Los estereotipos de los asiáticos orientales en los Estados Unidos son estereotipos étnicos que se encuentran en la sociedad estadounidense sobre los inmigrantes de primera generación y sus descendientes nacidos en Estados Unidos y la ciudadanía con ascendencia del este de Asia o cuyos familiares que emigraron recientemente a los Estados Unidos desde el este de Asia , así como los miembros de la diáspora china cuyos familiares emigraron de países del sudeste asiático . Los estereotipos de los asiáticos orientales , análogos a otros estereotipos étnicos y raciales, a menudo se malinterpretan erróneamente y se retratan negativamente en los principales medios de comunicación estadounidenses , el cine , la música, la televisión, la literatura, los videojuegos , Internet, así como en otras formas de expresión creativa en la cultura y la sociedad estadounidenses. Muchos de estos estereotipos comúnmente generalizados son en gran medida correlativos a los que también se encuentran en otros países de la anglosfera , como en Australia , Canadá , Nueva Zelanda y el Reino Unido , ya que el entretenimiento y los medios de comunicación masivos a menudo están estrechamente interrelacionados entre ellos.
En gran medida y colectivamente, estos estereotipos han sido internalizados por la sociedad y en las interacciones diarias, los eventos actuales y la legislación gubernamental, sus repercusiones para los estadounidenses o los inmigrantes de ascendencia del este de Asia son principalmente negativas. [1] [2] Las representaciones mediáticas de los asiáticos orientales a menudo reflejan una percepción americéntrica en lugar de representaciones auténticas de las culturas, costumbres, tradiciones y comportamientos del este de Asia. [1] Los estadounidenses del este de Asia han experimentado discriminación y han sido víctimas de acoso y crímenes de odio relacionados con sus estereotipos étnicos, ya que se ha utilizado para reforzar sentimientos xenófobos . [1] [3] Los estereotipos ficticios notables incluyen a Fu Manchu y Charlie Chan , que representan respectivamente un personaje amenazante y misterioso del este de Asia, así como un personaje del este de Asia sumiso, "bueno", que se disculpa y se disculpa. [4]
Los hombres estadounidenses de origen asiático suelen ser estereotipados como físicamente poco atractivos y carentes de habilidades sociales. [5] Esto contrasta con la visión común de que las mujeres de Asia oriental son percibidas como altamente deseables en relación con sus contrapartes femeninas blancas, que a menudo se manifiesta en forma de fetiche asiático , que ha sido influenciado por sus representaciones como "Bebés de flor de loto " hiperfemeninas , " muñecas de porcelana ", " chicas geisha " y novias de guerra . [6] En los medios, las mujeres de Asia oriental pueden ser estereotipadas como "Flores de loto" excepcionalmente femeninas y delicadas, o como Damas dragón , mientras que los hombres de Asia oriental a menudo son estereotipados como asexuados o nerds . [7]
Las madres del este de Asia también son estereotipadas como madres tigresas , que se preocupan excesivamente por el rendimiento académico de sus hijos. Esto se asocia estereotípicamente con un alto rendimiento académico y un éxito socioeconómico superior a la media en la sociedad estadounidense. [8] [9]
El término "peligro amarillo" se refiere a la aprensión de los blancos en los países centrales de la anglosfera, como Australia , Canadá , Nueva Zelanda , Sudáfrica y los Estados Unidos , que alcanzó su punto máximo a fines del siglo XIX. Ese peligrosismo surge de la afirmación de que los blancos serían "desplazados" por una "afluencia masiva de asiáticos orientales" que llenaría la nación con una "cultura extranjera" y un "lenguaje incomprensible" para los que ya estaban allí y "robarían puestos de trabajo a los habitantes europeos" y que eventualmente "tomarían el control y destruirían su civilización, formas de vida, cultura y valores".
