erróneas de documentos primarios de esa época. Las fuentes judías contemporáneas no dan fe de ningún comercio de esclavos a gran escala ni de ninguna propiedad de esclavos que pueda distinguirse del fenómeno más amplio de la esclavitud europea de la Alta Edad Media. El tropo del comerciante judío de esclavos cristianos fue además un importante engaño en la propaganda antisemita europea medieval . [66]
A medida que Europa se cristianizaba cada vez más y las hostilidades abiertas entre las naciones cristianas y musulmanas se intensificaban, el comercio de esclavos a gran escala se trasladó a fuentes más distantes. El envío de esclavos a Egipto, por ejemplo, fue prohibido por el papado en 1317, 1323, 1329, 1338 y, finalmente, 1425, ya que los esclavos enviados a Egipto a menudo se convertían en soldados y terminaban luchando contra sus antiguos dueños cristianos. Aunque las repetidas prohibiciones indican que ese comercio todavía se producía, también indican que se volvió menos deseable. [11] En el siglo XVI, los esclavos africanos reemplazaron a casi todas las demás etnias y grupos religiosos esclavizados en Europa. [67]
La esclavitud estaba fuertemente regulada en el derecho romano , que fue reorganizado en el Imperio bizantino por Justiniano I como el Corpus Iuris Civilis . [68] Aunque el Corpus estuvo perdido para Occidente durante siglos, fue redescubierto en los siglos XI y XII, [69] y condujo a la fundación de escuelas de derecho en Italia y Francia. [70] Según el Corpus, el estado natural de la humanidad es la libertad, pero el "derecho de gentes" puede reemplazar al derecho natural y reducir a ciertas personas a la esclavitud. La definición básica de esclavo en el derecho romano-bizantino era: [71]
Sin embargo, era posible convertirse en liberto o ciudadano pleno; el Corpus, como el derecho romano, tenía reglas extensas y complicadas para la manumisión de esclavos. [72]
El comercio de esclavos en Inglaterra fue abolido oficialmente en 1102. [73] En Polonia, la esclavitud fue prohibida en el siglo XV y fue reemplazada por la segunda servidumbre. En Lituania , la esclavitud fue abolida formalmente en 1588. [74]
De hecho, había una justificación legal explícita para la esclavitud de los musulmanes, que se encuentra en el Decretum Gratiani y luego ampliada por el jurista del siglo XIV Oldradus de Ponte : la Biblia afirma que Agar , la esclava de Abraham , fue golpeada y expulsada por la esposa de Abraham, Sara . [75] El Decretum, como el Corpus, definía a un esclavo como cualquier persona cuya madre era esclava. [75] De lo contrario, los cánones se ocupaban de la esclavitud solo en contextos eclesiásticos: a los esclavos, por ejemplo, no se les permitía ser ordenados como clérigos. [76]
El Oriente Próximo antiguo y medieval incluye la actual Turquía , el Levante y Egipto , con fuertes conexiones con el resto de la costa norteafricana . Todas estas áreas fueron gobernadas por los bizantinos o los persas al final de la Antigüedad tardía . Las instituciones de esclavitud bizantinas (es decir, romanas) y persas preexistentes pueden haber influido en el desarrollo de las instituciones de esclavitud en la ley y la jurisprudencia islámicas . [77] Asimismo, algunos académicos han defendido la influencia de la tradición rabínica con respecto a la esclavitud en el desarrollo del pensamiento legal islámico. [78]
Sea cual sea la relación entre estas diferentes tradiciones jurídicas, existen muchas similitudes entre la práctica de la esclavitud islámica en la Alta Edad Media y las prácticas de los bizantinos y los europeos occidentales de la Alta Edad Media. La condición de los esclavos liberados bajo el gobierno islámico, que seguían debiendo servicios a sus antiguos amos, guarda una fuerte similitud con la esclavitud en la antigua Roma y la esclavitud en la antigua Grecia . Sin embargo, la práctica de la esclavitud en el Oriente Próximo de la Alta Edad Media también surgió de las prácticas de esclavitud monetarias entre los árabes preislámicos. [79]
Al igual que el Antiguo y el Nuevo Testamento y los códigos de derecho griego y romano, el Corán da por sentada la institución de la esclavitud, aunque insta a la bondad hacia los esclavos y a la eventual manumisión, especialmente para los esclavos que se convierten al Islam. [80] A principios de la Edad Media, muchos esclavos en la sociedad islámica sirvieron como tales solo durante un corto período de tiempo, tal vez un promedio de siete años. [81] Al igual que sus contrapartes europeas, los primeros traficantes de esclavos islámicos medievales preferían esclavos que no fueran correligionarios y, por lo tanto, se centraron en "paganos" del interior de Asia , Europa y especialmente del África subsahariana. [82] La práctica de la manumisión puede haber contribuido a la integración de los antiguos esclavos en la sociedad en general. Sin embargo, bajo la ley sharia , la conversión al Islam no requería la manumisión. [83]
Los esclavos eran empleados en trabajos pesados, así como en contextos domésticos. Debido a la concesión coránica del concubinato , [84] los primeros comerciantes islámicos, en contraste con los comerciantes de esclavos bizantinos y modernos, importaron grandes cantidades de esclavas. [85] Los primeros estados islámicos no crearon cuerpos de soldados esclavos (una práctica familiar en contextos posteriores), pero sí integraron a libertos en los ejércitos, lo que puede haber contribuido a la rápida expansión de la conquista islámica temprana . [86] En el siglo IX, el uso de esclavos en los ejércitos islámicos, particularmente turcos en unidades de caballería y africanos en unidades de infantería, era una práctica relativamente común. [87] [88]
