Silo ( / ˈʃaɪl oʊ / ; hebreo : שִׁלֹה , שִׁלוֹ,שִׁילֹה, שִׁילוֹ , romanizado : Šīlō ) fue una antigua ciudad y santuario en el antiguo Israel ubicada en la región de Samaria . Según la Biblia hebrea , Silo fue uno de los principales centros de culto israelita durante el período premonárquico, antes de que se construyera el Primer Templo en Jerusalén . Después de la conquista israelita de Canaán , el Tabernáculo fue trasladado a Silo, y permaneció allí durante el período de los jueces bíblicos .
Se ha identificado positivamente a Shiloh con la moderna Khirbet Seilun , un tell conocido en hebreo moderno como Tel Shiloh . Está ubicada a 31 kilómetros (19 millas) al norte de Jerusalén, en Cisjordania , al oeste de la moderna ciudad de asentamiento israelí de Shilo y al norte de la ciudad palestina de Turmus Ayya . En relación con otros sitios arqueológicos, está al sur de la ciudad bíblica de Lebonah y a 16 kilómetros (10 millas) al norte de Bethel . [1] GF Moore ha sugerido identificar a Bochim como Shiloh. [2]
El significado de la palabra "Shiloh" no está claro. A veces, se traduce como un título mesiánico, que significa " Aquel a Quien Le Pertenece" [3] o como "Pacífico", "Pacificador" o "Tranquilidad" y se refiere al Pentateuco Samaritano [4] . En cualquier caso, el nombre de la ciudad de Shiloh se deriva de שלה y puede traducirse como " Ciudad de la Tranquilidad" [5] .
Silo está situado justo al este de la carretera de Jerusalén a Nablus , a 31 km al norte de Jerusalén. [6] Se lo identificó inequívocamente con Khirbet Seilun, según la descripción bíblica muy detallada del sitio:
Y ellos dijeron: He aquí, la fiesta anual de Jehová se celebra en Silo, que está al norte de Betel , al oriente del camino que sube de Betel a Siquem , y al sur de Lebona .
— Libro de los Jueces , 21:19
El nombre árabe, Khirbet Seilun, conserva el antiguo nombre hebreo.
En el siglo IV d. C., Eusebio y Jerónimo demostraron cierto conocimiento de la ubicación de Silo [6], al igual que el cartógrafo del Mapa de Madaba en el siglo VI. [7] En 1838, el erudito bíblico estadounidense Edward Robinson se convirtió en la primera persona moderna en identificar correctamente Khirbet Seilun como Silo basándose en la descripción bíblica de su ubicación. [6] Otra evidencia que apoya la conexión incluye similitudes entre los nombres mismos; tal teoría fue propuesta por AT Richardson. [8]
Durante la Edad del Bronce Medio y Tardío , Canaán , Silo era una ciudad amurallada con un santuario religioso. [9]
Silo fue uno de los principales centros de culto israelita durante el período premonárquico. [10]
Silo se menciona en los libros de Génesis , Josué , Jueces , 1 Samuel , 1 Reyes , Salmos y Jeremías .
Silo fue mencionado por primera vez en la Biblia hebrea en el Libro de Génesis, versículo 49:10: “ No será quitado el cetro de Judá, ni la vara de mando de entre sus pies, hasta que venga Silo; y a él se dirigirán los pueblos ”. En el Libro de Josué, cuando los israelitas llegaron a la tierra, levantaron allí la Tienda de Reunión (en hebreo: Ohel-Mo'ed ). Allí Josué y Eleazar dividieron la tierra entre las tribus que aún no habían recibido su asignación (Josué 18:1-10) y se ocuparon de la asignación de ciudades a los levitas (Josué 21:1-8). Posteriormente, Silo se convirtió en uno de los principales santuarios religiosos del antiguo Israel, un estatus que mantuvo hasta poco antes de la elevación de Jerusalén por David . [11]
Toda la congregación de Israel se reunió en Silo y levantó allí la tienda (o tabernáculo) de reunión.