El término también se ha referido a la creencia y el miedo de que las sociedades del este de Asia "invadirían y atacarían" a las sociedades occidentales, "librarían una guerra contra ellas" y conducirían a su "eventual destrucción, desaparición y erradicación". Durante este tiempo, numerosos políticos y escritores expresaron sentimientos antiasiáticos, especialmente en la Costa Oeste , con titulares como "El 'peligro amarillo'" ( Los Angeles Times , 1886) y "Conferencia respalda la exclusión china" ( The New York Times , 1905) [10] y la posterior Ley de Exclusión Japonesa. La Ley de Inmigración Estadounidense de 1924 limitó el número de asiáticos porque se los consideraba una raza "indeseable". [11]
Australia tenía temores similares e introdujo una política de Australia Blanca , restringiendo la inmigración entre 1901 y 1973, con algunos elementos de las políticas persistiendo hasta la década de 1980. El 12 de febrero de 2002, Helen Clark, entonces primera ministra de Nueva Zelanda, pidió disculpas "a los chinos que habían pagado el impuesto electoral y sufrido otras discriminaciones, y a sus descendientes". También declaró que el Gabinete la había autorizado a ella y al Ministro de Asuntos Étnicos a buscar con los representantes de las familias de los primeros colonos una forma de reconciliación que fuera apropiada y beneficiosa para la comunidad china. [12]
De manera similar, a principios del siglo XX Canadá aplicó un impuesto per cápita a los inmigrantes chinos que llegaron a Canadá; en 2007 el gobierno presentó una disculpa formal (con una compensación para los contribuyentes supervivientes y sus descendientes). [13]
Existe una percepción generalizada de que los asiáticos orientales no son considerados estadounidenses genuinos, sino más bien "extranjeros perpetuos". [3] [14] [15] Los estadounidenses de origen asiático a menudo informan que otros estadounidenses les preguntan "¿De dónde eres realmente?", independientemente de cuánto tiempo ellos o sus antepasados hayan vivido en Estados Unidos y hayan sido parte de su sociedad. [16]
Muchos miembros de la sociedad estadounidense han percibido, tratado y retratado a los estadounidenses de origen asiático como extranjeros "perpetuos" que no pueden asimilarse y que son inherentemente extranjeros, independientemente de su ciudadanía o de la duración de su residencia en los Estados Unidos. [17] [18] Ling-chi Wang , profesor emérito de estudios asiático-estadounidenses de la Universidad de California, Berkeley , ha propuesto una visión similar . Wang afirma que la cobertura de los medios de comunicación dominantes sobre las comunidades asiáticas en los Estados Unidos siempre ha sido "miserable". [19] Afirma: "A los ojos de los medios de comunicación dominantes y de los responsables de las políticas, los estadounidenses de origen asiático no existen. No están en su radar... y lo mismo ocurre con la política". [19]
Un ejemplo de ello es el de IY Yunioshi, de la comedia romántica estadounidense de Blake Edwards de 1961 Desayuno con diamantes, que ha sido ampliamente criticado por las publicaciones convencionales. En 1961, una reseña del New York Times decía que « el japonés miope y de dientes salientes de Mickey Rooney es, en general, exótico». [20] En 1990, el Boston Globe criticó la representación de Rooney como «un nerd de dientes salientes irascible y una caricatura étnica ofensiva». [21] Los críticos señalan que el personaje de Yunioshi reforzaba la propaganda antijaponesa en tiempos de guerra para excluir aún más a los estadounidenses de origen japonés de ser tratados como ciudadanos normales, en lugar de caricaturas odiadas. [22] [23]
Un estudio realizado por investigadores de la UCLA para el Asian American Justice Center (AAJC), Asian Pacific Americans in Prime Time , descubrió que los actores asiático-americanos estaban subrepresentados en la televisión abierta. Si bien los asiático-americanos representan el 5 por ciento de la población de Estados Unidos, el informe encontró que solo el 2,6 por ciento eran actores habituales en el horario de máxima audiencia. Los programas ambientados en ciudades con poblaciones asiáticas significativas, como Nueva York y Los Ángeles, tenían pocos papeles de asiáticos orientales. La falta de representación de asiáticos orientales en el cine y el teatro estadounidenses respalda el argumento de que todavía se los percibe como extranjeros. [24]