En Egipto, Ahmad ibn Tulun importó miles de esclavos negros para luchar por la independencia del califato abasí en Irak en 868. [89] La dinastía Ikhshidid utilizó unidades de esclavos negros para liberarse del gobierno abasí después de que los abasíes destruyeran el imperio autónomo de ibn Tulun en 935. [90] Los soldados profesionales negros estaban más asociados con la dinastía fatimí , que incorporó más soldados profesionales negros que las dos dinastías anteriores. [90] Fueron los fatimíes quienes primero incorporaron soldados esclavos profesionales negros a la caballería, a pesar de la oposición masiva de los mamelucos turcos de Asia Central , que vieron al contingente africano como una amenaza a su papel como la unidad militar líder en el ejército egipcio. [90]
En la segunda mitad de la Edad Media, la expansión del dominio islámico hacia el Mediterráneo, el Golfo Pérsico y la Península Arábiga estableció el comercio de esclavos entre el Sahara y el Océano Índico . [91] Esta red fue un gran mercado para los esclavos africanos, que transportó aproximadamente cuatro millones de esclavos africanos desde su inicio en el siglo VII hasta su desaparición en el siglo XX. [92] Irónicamente, la consolidación de las fronteras en el Cercano Oriente islámico cambió el rostro del comercio de esclavos. [93] Un código islámico rígido, junto con la cristalización de las fronteras, favoreció la compra de esclavos y el tributo sobre la captura como vías lucrativas para la esclavitud. [93] Incluso las fuentes de esclavos se trasladaron de la Media Luna Fértil y Asia Central a Indochina y el Imperio bizantino . [94]
Los patrones de preferencia por los esclavos en el Cercano Oriente, así como los patrones de uso, continuaron hasta la Baja Edad Media con solo ligeros cambios. Los esclavos eran empleados en muchas actividades, incluidas la agricultura, la industria, el ejército y el trabajo doméstico. Las mujeres tenían prioridad sobre los hombres y, por lo general, servían en la esfera doméstica como sirvientas, concubinas ( cariye ) o esposas. [95] Los esclavos domésticos y comerciales estaban en su mayoría en mejor situación que sus contrapartes agrícolas, ya sea convirtiéndose en miembros de la familia o socios comerciales en lugar de condenados a una vida agotadora en una cuadrilla de cadenas. Hay referencias a cuadrillas de esclavos, en su mayoría africanos, puestos a trabajar en proyectos de drenaje en Irak , minas de sal y oro en el Sahara y plantaciones de azúcar y algodón en el norte de África y España. Sin embargo, las referencias a este último tipo de esclavitud son raras. [95] Los eunucos eran el tipo de esclavo más preciado y buscado.
Los esclavos más afortunados encontraron empleo en la política o en el ejército. En el Imperio otomano , el sistema Devşirme preparaba a los jóvenes esclavos para el servicio civil o militar. [96] Los jóvenes cristianos eran desarraigados periódicamente de sus aldeas conquistadas como leva y eran empleados en el gobierno, el entretenimiento o el ejército, dependiendo de sus talentos. [93] Los esclavos alcanzaron un gran éxito con este programa, algunos consiguieron el puesto de Gran Visir del Sultán y otros puestos en los jenízaros . [97]
Es un nombre un tanto inapropiado clasificar a estos hombres como "esclavos", porque en el Imperio Otomano se los llamaba kul , o esclavos "de la Puerta" o del Sultanato. [98] Aunque no eran esclavos per se según la ley islámica, estos ex alumnos de Devşrime permanecían bajo la discreción del Sultán.
El Oriente Próximo islámico dependía en gran medida de soldados esclavos profesionales, y era conocido por tenerlos como núcleo de los ejércitos. [93] La institución fue concebida a partir de predicamentos políticos y reflejaba las actitudes de la época, y no era indicativa de decadencia política o bancarrota financiera. [90] Las unidades de esclavos eran deseadas debido a su lealtad pura al gobernante, ya que eran importados y, por lo tanto, no podían amenazar el trono con lealtades o alianzas locales.
La esclavitud era una parte importante de la sociedad otomana. Las guerras bizantino-otomanas y las guerras otomanas en Europa trajeron grandes cantidades de esclavos cristianos al Imperio otomano . [99] A mediados del siglo XIV, Murad I construyó su propio ejército de esclavos personal llamado Kapıkulu . La nueva fuerza se basaba en el derecho del sultán a una quinta parte del botín de guerra, que él interpretó que incluía a los cautivos tomados en batalla. Los esclavos cautivos fueron convertidos al Islam y entrenados para el servicio personal del sultán. [100]
En el devşirme (traducido como "impuesto de sangre" o "colección de niños"), los jóvenes cristianos de Anatolia y los Balcanes eran sacados de sus hogares y familias, convertidos al Islam y alistados en clases especiales de soldados del ejército otomano . Estas clases de soldados se llamaban jenízaros , la rama más famosa de los Kapıkulu . Los jenízaros finalmente se convirtieron en un factor decisivo en las conquistas militares otomanas en Europa. [100]
La mayoría de los comandantes militares de las fuerzas otomanas, administradores imperiales y gobernantes de facto del Imperio Otomano, como Pargalı İbrahim Pasha y Sokollu Mehmet Paşa , fueron reclutados de esta manera. [101] [102] En 1609, las fuerzas Kapıkulu del sultán aumentaron a aproximadamente 100.000. [103]
Las concubinas del sultán otomano consistían principalmente en esclavas compradas. Debido a que la ley islámica prohibía a los musulmanes esclavizar a sus compañeros musulmanes, las concubinas del sultán eran generalmente de origen cristiano ( cariye ). La madre de un sultán, aunque técnicamente era una esclava, recibía el título extremadamente poderoso de Valide Sultan , y en ocasiones se convertía en gobernante efectiva del Imperio (véase Sultanato de mujeres ). Un ejemplo notable fue Kösem Sultan , hija de un sacerdote cristiano griego, que dominó el Imperio otomano durante las primeras décadas del siglo XVII. [104] Otro ejemplo notable fue Roxelana , la esposa favorita de Solimán el Magnífico .
