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Cristianismo en Kerala

Cruz de Santo Tomás (Mar Thoma Sleeha) indígena de la comunidad cristiana siria de Santo Tomás
Cristianos de Santo Tomás

El cristianismo es la tercera religión practicada en Kerala y representa el 18% de la población según el censo indio de 2001 . [1] Según los relatos tradicionales, el apóstol Tomás navegó a la región de Malabar en el año 52 d.C. e introdujo el cristianismo en la zona. [2] Aunque es una minoría, la población cristiana de Kerala es proporcionalmente mucho mayor que la de la India en su conjunto. Una parte importante de la población cristiana india reside en el estado. [3] [4]

Historia

Iglesia de peregrinos Mar Thoma Sleeha, Kodungalloor , donde se guardan y veneran las reliquias de la mano derecha del apóstol. Esta nueva iglesia se construye donde se cree que Tomás construyó la primera de las siete iglesias en el año 52 d.C.

La tradición de origen entre los cristianos de Santo Tomás se relaciona con la llegada de Tomás , uno de los 12 discípulos de Jesús , al antiguo puerto marítimo de Muziris en la costa de Kerala en el año 52 d.C. [5] [6] [2] [7] [8 ]

También es posible que los judíos de Galilea de habla aramea hicieran un viaje a Kerala en el siglo I. Se sabe que los judíos de Cochin existieron en Kerala en esa época.

La Iglesia Católica Forane Marth Mariam Syro-Malabar, Arakuzha fue fundada en 999

La fuente más antigua conocida que conecta al apóstol con la India son los Hechos de Tomás , probablemente escritos a principios del siglo III, quizás en Edesa . El texto describe los esfuerzos de Tomás por llevar el cristianismo al noroeste de la India, específicamente al Reino Indoparto . [9]

Según relatos tradicionales como "Thomma Parvam" ("Canción de Tomás"), generalmente se describe que llegó a Maliankara o sus alrededores y fundó siete iglesias y medias iglesias, o Ezharapallikal: Kodungallur, Kollam, Niranam , Nilackal (Chayal). , Kokkamangalam, Kottakkavu , Palayoor , Thiruvithamcode Arappalli y la iglesia Aruvithura (media iglesia). Varios escritores romanos de los siglos III y IV también mencionan el viaje de Tomás a la India, entre ellos Ambrosio de Milán , Gregorio Nacianceno , Jerónimo y Efrén el Sirio , mientras que Eusebio de Cesarea registra que el maestro de Clemente de Alejandría, Panteno, de Alejandría, visitó un Comunidad cristiana en la India que utiliza el Evangelio de Mateo en idioma hebreo en el siglo II. [10] [11] El viajero bizantino Cosmas Indicopleustes escribió sobre los cristianos sirios que conoció en Malabar y Sri Lanka en el siglo VI. [12] [13] [14] En 883, el rey inglés Alfredo el Grande supuestamente envió una misión y regalos a la tumba de Santo Tomás en la India. [15] Durante las Cruzadas , relatos distorsionados de los cristianos de Santo Tomás y de la Iglesia nestoriana dieron lugar a la leyenda europea del Preste Juan . [dieciséis]

Educación religiosa

En 1815, el coronel residente británico John Munro fundó un seminario en Kottayam para la educación teológica de los sacerdotes cristianos jacobitas e invitó a los misioneros anglicanos a enseñar allí. A partir de ahí, se formó una conexión entre la Sociedad Misionera de la Iglesia y los cristianos de Santo Tomás de Puthenkuttukar, o Nueva Lealtad. [17] Se impusieron restricciones a las parroquias cristianas de Saint Thomas para iniciar nuevas escuelas, y más tarde a Travancore Diwan después de que intentaron hacerse cargo de las escuelas propiedad de la comunidad. [18] La escuela LP de St. Joseph en Koonammavu fue la primera escuela católica para niñas, y el primer convento en Kerala fue establecido en 1868 en una casa de esteras de bambú por la Madre Eliswa , quien más tarde estableció más escuelas para niñas. [19]

Denominaciones

Denominaciones entre todos los cristianos en Kerala

  Siro-Malabar (40,2%)
  Siro-Malankara (7,6%)
  Sirio ortodoxo de Malankara (8,0%)
  Jacobita sirio-ortodoxa (7,9%)
  Martoma sirio (6,6%)
  Iglesia Siria Caldea (0,43%)
  ICE (4,5%)
  Pentecostés (4,3%)
  Cristianos dalit (2,6%)
  Católico latino (13,2%)
  Otros (5,47%)

El censo indio de 2011 encontró un total de 6.411.269 cristianos en Kerala, [1] con sus diversas denominaciones como se indica: Los cristianos de Santo Tomás (incluidos varios organismos católicos , ortodoxos orientales y protestantes ) constituían el 70,73% de los cristianos de Kerala, seguidos por los católicos latinos. con un 13,3%, los pentecostales con un 4,3%, los CSI con un 4,5%, los cristianos dalit con un 2,6% y otros grupos protestantes (como las iglesias luteranas , calvinistas y otras iglesias carismáticas ) con un 5,9%.