— Josué 18:1 . [a]
El tabernáculo había sido construido bajo la dirección de Dios de Moisés ( Éxodo 26 ) para albergar el Arca de la Alianza , también hecha según las instrucciones de Dios de Moisés ( Éxodo 25 ). Las fuentes talmúdicas afirman que el santuario de la tienda permaneció en Silo durante 369 años [12] hasta que el Arca de la Alianza fue llevada al campamento de batalla en Eben-Ezer ( 1 Samuel 4:3-5 ) y capturada por los filisteos en Afec (probablemente Antípatris ). En algún momento durante su larga estadía en Silo, la tienda portátil parece haber estado encerrada dentro de un recinto, un " temenos " griego. Fue en Silo donde ministraron Elí y Samuel (1 Samuel 3:21). En algún momento, la Tienda de Reunión fue trasladada a Gabaón , [13] que se convirtió en un lugar sagrado israelita bajo David y Salomón .
La gente hacía peregrinaciones allí para celebrar grandes fiestas y sacrificios, y Jueces 21 registra el lugar como el sitio de una danza anual de doncellas entre los viñedos .
Según 1 Samuel 1-3 , el santuario en Silo era administrado por el sumo sacerdote aarónita Elí y sus dos hijos, Ofni y Finees . Según este relato, el joven Samuel fue consagrado allí por su madre Ana , para que el sumo sacerdote lo criara en el santuario, y se presenta que su propio ministerio profético comenzó allí. Se señala que Ofni y Finees eran maliciosos en sus tratos con quienes acudían al santuario a ofrecer sacrificios (1 Samuel 2:12-17). Fue bajo el mando de Elí y sus hijos que Israel perdió el Arca en una batalla con los filisteos en Afec . WF Albright planteó la hipótesis de que los filisteos también destruyeron Silo en ese momento; esta conclusión es discutida, [14] pero respaldada por comentarios tradicionales. [15] El lugar también pudo haber sido destruido más tarde, aunque el texto bíblico no registra tal supuesta destrucción. Ciertamente, la figura sombría de Ahías el silonita , [16] que instigó la revuelta de Jeroboam I contra Roboam , el nieto de David (1 Reyes 11, 14), vino de allí, y tenía el mismo nombre que el sacerdote aarónita que consultó el Arca por Saúl en 1 Samuel 14:3. Schley ha afirmado que la captura del Arca y la muerte de Saúl ocurrieron en la misma batalla y que los editores davídicos posteriores redactaron los textos para que pareciera que Saúl había gobernado sin la Tienda del Santuario ni el Arca, y por lo tanto sin legitimidad sacra. [17] Esta afirmación es discutida. [ cita requerida ]
Lo que sí es cierto es que durante el ministerio profético de Jeremías (Jeremías 7:12-15; 26:5-9, 41:5), más de trescientos años después, Silo había quedado en ruinas. Jeremías utilizó el ejemplo de Silo para advertir a los habitantes de Judá y Jerusalén lo que Dios haría con el “lugar donde hice habitar mi nombre”, advirtiéndoles que su ciudad santa, Jerusalén, al igual que Silo, podría caer bajo el juicio divino.
Según Richard Elliott Friedman , el sacerdocio de Silo fue la fuente elohista de la hipótesis documental y también proporcionó gran parte del material de la historia deuteronomista , siendo el escritor de esta historia (Jeremías o alguien estrechamente relacionado con él) un descendiente de estos sacerdotes. Si es correcto, esto convertiría a Silo en una fuente importante de la parte histórica de la Biblia hebrea/Antiguo Testamento.