Como resultado de las cruzadas, miles de musulmanes y cristianos fueron vendidos como esclavos. Una vez vendidos como esclavos, nunca más se supo de ellos, por lo que es difícil encontrar evidencia de experiencias específicas de esclavitud. [31]
En el reino cruzado de Jerusalén , fundado en 1099, 120.000 francos gobernaban a 350.000 musulmanes, judíos y cristianos nativos orientales. [105] Tras la invasión y conquista inicial, a veces acompañada de masacres o expulsiones de judíos y musulmanes, prevaleció una coexistencia pacífica entre los seguidores de las tres religiones. [106] Los estados cruzados heredaron muchos esclavos. A esto se pueden haber sumado algunos musulmanes tomados como cautivos de guerra. La ciudad más grande del reino, Acre , tenía un gran mercado de esclavos; sin embargo, la gran mayoría de musulmanes y judíos permanecieron libres. Las leyes de Jerusalén declaraban que los antiguos esclavos musulmanes, si eran genuinos conversos al cristianismo, debían ser liberados. [107]
En 1120, el Concilio de Nablus prohibió las relaciones sexuales entre los cruzados y sus esclavas musulmanas: [108] si un hombre violaba a su propia esclava, sería castrado, pero si violaba a la esclava de otra persona, sería castrado y exiliado del reino. [108] Pero Benjamin Z. Kedar argumentó que los cánones del Concilio de Nablus estaban en vigor en el siglo XII, pero habían caído en desuso en el siglo XIII. Marwan Nader cuestiona esto y sugiere que los cánones pueden no haberse aplicado a todo el reino en todo momento. [109]
La ley cristiana ordenaba que los cristianos no podían esclavizar a otros cristianos; sin embargo, esclavizar a los no cristianos era aceptable. De hecho, las órdenes militares frecuentemente esclavizaban a los musulmanes y utilizaban mano de obra esclava para las haciendas agrícolas. [31] La ley no permitía que ningún cristiano, ya fuera occidental u oriental, fuera vendido como esclavo, pero este destino era tan común para los prisioneros de guerra musulmanes como para los prisioneros cristianos capturados por los musulmanes. En el período medieval tardío, algunos esclavos fueron utilizados para remar en los barcos de los Hospitalarios. En general, era un número relativamente pequeño de esclavos no cristianos en la Europa medieval, y este número disminuyó significativamente hacia el final del período medieval. [31]
Las audiencias del siglo XIII en Jerusalén se ocuparon más de los esclavos fugitivos y los castigos que se les atribuían, la prohibición de que los esclavos testificaran en los tribunales y la manumisión de los esclavos, que podía lograrse, por ejemplo, mediante un testamento o mediante la conversión al cristianismo. Al parecer, la conversión fue utilizada como excusa para escapar de la esclavitud por los musulmanes, que luego continuarían practicando el islam; los señores cruzados a menudo se negaron a permitirles convertirse, y el papa Gregorio IX , en contra de las leyes de Jerusalén y las leyes canónicas que él mismo fue parcialmente responsable de compilar, permitió que los esclavos musulmanes permanecieran esclavizados incluso si se habían convertido.
En la Iberia medieval existían comunidades de musulmanes, cristianos y judíos a ambos lados de la división política entre los reinos musulmanes y cristianos: Al-Ándalus albergaba comunidades judías y cristianas, mientras que la Iberia cristiana albergaba comunidades musulmanas y judías. [110] El cristianismo había introducido el ethos que prohibía la esclavitud de los correligionarios cristianos, un ethos que se vio reforzado por la prohibición de la esclavitud de los correligionarios durante el ascenso del Islam. [111] Además, el Dar al-Islam protegía a la «gente del libro» (cristianos y judíos que vivían en tierras islámicas) de la esclavitud, una inmunidad que también se aplicaba a los musulmanes que vivían en la Iberia cristiana. A pesar de estas restricciones, los musulmanes y cristianos criminales o endeudados de ambas regiones seguían sujetos a la esclavitud sancionada judicialmente. [112]
Un pilar económico temprano del imperio islámico en Iberia ( Al-Andalus ) durante el siglo VIII fue el comercio de esclavos. Debido a que la manumisión era una forma de piedad bajo la ley islámica, la esclavitud en la España musulmana no podía mantener el mismo nivel de autorreproducción que las sociedades con poblaciones esclavas más antiguas. Por lo tanto, Al-Andalus dependía de los sistemas de comercio como un medio externo para reponer el suministro de personas esclavizadas. [113] [114] Al formar relaciones entre los omeyas, los jariyitas y los abasíes, el flujo de personas traficadas desde las principales rutas del Sahara hacia Al-Andalus [115] sirvió como una configuración comercial altamente lucrativa. La evidencia arqueológica del tráfico de personas y la proliferación del comercio temprano en este caso sigue la numismática y la materialidad del texto. [116] Esta estructura monetaria de entrada constante de oro resultó ser un principio en el desarrollo del comercio islámico. [117] En este sentido, el comercio de esclavos tuvo un rendimiento superior y fue la actividad comercial más exitosa para maximizar el capital. [118] Este importante cambio en la forma de la numismática sirve como un cambio de paradigma con respecto al acuerdo económico visigodo anterior. Además, demuestra un cambio profundo de una entidad regional a otra, la transferencia directa de personas y monedas puras de una provincia semiautónoma religiosamente similar a otra.
La península ibérica medieval fue escenario de guerras episódicas entre musulmanes y cristianos (aunque a veces musulmanes y cristianos eran aliados). Periódicamente se enviaban expediciones de incursión desde Al-Ándalus para devastar los reinos cristianos ibéricos, trayendo botín y gente. Por ejemplo, en una incursión a Lisboa en 1189, el califa almohade Yaqub al-Mansur tomó 3.000 mujeres y niños cautivos, y su gobernador de Córdoba tomó 3.000 esclavos cristianos en un ataque posterior a Silves en 1191; una ofensiva de Alfonso VIII de Castilla en 1182 le proporcionó más de dos mil esclavos musulmanes. [119] Estas expediciones de incursión también incluían las incursiones de Sa'ifa (verano), una tradición que se produjo durante el reinado del emir de Córdoba. Además de adquirir riqueza, algunas de estas incursiones de Sa'ifa buscaban traer cautivos principalmente masculinos, a menudo eunucos, de regreso a Al-Ándalus. Se les conocía genéricamente como Saqaliba , la palabra árabe para los eslavos. [120] El estatus de los eslavos como el grupo más común en el comercio de esclavos en el siglo X condujo al desarrollo de la palabra "esclavo". [121] Los Saqaliba fueron asignados principalmente a palacios como guardias, concubinas y eunucos, aunque a veces eran propiedad privada. [122] Junto con los cristianos y los eslavos, los africanos subsaharianos también fueron retenidos como esclavos, traídos de regreso del comercio de caravanas en el Sahara. Los esclavos en tierras islámicas generalmente se usaban para fines domésticos, militares y administrativos, rara vez se usaban para la agricultura o la fabricación a gran escala. A los cristianos que vivían en Al-Andalus no se les permitía tener autoridad sobre los musulmanes, pero se les permitía tener esclavos no musulmanes. [123]
Contrariamente a las suposiciones de historiadores como Marc Bloch , la esclavitud prosperó como institución en la Iberia cristiana medieval. [ cita requerida ] La esclavitud existió en la región bajo los romanos y continuó haciéndolo bajo los visigodos . Desde el siglo V hasta principios del siglo VIII, grandes porciones de la península Ibérica fueron gobernadas por reinos visigodos cristianos , cuyos gobernantes trabajaron para codificar la esclavitud humana. En el siglo VII, el rey Chindasvinto emitió el Código visigodo (Liber Iudiciorum), al que los reyes visigodos posteriores agregaron nueva legislación. Aunque el reino visigodo colapsó a principios del siglo VIII, partes del Código visigodo todavía se observaron en partes de España en los siglos siguientes. El Código, con su atención pronunciada y frecuente al estatus legal de los esclavos, revela la continuidad de la esclavitud como institución en la España posromana.