Los cristianos de Santo Tomás (Nasrani) de Kerala pertenecen principalmente a iglesias que utilizan el rito siríaco oriental ( Iglesia católica siro-malabar y la Iglesia siria caldea ) y el rito siríaco occidental ( Iglesia cristiana siria jacobita , Iglesia siria ortodoxa de Malankara , Iglesia siria Mar Thoma , Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India , Iglesia Católica Siro-Malankara e Iglesia Siria Independiente de Malabar ). La Iglesia del Sur de la India pertenece a la Comunión Anglicana y los anglicanos de Santo Tomás son teológica y litúrgicamente similares a los anglicanos de otros lugares. Los cristianos pentecostales de Santo Tomás , al igual que otros pentecostales, no tienen ritos (no son litúrgicos). [20] En 2005 , los cristianos de Santo Tomás constituían el 12,5% de la población total de Kerala. [21] [22]

Martha Mariam Malankara Suriani Catholica Simhasanapalli, Pattom, Trivandrum, fundada en 1950.

La Iglesia Siria Mar Thoma y la Iglesia Evangélica Santo Tomás de la India son iglesias protestantes orientales . [23] [24] El Ejército de Salvación también mantiene presencia en Kerala. [ cita necesaria ]

En 2016, el 61% de los cristianos en el estado eran católicos , lo que incluye a los católicos orientales y a los católicos latinos. [25] El porcentaje de católicos entre los cristianos es el más alto en el distrito de Thrissur .

Las principales denominaciones pentecostales en Kerala incluyen la Iglesia de Dios Pentecostal de la India , las Asambleas de Dios en la India , la Iglesia de Dios (Evangelio Completo) en la India y la Misión Pentecostal .