Las mujeres del este de Asia han sido durante mucho tiempo fetichizadas como altamente deseables por los hombres blancos, y los estudios han demostrado que son las mujeres más deseadas en el mundo occidental y se las considera las más atractivas físicamente . [25] [26] [27] [28] [29]
Algunos estudiosos creen que los estereotipos modernos sobre la sexualidad de las mujeres asiáticas pueden tener sus raíces en el colonialismo europeo y en la intervención militar en el extranjero. Los soldados en el extranjero veían a las mujeres del este y sudeste asiático como física y sexualmente superiores a las mujeres blancas. [30] Las mujeres del este asiático eran estereotipadas como extremadamente seductoras y siniestras, y este estereotipo era tan alarmante que los políticos nacionalistas intentaron prohibir la entrada de mujeres asiáticas a los Estados Unidos. [31] Se aprobó la Ley Page de 1875 , que prohibía la entrada de mujeres chinas a los Estados Unidos, para evitar que los hombres blancos casados cayeran en la tentación de engañar a sus esposas con mujeres asiáticas. [31] [32]
Durante la ocupación de Japón por parte de las fuerzas armadas estadounidenses, los soldados estadounidenses empezaron a considerar a las mujeres japonesas como superiores a las estadounidenses. Entre los soldados estadounidenses se decía que el corazón de una mujer japonesa era "el doble de grande" que el de una mujer estadounidense, lo que reflejaba el estereotipo de que las mujeres asiáticas son más femeninas que las occidentales. [33]
A menudo se afirma que la comida de los restaurantes chinos en los Estados Unidos no es segura debido a la contaminación de alimentos importados de China o al uso de glutamato monosódico , este último supuestamente causa una afección conocida como síndrome del restaurante chino , y los sustos alimentarios en China a menudo reciben una mayor atención en los medios occidentales. [34] [35] Los asiáticos también son estereotipados por comer animales inusuales para el consumo en los EE. UU., Como gatos y perros , o incluso robar mascotas para el consumo, a pesar de la disminución del consumo en China. [36] [37] Esta noción se amplificó durante la pandemia de COVID-19 , cuando el senador estadounidense John Cornyn caracterizó al país en marzo de 2020 como "una cultura donde la gente come murciélagos, serpientes, perros y cosas así". [38] [39]
Los asiáticos orientales en los Estados Unidos han sido estereotipados como una "minoría modelo"; mientras que como grupo colectivo han logrado un desempeño y una posición socioeconómica por encima de la media en comparación con otros grupos etnoraciales en los Estados Unidos, al tiempo que poseen rasgos positivos como ser vistos como personas concienzudas, trabajadoras, disciplinadas, persistentes, motivadas, estudiosas e inteligentes que han elevado su estatus socioeconómico a través del mérito, la persistencia, la tenacidad, la autodisciplina, el impulso y la diligencia. El constructo de minoría modelo se mide típicamente por sus niveles superiores a la media de logros educativos, la representación en ocupaciones profesionales y gerenciales de cuello blanco y los ingresos familiares en relación con otros grupos etnoraciales en los Estados Unidos. [40]
Las estadísticas generalizadas y los indicadores socioeconómicos positivos de los estadounidenses de origen asiático a menudo se citan para respaldar la imagen de minoría modelo, entre ellas las altas probabilidades de que los estadounidenses de origen asiático ingresen a una universidad estadounidense de élite, además de poseer calificaciones educativas y tasas de logros superiores a la media (el 30% de las Becas Nacionales al Mérito se otorgan a estadounidenses de origen asiático [41] ), una alta representación en ocupaciones profesionales como la academia, los servicios financieros, la alta tecnología, el derecho [42] , la consultoría de gestión y la medicina [43] , junto con un ingreso familiar más alto que otros grupos raciales en los Estados Unidos. Con mayor frecuencia se percibe que los asiáticos orientales logran un mayor grado de éxito socioeconómico que el promedio de la población estadounidense. Además, se utilizan otros indicadores socioeconómicos para respaldar este argumento, como bajas tasas de pobreza, bajas tasas de delincuencia, bajas tasas de ilegitimidad, bajas tasas de dependencia de la asistencia social y menores tasas de divorcio junto con una mayor estabilidad familiar. Sin embargo, aunque los estadounidenses de origen asiático oriental tienen un ingreso medio más alto que la mayoría de los demás grupos étnico-raciales de los Estados Unidos, también tienen una brecha de ingresos mayor que cualquier otro grupo étnico-racial. [44] Sin embargo, los indicadores no reflejan la diversidad de la comunidad de Asia oriental en su conjunto. Según un informe de la Fundación Ascend, si bien la probabilidad de que los asiáticos orientales sean contratados para oportunidades de empleo en alta tecnología es alta, los estadounidenses de origen asiático oriental como grupo racial colectivo también tienen la probabilidad más baja de obtener un ascenso en la gestión mientras ascienden en la escala corporativa estadounidense. [45] Esto también se refleja en la escasa representación de abogados asiático-americanos en puestos de liderazgo y gestión. [42]