El Código regulaba las condiciones sociales, el comportamiento y los castigos de los esclavos en la España medieval temprana. Se prohibía el matrimonio de esclavos con personas libres o libertas. El libro III, título II, iii ("Cuando una mujer libre se casa con la esclava de otro o un hombre libre con la esclava de otro") estipula que si una mujer libre se casa con el esclavo de otra persona, la pareja debe ser separada y recibir 100 azotes. Además, si la mujer se niega a dejar al esclavo, entonces pasa a ser propiedad del amo del esclavo. Asimismo, los hijos nacidos de la pareja seguirían la condición del padre y serían esclavos. [124]
A diferencia del derecho romano , en el que sólo los esclavos estaban sujetos a castigos corporales, [125] bajo el derecho visigodo, las personas de cualquier estatus social estaban sujetas a castigos corporales. Sin embargo, el castigo físico, típicamente palizas, administrado a los esclavos era consistentemente más severo que el administrado a las personas liberadas o libres. Los esclavos también podían ser obligados a dar testimonio bajo tortura. Por ejemplo, los esclavos podían ser torturados para revelar el adulterio de sus amos, y era ilegal liberar a un esclavo por miedo a lo que pudiera revelar bajo tortura. [126] La mayor propensión de los esclavos al castigo físico y la tortura judicial sugiere su estatus social inferior a los ojos de los legisladores visigodos.
La esclavitud persistió en la Iberia cristiana después de las invasiones omeyas en el siglo VIII, y los códigos legales visigodos continuaron controlando la propiedad de esclavos. Sin embargo, como señala William Phillips, no se debe pensar en la Iberia medieval como una sociedad esclavista, sino más bien como una sociedad que poseía esclavos. [127] Los esclavos representaban un porcentaje relativamente pequeño de la población y no constituían una parte significativa de la fuerza laboral. Además, si bien la existencia de la esclavitud continuó desde el período anterior, el uso de esclavos en la Iberia cristiana postvisigoda difería de los períodos anteriores. Ian Wood ha sugerido que, bajo los visigodos, la mayoría de la población esclava vivía y trabajaba en propiedades rurales. [128]
Después de las invasiones musulmanas, los dueños de esclavos (especialmente en los reinos de Aragón y Valencia ) dejaron de utilizar a los esclavos como trabajadores agrícolas o en cuadrillas de trabajo, y no los obligaron a prestar servicio militar. [129] Los esclavos tendían a ser poseídos individualmente en lugar de en grandes grupos. Parece que había muchas más esclavas que esclavas, y se las utilizaba con mayor frecuencia como sirvientas domésticas o para complementar el trabajo gratuito. [130] [129] En este sentido, las instituciones esclavistas en Aragón, especialmente, se parecían mucho a las de otros reinos cristianos mediterráneos en Francia e Italia. [131] [132]
En los reinos de León y Castilla , la esclavitud siguió el modelo visigodo más de cerca que en los reinos litorales. Los esclavos en León y Castilla tenían más probabilidades de ser empleados como trabajadores del campo, suplantando al trabajo libre para apoyar una sociedad aristocrática de estamentos. [133] Estas tendencias en las poblaciones esclavas y su uso cambiaron a raíz de la Peste Negra en 1348, que aumentó significativamente la demanda de esclavos en toda la península. [134]
Los cristianos no eran los únicos propietarios de esclavos en la Iberia cristiana. Tanto los judíos como los musulmanes que vivían bajo el gobierno cristiano poseían esclavos, aunque más comúnmente en Aragón y Valencia que en Castilla. [135] [136] Después de la conquista de Valencia en 1245, el Reino de Aragón prohibió la posesión de esclavos cristianos por parte de los judíos, aunque todavía se les permitía tener esclavos musulmanes o paganos. [137] El papel principal de los judíos ibéricos en el comercio de esclavos fue el de facilitadores: los judíos actuaron como intermediarios de esclavos y agentes de transferencia entre los reinos cristiano y musulmán. [138]
Este papel provocó cierto grado de temor entre las poblaciones cristianas. Una carta del papa Gregorio XI al obispo de Córdoba en 1239 abordaba los rumores de que los judíos estaban involucrados en el secuestro y venta de mujeres y niños cristianos como esclavos mientras sus maridos estaban lejos luchando contra los musulmanes. [138] A pesar de estas preocupaciones, el papel principal de los traficantes de esclavos judíos consistía en facilitar el intercambio de cautivos entre gobernantes musulmanes y cristianos, uno de los principales hilos de conectividad económica y política entre la Iberia cristiana y musulmana. [139] [138] [140]
En el período temprano después de la caída del reino visigodo en el siglo VIII, los esclavos llegaron principalmente a la Iberia cristiana a través del comercio con los reinos musulmanes del sur. [141] La mayoría eran europeos del este, capturados en batallas e incursiones, y la gran mayoría eran eslavos . [142] Sin embargo, la composición étnica de los esclavos en la Iberia cristiana cambió a lo largo de la Edad Media. Los propietarios de esclavos en los reinos cristianos se alejaron gradualmente de poseer cristianos, de acuerdo con las proscripciones de la Iglesia. A mediados del período medieval, la mayoría de los esclavos en la Iberia cristiana eran musulmanes, ya sea capturados en batalla con los estados islámicos de la parte sur de la península, o tomados del Mediterráneo oriental e importados a Iberia por comerciantes de ciudades como Génova . [143]