Según los registros históricos, la población de la zona era diversa en vísperas de la revuelta de los macabeos . Durante la revuelta, hubo enfrentamientos entre los numerosos grupos étnicos cercanos. Varios relatos sugieren la presencia de edomitas en la región; también se implica la presencia de comunidades judías . Al igual que en Samaria occidental, es posible que los veteranos seléucidas también se establecieran aquí. La evidencia arqueológica indica que Silo, entonces un asentamiento gentil, fue violentamente destruido a mediados del siglo II a. C. Se sugirió que esta destrucción podría estar relacionada con las conquistas de los líderes asmoneos Jonathan Apphus y Simon Thassi . [18]
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Jerónimo , en su carta a Paula y Eustoquio , fechada alrededor de 392-393, escribe: "Con Cristo a nuestro lado pasaremos por Silo y Betel" (Ep.46,13, PL 22, 492). La iglesia oficial de Jerusalén no programaba una peregrinación anual a Silo, a diferencia de Betel. Por el contrario, la fiesta de Samuel se celebraba el 20 de agosto en el pueblo de Masephta ( Mizpah ). Incluso los peregrinos aparentemente no visitaban Silo, ya que el único que menciona su nombre -el peregrino del siglo VI Teodosio en De Situ Terrae Sanctae (cap. 4, CCSL 175, 116)- lo ubica erróneamente a medio camino entre Jerusalén y Emaús Nicópolis . La identificación errónea perduró durante siglos, como aparece, por ejemplo, en el mapa florentino de 1300, que sitúa a Silo en Nabi Samwil , donde se encuentra la tumba de Samuel . El mapa de Madaba , del siglo VI , ubica erróneamente a Silo al este de Siquem , omitiendo la representación de la iglesia.
En el año 638 los musulmanes conquistaron la zona de Palestina . Los peregrinos musulmanes que iban a Silo mencionan una mezquita llamada es-Sekineh, donde se veneraba la memoria de las hazañas de Jacob y José. La fuente más antigua es el-Harawi, que visitó el país en 1173 cuando estaba ocupado por los cruzados y escribió: "Seilun es el pueblo de la mezquita es-Sekineh, donde se encuentra la piedra de la Mesa". Yaqut (1225) y el-Quarwini (1308, Marmardji, 94-95) escriben algo similar.
Las excavaciones arqueológicas han demostrado que el lugar ya estaba habitado desde aproximadamente 1750 a. C. (Bronce Medio II o MB II, también conocido como MB IIB según la escuela Albright); sin embargo, no se menciona en ninguna fuente prebíblica. Se han desenterrado un tell y muchos restos impresionantes de las épocas cananea e israelita , con asentamientos que duraron hasta el siglo VIII a. C. Durante los siguientes 12 siglos, Silo solo se menciona como una parada en las rutas de los peregrinos, generalmente teniendo solo su importancia histórica y religiosa para ofrecer. Las excavaciones arqueológicas han revelado restos de los períodos romano y persa, así como de los períodos musulmanes temprano y tardío.
Se ha localizado un impresionante glacis y se han recuperado cerámica, restos de animales, armas y otros objetos. [ dudoso – discutir ]
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Los primeros sondeos fueron realizados en 1922 por Aage Schmidt. Un equipo danés dirigido por Hans Kjær (supervisado por WF Albright) excavó durante tres temporadas entre los años 1926 y 1932. Sven Holm-Nielson y Marie-Louise Buhl realizaron una sonda en 1963. Israel Finkelstein realizó una excavación extensa entre los años 1981 y 1984. Desde 2006 se han realizado más excavaciones allí. Actualmente, las excavaciones están a cargo de Scott Stripling. [ cita requerida ]
El trabajo de Finkelstein estableció ocho estratos, que van desde el Bronce Medio II hasta el período bizantino .
A la etapa del Bronce Medio III (MB IIC) se le atribuye un muro macizo, conservado a una altura de 7,3 metros (24 pies) y un ancho de hasta 5,5 metros (18 pies), con un extenso glacis .
Los restos de Hierro I (israelita) revelaron un edificio público de dos pisos con columnas cerca de la parte superior del tell, el más antiguo atribuido a los israelitas. En estos edificios se encontraron jarras de almacenamiento con borde con collar y algunos elementos de culto, lo que indica que se usaban como parte de un complejo de culto. Se descubrieron más de 20 silos de esta época, incluido uno con trigo carbonizado. La capa de destrucción evidente en todo el tell puede haber ocurrido a raíz de la victoria filistea en Eben-Ezer .