Sin embargo, algunos estadounidenses del este de Asia creen que la imagen de la minoría modelo es perjudicial e inexacta y están actuando para disipar este estereotipo. [46] Algunos han dicho que el mito de la minoría modelo puede perpetuar y desencadenar una negación de la realidad racial de los estadounidenses de origen asiático, que resulta ser también uno de los ocho temas que surgieron en un estudio de microagresiones comúnmente experimentadas por los estadounidenses de origen asiático. [47] Muchos académicos, activistas y la mayoría de las principales fuentes de noticias estadounidenses han comenzado a oponerse a este estereotipo, calificándolo de concepto erróneo que exagera el éxito socioeconómico de los estadounidenses del este de Asia. [48] [49] [50] [51] [52] Según Kevin Nguyen Do, la representación de la imagen de la minoría modelo en los medios estadounidenses ha creado impactos psicológicos negativos como estrés, depresión y ansiedad y puede conducir a mayores niveles de despersonalización . [53] Esto se debe a que la imagen de la minoría modelo en el cine suele ir acompañada de características negativas de una personalidad como ser obediente, nerd e incapaz de expresar un anhelo sexual o romántico. [53]
Según quienes critican esta creencia, el estereotipo de minoría modelo también aleja a otros subgrupos asiático-americanos, como los asiático-americanos del sudeste, muchos de los cuales provienen de países asiáticos mucho menos ricos que sus contrapartes asiáticas-americanas del este, y encubre problemas y necesidades asiático-americanos existentes que no se abordan adecuadamente en la sociedad estadounidense en general. [54] [55] [56] [57] Además, la visión estereotipada de que los asiáticos orientales son generalmente exitosos socioeconómicamente oculta otras desventajas que los asiáticos orientales generalmente enfrentan, especialmente en un sentido comparativo con respecto a sus contrapartes asiáticas-americanas que no encajan en el molde de minoría modelo estándar y son menos exitosos socioeconómicamente. [47] Por ejemplo, la noción generalizada de que los estadounidenses de origen asiático oriental están sobrerrepresentados en las universidades de élite de la Ivy League y otras prestigiosas universidades estadounidenses, tienen mayores tasas de logros educativos, constituyen una gran presencia en ocupaciones profesionales y gerenciales y ganan ingresos per cápita superiores al promedio, oscurece cuestiones laborales como el fenómeno del " techo de bambú ", donde el avance en las corporaciones estadounidenses, donde alcanzar los puestos gerenciales y ejecutivos de más alto nivel en las principales corporaciones estadounidenses, alcanza un límite, [58] [59] [60] y el hecho de que los asiáticos orientales deben adquirir más educación, poseer experiencia laboral y tienen que trabajar más horas que sus contrapartes estadounidenses blancas para ganar la misma cantidad de dinero. [57]
La imagen de "minoría modelo" también se considera perjudicial para los estudiantes estadounidenses de origen asiático oriental porque su éxito socioeconómico generalizado hace que sea fácil para los educadores estadounidenses pasar por alto a otros estudiantes estadounidenses de origen asiático oriental que tienen menos éxito socioeconómico, menos logros, dificultades académicas y se asimilan más lentamente en el sistema escolar estadounidense. [2] Algunos educadores estadounidenses exigen a los estudiantes estadounidenses de origen asiático oriental un estándar académico más alto e ignoran a otros estudiantes de ascendencia asiática oriental con discapacidades de aprendizaje de la atención que necesitan. Esto puede privar a esos estudiantes de connotaciones negativas de ser una minoría modelo y etiquetarlos con la impopular imagen hollywoodense de " nerd " o "geek". [61] : 223