Ver también

Referencias

  1. ^ ab "Censo de la India" . Consultado el 12 de abril de 2009 .
  2. ^ ab Fahlbusch, Erwin ; Bromiley, Geoffrey William ; Lochman, Jan Milic (2008). La Enciclopedia del Cristianismo. Wm. B. Publicación de Eerdmans. pag. 285.ISBN​ 978-0-8028-2417-2.
  3. ^ "Cristianismo en la India". Miembros.tripod.com . Consultado el 16 de diciembre de 2013 .
  4. ^ Compilado por Robert Eric Frykenberg (1 de julio de 2005). "Cronología". Ctlibrary.com. Archivado desde el original el 18 de octubre de 2013 . Consultado el 16 de diciembre de 2013 .
  5. ^ "La historia sorprendentemente temprana del cristianismo en la India".
  6. ^ "Tomás el Apóstol". stthoma.com . Archivado desde el original el 8 de febrero de 2011 . Consultado el 11 de enero de 2022 .
  7. ^ "Cristianos sirios en la sociedad musulmana", Cristianos sirios en una sociedad musulmana: una interpretación , Princeton: Princeton University Press, págs. 1–98, 2015-12-31, doi :10.1515/9781400872589-003, ISBN 978-1-4008-7258-9, consultado el 4 de noviembre de 2020
  8. ^ Jullien, Christelle (15 de mayo de 2011). "Origen del cristianismo en la India. Una crítica historiográfica. Delhi, Media House, 2007, 392 p." Resumena Iranica . 31 . doi : 10.4000/abstractairanica.39686 . ISSN  0240-8910.
  9. ^ Cordier, Henri (1920). Marco Polo; notas y adiciones a la edición de Sir Henry Yule, que contienen los resultados de investigaciones y descubrimientos recientes. San Efraín el Sirio (nacido alrededor del año 300 d.C., muerto alrededor del 378), que pasó la mayor parte de su vida en Edesa, en Mesopotamia, afirma que el Apóstol fue martirizado en la "India" y que sus reliquias fueron llevadas desde allí a Edesa. Orígenes (nacido en 185 o 186 d.C., muerto alrededor de 251-254) afirma que Santo Tomás evangelizó a los partos. Eusebio (obispo de Cesarea Palaestinae desde el 315 d.C. hasta aproximadamente el 340) dice lo mismo
  10. ^ Eusebio, Libro V Capítulo 10 "Panteno el Filósofo" ; Frykenberg (2008), pág. 103; Baum y Winkler (2003), pág. 52; Medlycott (1912); Casa Blanca (1873), págs. 12-20.
  11. ^ "Cristianismo indio".
  12. ^ Cosmas Indicopleustes (24 de junio de 2010). JW McCrindle (ed.). La topografía cristiana de Cosme, un monje egipcio: traducida del griego y editada con notas e introducción (edición de 2010). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 48, 119–120, 365–366. ISBN 978-1-108-01295-9. Consultado el 3 de noviembre de 2012 .
  13. ^ Caminante (2011).
  14. ^ Frykenberg (2008), págs.105, 110.
  15. ^ Frykenberg (2008), pág. 112.
  16. ^ # Silverberg, Robert (1996). El reino del Preste Juan , págs. 29-34. Prensa de la Universidad de Ohio. ISBN 1-84212-409-9 . 
  17. ^ Neill, Stephen (2004) [1984]. Una historia del cristianismo en la India: los inicios hasta el año 1707 d.C.. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521548854.
  18. ^ Devika, J.; Varghese, VJ (marzo de 2010). ¿Sobrevivir o florecer? Derechos de las minorías y afirmaciones cristianas sirias en Travancore del siglo XX (PDF) . Trivandrum: Centro de Estudios del Desarrollo. Archivado desde el original (PDF) el 26 de mayo de 2012 . Consultado el 27 de abril de 2012 .
  19. ^ Surendranath, Nidhi (18 de julio de 2013). "Recordada una santa que fue pionera en la educación de las niñas". El hindú . ISSN  0971-751X . Consultado el 18 de junio de 2022 . ... El primer convento fue una sencilla casa de esteras de bambú en Koonammavu, en el terreno que una vez administró Vareed Vakayil. A la congregación, dirigida por la Madre Eliswa, se le asignó la tarea de enseñar a las niñas que no tenían medios para seguir una educación. La escuela St. Joseph's LP en Koonammavu se creó en 1868 como la primera escuela católica para niñas en Malabar. La misión de la Madre Eliswa en la vida era educar a las niñas y fundó aquí varias escuelas para niñas. ..
  20. ^ John, Stanley J. Valayil C. (19 de febrero de 2018). Organización y práctica religiosa transnacional: un análisis contextual de las iglesias pentecostales de Kerala en Kuwait. RODABALLO. págs.167, 203. ISBN 978-90-04-36101-0.
  21. ^ Anderson, Allan; Tang, Edmond (2005). Asiático y pentecostal: el rostro carismático del cristianismo en Asia. OCMS. págs. 192 a 193, 195 a 196, 203 a 204. ISBN 978-1-870345-43-9.
  22. ^ Bergunder, Michael (6 de junio de 2008). El movimiento pentecostal del sur de la India en el siglo XX. Wm. B. Publicación de Eerdmans. págs. 15 a 16, 26 a 30, 37 a 57. ISBN 978-0-8028-2734-0.
  23. ^ Leustean, Lucian N. (30 de mayo de 2014). Cristianismo oriental y política en el siglo XXI. Rutledge. pag. 568.ISBN​ 978-1-317-81866-3. Los sirios ortodoxos también se convirtieron en el objetivo de la actividad misionera anglicana, como resultado de lo cual la Iglesia Mar Thoma se separó de los ortodoxos en 1874, adoptando la confesión de fe anglicana y una liturgia siria reformada conforme a los principios protestantes.
  24. ^ Pallikunnil, Jameson K. (2017). La liturgia eucarística: una base litúrgica para la misión en la iglesia siria de Malankara Mar Thoma. págs.48, 53. ISBN 978-1-5246-7652-0. El metropolitano Juhanon Mar Thoma la llamó "una Iglesia protestante en manos de los orientales".... Como Iglesia oriental reformada, está de acuerdo con las doctrinas reformadas de las Iglesias occidentales. Por lo tanto, hay mucho en común en la fe y la doctrina entre el MTC y las Iglesias reformadas de Occidente. Tal como la Iglesia lo ve ahora, así como la Iglesia Anglicana es una Iglesia Reformada Occidental, el MTC es una Iglesia Reformada Oriental. Al mismo tiempo que continúa con la tradición episcopal apostólica y las antiguas prácticas orientales, tiene mucho en común con las Iglesias ortodoxas orientales. Por tanto, se la considera una "Iglesia puente".
  25. ^ "Denominaciones religiosas de Kerala" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 17 de abril de 2018 . Consultado el 8 de mayo de 2021 .

Trabajos citados

Otras lecturas