Según la datación por radiocarbono de Finkelstein, el lugar fue abandonado alrededor de 1050 a. C. y luego fue repoblado de forma dispersa durante el período Hierro II. La advertencia de Jeremías durante su sermón en el templo : "Vayan a mi lugar que estaba en Silo" (Jeremías 7:12), habría ocurrido durante esta era.
Uno de los hallazgos más intrigantes fue el de un montón de cerámica fuera de la muralla de la ciudad antes de la llegada de la cultura israelita (hacia el año 1000 a. C.). [ cita requerida ] Este montón de cerámica era el remanente de una serie de sacrificios de animales, que se arrojaban por encima de la muralla una vez completado el ritual y luego se enterraban. Este hallazgo apunta a un estatus sagrado de Silo durante el período cananeo, un estatus adoptado por los israelitas. La parte superior del tell, donde Finkelstein supone que se habría colocado el tabernáculo, ahora es un lecho de roca expuesto, que no ofrece pistas sobre el culto israelita (aparte del complejo de almacenamiento adyacente).
Aldeas más importantes surgieron en los períodos romano y bizantino.
Las excavaciones realizadas entre 2006 y 2007, en las inmediaciones y al sur de Tel Shiloh, pusieron al descubierto elaborados suelos de mosaico, así como varias inscripciones griegas, una de las cuales se refería explícitamente al lugar como el "pueblo de Shiloh". [ cita requerida ] Durante agosto y septiembre de 2006 se llevaron a cabo excavaciones arqueológicas en las inmediaciones del yacimiento de Shiloh. Un equipo dirigido por el Oficial del Estado Mayor Arqueológico de Judea y Samaria de la Unidad de Antigüedades de la Administración Civil de Israel , que realizó una operación de limpieza en Shiloh este verano, una continuación tardía de una excavación anterior de 1998, descubrió el suelo de mosaico de una gran iglesia bizantina que probablemente se construyó entre el 380 y el 420 d . C.
Se han descubierto tres basílicas bizantinas . [19] La longitud de una de ellas, excavada por Hans Klær a finales de la década de 1920, es de 40 metros (130 pies). El ancho, también medido externamente, es de 14,10 metros (46,3 pies), pero una sala de 6,40 metros (21,0 pies) de ancho linda con el edificio en el lado sur. Esta iglesia tenía tres naves, y se conservan 12 bases y dos hermosos capiteles corintios de 62 cm (24 pulgadas) de alto y 72-61 cm (28-24 pulgadas) de ancho. Su apariencia recuerda al conocido estilo del siglo IV, con hojas separadas que revelan el nervio de las hojas traseras y una hoja lisa debajo de la esquina.
En 2006 se descubrió una estructura debajo de una estructura musulmana independiente conocida como Weli Yetaim. Parece que sufrió problemas de drenaje de agua en su sección occidental a pesar de la instalación de tuberías y canales de desagüe. Parece que la solución fue elevar el nivel de la iglesia [ dudoso – discutir ] y colocar un nuevo piso de mosaico. Fue el piso original más antiguo en el nivel inferior el que se descubrió durante el verano de 2006. El mosaico contiene diseños geométricos, una cruz, representaciones de flora y tres inscripciones, una, una dedicación de un banco, la segunda, un saludo a los residentes de "Siloun" (como se establece en el mosaico en escritura griega: "CIλOYN") y la tercera, un deseo general de buenas noticias. Otro descubrimiento de una adición a una de las basílicas ocurrió en 2013. [20]
En la Biblia hebrea, en Génesis, se menciona a Silo como parte de la bendición dada por Jacob a su hijo Judá : “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo, y a él se congregarán los pueblos” (Génesis 49:10). Podría ser una figura, tal vez el Mesías, o un lugar, como se menciona más adelante en Jueces y también en Jeremías 41:5.
El judaísmo mesiánico se apegó a Silo como resultado de este versículo. Algunos cristianos creen que Silo se refiere a Jesús. Otras traducciones han llevado a otros, incluidos algunos cristianos, a conclusiones diferentes. [21]