Los reinos cristianos de Iberia intercambiaban frecuentemente a sus cautivos musulmanes a través de la frontera por pagos en dinero o especies. De hecho, el historiador James Broadman escribe que este tipo de redención ofrecía la mejor oportunidad para que los cautivos y esclavos recuperaran su libertad. [144] La venta de cautivos musulmanes, ya sea a los estados islámicos del sur o a terceros intermediarios de esclavos, proporcionó uno de los medios por los que Aragón y Castilla financiaron la Reconquista . Las batallas y los asedios proporcionaron un gran número de cautivos; después del asedio de Almería en 1147, las fuentes informan de que Alfonso VII de León envió a casi 10.000 de las mujeres y niños musulmanes de la ciudad a Génova para ser vendidos como esclavos como pago parcial de la ayuda genovesa en la campaña. [145] [146]
Sin embargo, hacia el final de la Reconquista, esta fuente de esclavos se fue agotando cada vez más. Los gobernantes musulmanes eran cada vez más incapaces de pagar rescates, y la captura cristiana de grandes centros de población en el sur hizo que la esclavización en masa de las poblaciones musulmanas fuera impráctica. [147] La pérdida de una fuente musulmana ibérica de esclavos animó aún más a los cristianos a buscar otras fuentes de mano de obra. A partir de la primera incursión esclavista portuguesa en el África subsahariana en 1411, el foco de la importación de esclavos comenzó a desplazarse del Mediterráneo al mundo atlántico, y la composición racial de los esclavos en la Iberia cristiana comenzó a incluir un número cada vez mayor de africanos subsaharianos. [148] [149]
Entre 1489 y 1497, casi 2.100 esclavos negros fueron enviados desde Portugal a Valencia. [150] [151] A finales del siglo XV, España tenía la mayor población de africanos negros de Europa, con una pequeña, pero creciente comunidad de ex esclavos negros. [150] A mediados del siglo XVI, España importaba hasta 2.000 esclavos africanos negros anualmente a través de Portugal, y en 1565 la mayoría de los 6.327 esclavos de Sevilla (de una población total de 85.538) eran africanos negros. [150] [151]
En la región mediterránea, las personas se convirtieron en esclavas a través de la guerra y la conquista, la piratería y las incursiones fronterizas. Además, algunos tribunales condenaban a las personas a la esclavitud, e incluso algunas personas se vendían a sí mismas o a sus hijos como esclavos debido a la extrema pobreza. [152] El incentivo para la esclavitud en el Mediterráneo era la codicia de los esclavistas. La motivación detrás de muchas incursiones era ganar dinero con los esclavos resultantes, sin ninguna agenda política o religiosa. Además, las instituciones estatales y religiosas participaban con frecuencia en el rescate de personas, por lo que la piratería se convirtió en un mercado lucrativo. Esto significaba que algunas personas regresaban a casa mientras que otras eran vendidas. [152]
Para quienes comerciaban en el Mediterráneo, la humanidad y el intelecto de estos pueblos esclavizados los convertían en mercancías valiosas que merecían ser comercializadas. Comprar a un individuo era comprar su trabajo, su autonomía y su fe; la conversión religiosa era a menudo una motivación para estas transacciones. Además, la división religiosa era la base fundamental de la ley para la propiedad de esclavos durante este período; no era legal que los cristianos, musulmanes o judíos esclavizaran a sus correligionarios. Sin embargo, la esclavización y la conversión obligatoria de los no creyentes o de personas de otras religiones era permisible. [153]
En todo el Mediterráneo había mercados donde se compraban y vendían esclavos. En Italia, los principales centros de comercio de esclavos eran Venecia y Génova; en Iberia, Barcelona y Valencia; y las islas cercanas al Mediterráneo, como Mallorca, Cerdeña, Sicilia, Creta, Rodas, Chipre y Quíos, también participaban en los mercados de esclavos. Desde estos mercados, los comerciantes vendían esclavos en el país o los transportaban a algún lugar donde hubiera más demanda de esclavos. [152] Por ejemplo, el mercado italiano de esclavos a menudo vendía a Egipto para satisfacer la demanda de esclavos de los mamelucos. Esta demanda hizo que Venecia y Génova compitieran entre sí por el control de los puertos comerciales del Mar Negro. [154]
Los deberes y expectativas de los esclavos variaban geográficamente; sin embargo, en el Mediterráneo, era más común que las personas esclavizadas trabajaran en los hogares de las élites. Las personas esclavizadas también trabajaban en los campos agrícolas, pero esto era poco frecuente en todo el Mediterráneo. Era más común en la Creta veneciana, Quíos genovés y Chipre, donde las personas esclavizadas trabajaban en viñedos, campos y fábricas de azúcar. Estas eran sociedades coloniales, y las personas esclavizadas trabajaban con trabajadores libres en estas áreas. Las mujeres esclavizadas eran las más buscadas y, por lo tanto, se vendían a los precios más altos. Esto refleja el deseo de trabajadoras domésticas en los hogares de la élite; sin embargo, las mujeres esclavizadas también podían enfrentar la explotación sexual. [152] Además, incluso si se liberaban de sus puestos, los antiguos amos de estas mujeres a menudo mantenían el poder sobre ellas al convertirse en sus empleadores o patrones. [155]
La esclavitud existió en el territorio de la actual Rumania durante el gobierno del Imperio Otomano y el Imperio Ruso , desde antes de la fundación de los principados de Valaquia y Moldavia en el siglo XIII y XIV, hasta que fue abolida en etapas durante las décadas de 1840 y 1850 antes de que se permitiera la independencia de los Principados Unidos de Moldavia y Valaquia , y también hasta 1783, en Transilvania y Bucovina (partes de la monarquía de los Habsburgo y más tarde del Imperio austrohúngaro ). La mayoría de los esclavos eran de etnia romaní (gitana) y un número significativo de rumanos en esclavitud de servidumbre .
El historiador Nicolae Iorga relacionó la llegada del pueblo gitano con la invasión mongola de Europa en 1241 y consideró su esclavitud como un vestigio de esa época. La práctica de esclavizar a los prisioneros también pudo haber sido tomada de los mongoles . La identidad étnica de los "esclavos tártaros" es desconocida, podrían haber sido tártaros capturados de la Horda de Oro , cumanos o esclavos de tártaros y cumanos. [156]
Aunque es posible que algunos romaníes fueran esclavos o tropas auxiliares de los mongoles o de los tártaros y de la Horda nogái , la mayor parte de ellos llegó desde el sur del Danubio a finales del siglo XIV, algún tiempo antes de la fundación de Valaquia . Los esclavos romaníes eran propiedad de los boyardos (véase Revolución valaca de 1848 ), de los monasterios cristianos ortodoxos o del Estado. Se utilizaban únicamente como herreros, buscadores de oro y como trabajadores agrícolas.
Los rumanos eran propiedad exclusiva de los boyardos y monasterios hasta la independencia de Rumanía del Imperio otomano el 9 de mayo de 1877. Se consideraban menos valiosos porque estaban sujetos a impuestos, solo eran hábiles en el trabajo agrícola y no podían utilizarse como tributo. Era común que tanto los boyardos como los monasterios registraran a sus siervos rumanos como "gitanos" para que no pagaran los impuestos que se les imponían. [157] Cualquier rumano, independientemente de su género, que se casara con un gitano se convertiría inmediatamente en un esclavo que podría utilizarse como tributo.
En la Rus de Kiev y Rusia , los esclavos eran clasificados habitualmente como jolops . El amo de un jolop tenía poder ilimitado sobre su vida: podía matarlo, venderlo o utilizarlo como pago de una deuda . Sin embargo, el amo era responsable ante la ley de las acciones de su jolop. Una persona podía convertirse en jolop como resultado de ser capturada, venderse a sí misma, ser vendida por deudas o haber cometido delitos , o casarse con un jolop. Hasta finales del siglo X, los jolops representaban una mayoría entre los sirvientes que trabajaban las tierras de los señores.
En el siglo XVI, la esclavitud en Rusia consistía principalmente en aquellos que se vendían como esclavos debido a la pobreza. [158] Trabajaban predominantemente como sirvientes domésticos, entre las familias más ricas, y de hecho generalmente producían menos de lo que consumían. [159] Las leyes prohibían la liberación de esclavos en tiempos de hambruna, para evitar alimentarlos, y los esclavos generalmente permanecían con la familia durante mucho tiempo; el Domostroy , un libro de consejos, habla de la necesidad de elegir esclavos de buen carácter y proveerlos adecuadamente. [160] La esclavitud siguió siendo una institución importante en Rusia hasta 1723, cuando Pedro el Grande convirtió a los esclavos domésticos en siervos domésticos . Los esclavos agrícolas rusos fueron convertidos formalmente en siervos a principios de 1679. [158]
En 1382, la Horda de Oro bajo Toqtamish saqueó Moscú , quemando la ciudad y llevándose a miles de habitantes como esclavos. Durante años, los kanatos de Kazán y Astracán realizaron rutinariamente incursiones en los principados rusos en busca de esclavos y para saquear ciudades. Las crónicas rusas registran alrededor de 40 incursiones de los kanes de Kazán en territorios rusos en la primera mitad del siglo XVI. [161] En 1521, las fuerzas combinadas del kan de Crimea Mehmed I Giray y sus aliados de Kazán atacaron Moscú y capturaron a miles de esclavos. [162] Se registraron alrededor de 30 incursiones tártaras importantes en territorios moscovitas entre 1558 y 1596. [163] En 1571, los tártaros de Crimea atacaron y saquearon Moscú, quemando todo menos el Kremlin y tomando miles de cautivos como esclavos para el comercio de esclavos de Crimea . [164] En Crimea , aproximadamente el 75% de la población estaba compuesta por esclavos. [165]
La esclavitud en Polonia existió en el territorio del Reino de Polonia durante la época de la dinastía Piast ; [166] sin embargo, la esclavitud estaba restringida a aquellos capturados durante la guerra. En algunos casos especiales y por períodos limitados, la servidumbre también se aplicaba a los deudores.
La esclavitud fue prohibida oficialmente en 1529 y la prohibición de la esclavitud fue uno de los Estatutos más importantes de Lituania , que tuvo que implementarse antes de que el Gran Ducado de Lituania pudiera unirse a la Mancomunidad Polaca-Lituana en 1569.
El Primer Estatuto fue redactado en 1522 y entró en vigor en 1529 por iniciativa del Consejo de los Lores de Lituania . Se ha propuesto que la codificación fue iniciada por el Gran Canciller de Lituania Mikołaj Radziwiłł como una reelaboración y expansión del Código de Casimiro del siglo XV . [167]
La evidencia indica que la esclavitud en Escandinavia era más común en las regiones del sur, ya que hay menos leyes provinciales del norte que contengan menciones a la esclavitud. Asimismo, es probable que los esclavos fueran numerosos, pero se consolidaran bajo la propiedad de las élites como mano de obra en grandes propiedades agrícolas. [168] [169]
Las leyes de los siglos XII y XIII describen el estatus legal de dos categorías. Según el código Gulating noruego (de alrededor de 1160), los esclavos domésticos no podían, a diferencia de los esclavos extranjeros, ser vendidos fuera del país. Esta y otras leyes definían a los esclavos como propiedad de su amo al mismo nivel que el ganado; si alguno de ellos sufría daño, el autor era responsable de los daños, pero si alguno causaba daño a la propiedad, los propietarios eran considerados responsables. [32] También describía un procedimiento para conceder la libertad a un esclavo. Según la Ley de Escania [170] a los esclavos se les podía conceder la libertad o redimirla ellos mismos, tras lo cual debían ser aceptados en un nuevo grupo de parentesco o enfrentarse al ostracismo social. [170]
La Ley de Escania indica que los hombres libres podían convertirse en esclavos como una forma de expiar un crimen, con la implicación de que eventualmente serían liberados. Asimismo, la Ley Gotlander Guta Lag indica que la esclavitud podía ser por un período fijo y como un método para pagar deudas. [171] Dentro de la Ley Västgöta Antigua, las viudas solo podían volver a casarse si un fostre o fostra esclavizado podía administrar la granja en su ausencia. Asimismo, la Ley Västgöta Joven indica una mayor confianza para los fostre y fostra, ya que ocasionalmente se les podían confiar las llaves del amo. Asimismo, algunos fostre estaban en una posición de tanta confianza que podían emprender acciones militares mientras eran esclavos. [32] [170] Sin embargo, a pesar de toda su independencia, cualquier hijo de un fostre o fostra seguía siendo propiedad de sus amos. [32]
Un esclavo liberado no tenía un estatus legal pleno; por ejemplo, el castigo por matar a un ex esclavo era bajo. El hijo de un ex esclavo también tenía un estatus bajo, pero más alto que el de sus padres. Las mujeres eran tomadas comúnmente como esclavas y obligadas a concubinato de los señores. Los hijos de estas mujeres tenían pocos derechos formales, con herencia y legitimidad posibles en caso de que fueran necesarios para la sucesión o favorecidos por sus padres, pero nada estaba garantizado. [172]
La esclavitud comenzó a ser reemplazada por una economía de arrendatarios de estilo feudal en la que los hombres libres atados a la tierra trabajaban granjas para un señor, reduciendo la necesidad de esclavos [170] [168] El código legal noruego de 1274, Landslov (Ley de la tierra), no menciona a los esclavos, sino a los ex esclavos. Por lo tanto, parece que la esclavitud fue abolida en Noruega en esta época. [ cita requerida ] En Dinamarca, la esclavitud fue reemplazada gradualmente por la servidumbre (hoveriet) en el siglo XIII, y en Suecia, la esclavitud fue abolida en 1334 y no reemplazada por la servidumbre, que nunca existió en Suecia. [173]
El Gales británico y la Irlanda y Escocia gaélicas estuvieron entre las últimas zonas de la Europa cristiana en abandonar la institución de la esclavitud. Según la costumbre gaélica, los prisioneros de guerra eran tomados rutinariamente como esclavos. Durante el período en que la esclavitud estaba desapareciendo en la mayor parte de Europa occidental, estaba alcanzando su apogeo en las Islas Británicas: con las invasiones vikingas y las posteriores guerras entre escandinavos y los nativos, el número de cautivos tomados como esclavos aumentó drásticamente. La iglesia irlandesa se opuso vehementemente a la esclavitud y culpó de la invasión normanda de 1169 al castigo divino por la práctica, junto con la aceptación local de la poligamia y el divorcio .
Al considerar cómo la servidumbre evolucionó a partir de la esclavitud, los historiadores que estudian la división entre esclavitud y servidumbre se encuentran con varios problemas de historiografía y metodología. Algunos historiadores creen que la esclavitud se transformó en servidumbre (una visión que solo ha existido durante los últimos 200 años), aunque existe desacuerdo entre ellos sobre cuán rápida fue esta transición. [174] Pierre Bonnassie, un historiador medieval, pensó que la esclavitud de bienes muebles del mundo antiguo dejó de existir en la Europa del siglo X y fue seguida por la servidumbre feudal . [175] Jean-Pierre Devroey piensa que el cambio de la esclavitud a la servidumbre también fue gradual en algunas partes del continente. [176] Otras áreas, sin embargo, no tuvieron lo que él llama "servidumbre de estilo occidental" después del fin de la esclavitud, como las áreas rurales del Imperio bizantino , Islandia y Escandinavia . [177] Para complicar aún más la cuestión, en algunas regiones de Europa había siervos y esclavos al mismo tiempo. En el noroeste de Europa, en el siglo XII se produjo una transición de la esclavitud a la servidumbre. La Iglesia católica promovió la transformación dando ejemplo. En 992 se prohibió la esclavización de los católicos y se declaró que la manumisión era un acto piadoso. Sin embargo, siguió siendo legal esclavizar a personas de otras religiones y dogmas. [178]
En términos generales, en lo que respecta a las diferencias entre esclavos y siervos, también se debaten los fundamentos de la esclavitud y la servidumbre. Dominique Barthélemy, entre otros, ha cuestionado las premisas mismas para distinguir claramente la servidumbre de la esclavitud, argumentando que una clasificación binaria enmascara los muchos matices de la servidumbre. [179] De particular interés para los historiadores es el papel de la servidumbre y la esclavitud dentro del estado, y las implicaciones que tenían tanto para los siervos como para los esclavos. Algunos piensan que la esclavitud era la exclusión de las personas de la esfera pública y sus instituciones, mientras que la servidumbre era una forma compleja de dependencia que generalmente carecía de una base codificada en el sistema legal. [180] Wendy Davies sostiene que los siervos, como los esclavos, también quedaron excluidos del sistema judicial público y que los asuntos judiciales se resolvían en los tribunales privados de sus respectivos señores. [181]
A pesar del desacuerdo entre los académicos, es posible reconstruir un panorama general de la esclavitud y la servidumbre. Los esclavos no solían poseer propiedades y, de hecho, eran propiedad de sus amos. Los esclavos trabajaban a tiempo completo para sus amos y operaban bajo una estructura de incentivos negativos ; en otras palabras, el hecho de no trabajar daba como resultado un castigo físico. [182] Los siervos poseían parcelas de tierra, que eran esencialmente una forma de "pago" que el señor ofrecía a cambio de sus servicios. [183] Los siervos trabajaban a tiempo parcial para sus amos y a tiempo parcial para sí mismos y tenían oportunidades de acumular riqueza personal que a menudo no existían para los esclavos. [182]
Los esclavos eran generalmente importados de países o continentes extranjeros, a través del comercio de esclavos . Los siervos eran típicamente europeos indígenas y no estaban sujetos a los mismos movimientos involuntarios que los esclavos. Los siervos trabajaban en unidades familiares, mientras que el concepto de familia era generalmente más turbio para los esclavos. [184] En cualquier momento dado, la familia de un esclavo podía ser destrozada a través del comercio, y los amos a menudo usaban esta amenaza para obligar al esclavo a comportarse de manera obediente. [185]
El fin de la servidumbre también es motivo de debate, y Georges Duby señala el comienzo del siglo XII como un punto final aproximado para la "servidumbre en el sentido estricto del término". [186] Otros historiadores cuestionan esta afirmación, citando discusiones y la mención de la servidumbre como institución durante fechas posteriores (como en la Inglaterra del siglo XIII o en Europa Central, donde el auge de la servidumbre coincidió con su declive en Europa occidental). Hay varios enfoques para obtener un lapso de tiempo para la transición, y la lexicografía es uno de ellos. Supuestamente hay un cambio claro en la dicción cuando se hace referencia a quienes eran esclavos o siervos aproximadamente en el año 1000, aunque no hay un consenso sobre cuán significativo es este cambio, o si incluso existe. [187]
Además, los numismáticos arrojaron luz sobre la decadencia de la servidumbre. Existe una teoría generalizada de que la introducción de la moneda aceleró la decadencia de la servidumbre porque era preferible pagar por el trabajo en lugar de depender de las obligaciones feudales. Algunos historiadores sostienen que los terratenientes comenzaron a venderles a los siervos sus tierras (y, por lo tanto, su libertad) durante los períodos de inflación económica en toda Europa. [188] Otros historiadores sostienen que el fin de la esclavitud se produjo gracias a la realeza, que dio libertad a los siervos a través de edictos y legislación en un intento de ampliar su base impositiva. [189]
La ausencia de servidumbre en algunas partes de la Europa medieval plantea varias preguntas. Devroey cree que se debe a que la esclavitud no nació de las estructuras económicas de esas áreas, sino que era más bien una práctica social. [177] Heinrich Fichtenau señala que en Europa central no había un mercado laboral lo suficientemente fuerte como para que la esclavitud se convirtiera en una necesidad. [190]
En la Roma tardía, la actitud oficial hacia la esclavitud era ambivalente. Según el código jurídico de Justiniano , la esclavitud se definía como "una institución conforme al derecho de gentes por la cual una persona queda sujeta a los derechos de propiedad de otra, contrariamente a la naturaleza". [191]
Las justificaciones de la esclavitud durante el período medieval estuvieron dominadas por la percepción de la diferencia religiosa. Los esclavos eran a menudo forasteros capturados en la guerra. Como tal, tanto el pensamiento hebreo como el islámico concebían al esclavo como un "enemigo interno". [192] En la tradición cristiana, los paganos y los herejes eran considerados de manera similar enemigos de la fe que podían ser esclavizados con justicia. En teoría, los esclavos que se convertían podían emprender el camino hacia la libertad, pero las prácticas eran inconsistentes: los amos no estaban obligados a manumitirlos y la práctica de bautizar a los esclavos a menudo era desaconsejada. [193] La esclavitud de correligionarios estaba desaconsejada, si no prohibida, para cristianos, judíos y musulmanes por igual. En consecuencia, los paganos del norte de Europa y los africanos negros eran un objetivo para los tres grupos religiosos. Las diferencias étnicas y religiosas se confundían en la justificación de la esclavitud. [193]
Una importante justificación cristiana para el uso de la esclavitud, especialmente contra aquellos de piel oscura, fue la Maldición de Cam . La Maldición de Cam se refiere a una parábola bíblica (Gén. 9:20-27) en la que Cam , el hijo de Noé , peca al ver a su padre ebrio y desnudo, aunque los eruditos difieren sobre la naturaleza exacta de la transgresión de Cam. Noé luego maldice a la descendencia de Cam, Canaán , con ser un "siervo de siervos para sus hermanos". Aunque no se menciona la raza o el color de la piel, muchos eruditos judíos, cristianos y musulmanes comenzaron a interpretar el pasaje como una maldición tanto de la esclavitud como de la piel negra, en un intento de justificar la esclavitud de las personas de color, específicamente las de ascendencia africana. [194] Sin embargo, en el período medieval, también fue utilizado por algunos cristianos como justificación de la servidumbre. Fuentes musulmanas del siglo VII aluden a la Maldición de Cam, que cobra relevancia como mito justificativo de la prolongada esclavitud de los africanos en el mundo islámico.
La aparente discrepancia entre la noción de libertad humana fundada en la ley natural y el reconocimiento de la esclavitud por el derecho canónico se resolvió mediante un "compromiso" legal: la esclavitud era permisible dada una causa justa, que luego podía ser definida por la autoridad papal. [195] Se pensaba que el estado de esclavitud estaba estrechamente vinculado al pecado original . [196] Hacia mediados del siglo XV, la Iglesia católica , en particular el papado, asumió un papel activo al ofrecer justificaciones para la esclavitud de sarracenos, paganos, infieles y "otros enemigos de Cristo". En 1452, una bula papal titulada Dum Diversas autorizó al rey Alfonso V de Portugal a esclavizar a cualquier "sarraceno" o "pagano" que encontrara. El Papa, Nicolás V , reconoció la acción militar del rey Alfonso como legítima en forma de bula papal y declaró la
pleno y libre poder, por la autoridad apostólica por este edicto, para invadir, conquistar, luchar y subyugar a los sarracenos y paganos, y otros infieles y otros enemigos de Cristo, y ... para reducir sus personas a servidumbre perpetua ... [197] [198]
En una bula posterior, publicada en 1455 y titulada Romanus Pontifex , el Papa Nicolás V reiteró su apoyo a la esclavización de los infieles en el contexto del monopolio de Portugal en las rutas comerciales del norte de África. [199]
Historiadores como Timothy Rayborn han sostenido que las justificaciones religiosas sirvieron para enmascarar las necesidades económicas subyacentes a la institución de la esclavitud. [193]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)que fuera la moneda que se utilizaba [en Irlanda en la antigüedad], no era moneda en metálico; como en otras economías anteriores a la moneda, existía un sistema de valoraciones convencionales en el que las esclavas, por ejemplo, eran unidades importantes.
los cazadores de esclavos, los esclavos eran una moneda valiosa. Podían venderlos para comprar vino y otros bienes de lujo. Siempre había un mercado para ellos. Siempre había una oferta inagotable de ellos, siempre y cuando fueras más fuerte que tu vecino. [...] Para los irlandeses, la caza de esclavos era una extensión lucrativa de la caza de ganado.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)