Debido a esta imagen, los estadounidenses de origen asiático oriental han sido objeto de acoso, intimidación y racismo por parte de otros grupos raciales debido al estereotipo racialmente divisivo de la minoría modelo. [62] : 165 De esa manera, la minoría modelo no protege a los estadounidenses de origen asiático del racismo. [63] El mito también socava los logros de los estudiantes estadounidenses de origen asiático oriental que son percibidos erróneamente en gran medida por parte de sus atributos raciales inherentes, en lugar de otras características extrañas como una fuerte ética de trabajo, tenacidad y disciplina. [64] [65] [66] Las presiones para lograr y estar a la altura de la imagen de minoría modelo han tenido un costo mental y psicológico en algunos estadounidenses de origen asiático oriental, ya que los estudios han notado un aumento en el abuso de medicamentos recetados por parte de los estadounidenses de origen asiático oriental, en particular los estudiantes. [67] Las presiones para lograr y estar a la altura de la imagen de minoría modelo han tenido un costo mental y psicológico en los estadounidenses de origen asiático oriental. [68] Muchos han especulado que el uso de medicamentos recetados ilegales ha sido en respuesta a la presión de los estadounidenses de origen asiático oriental para tener éxito académicamente. [68]
Los estadounidenses de origen asiático también cometen delitos a tasas desproporcionadamente menores que otros grupos raciales y étnicos en los Estados Unidos a pesar de tener una edad promedio más joven y una mayor estabilidad familiar. [69] [70] [71] Los hallazgos de la investigación han demostrado que los delincuentes estadounidenses de origen asiático a veces reciben castigos más indulgentes. [72] Ocasionalmente, sin embargo, estas excepciones extraordinariamente raras que involucran a delincuentes estadounidenses de origen asiático individuales reciben una amplia cobertura mediática. Tales sucesos excepcionales extremadamente raros incluyen la infame Conspiración del Asesinato de los Gemelos Han en 1996 y la controversia de financiación de campañas de Estados Unidos de 1996, donde varios empresarios chino-estadounidenses prominentes fueron condenados por violar varias leyes de financiación de campañas. Otros incidentes incluyen el tiroteo del estudiante de física Gang Lu en la Universidad de Iowa en 1991 y Norman Hsu , un graduado de la Escuela Wharton , hombre de negocios y ex donante de campaña de Hillary Clinton que fue capturado después de ser un fugitivo durante dieciséis años por no presentarse a una sentencia por una condena por fraude grave. Otros ejemplos de comportamiento criminal y poco ético contrastan con el modelo estandarizado artificialmente de construcción minoritaria. [73] [74]
Un caso notable fue la masacre de Virginia Tech en 2007 cometida por el asesino en masa coreano-estadounidense Seung-Hui Cho , que provocó la muerte de 33 personas, incluido el suicidio del propio Cho. La ola de tiroteos, junto con la ascendencia coreana de Cho, sorprendió a la sociedad estadounidense. [75] Otros casos notables incluyen la caída del político Leland Yee de servir en el Senado del Estado de California a cumplir una condena en una prisión federal, y el oficial de policía de Nueva York Peter Liang , quien fue condenado por disparar a un hombre negro desarmado. Algunos vieron al oficial Liang como privilegiado por la "blancura adyacente", [76] mientras que Jenn Fang argumenta que su destino "prueba que los beneficios del estatus de 'minoría modelo' son de hecho transitorios y fácilmente revocables". [77] Otro incidente de alto perfil más reciente involucró al ex estudiante de la Universidad de Cornell Patrick Dai, quien fue sentenciado a dos años de prisión federal por publicar amenazas antisemitas en línea dirigidas a estudiantes judíos de Cornell.
Otro efecto del estereotipo es que la sociedad estadounidense en general puede tender a ignorar el racismo y la discriminación subyacentes que muchos estadounidenses de origen asiático todavía enfrentan a pesar de poseer indicadores socioeconómicos superiores a la media y exhibir perfiles estadísticos positivos. Los políticos estadounidenses y otros legisladores gubernamentales desestiman las quejas con el argumento de que el racismo que muchos estadounidenses de origen asiático todavía enfrentan es menos importante o no tan grave como el racismo que enfrentan otros grupos raciales minoritarios, estableciendo así una jerarquía racial sistemáticamente engañosa . Creyendo que debido a su éxito socioeconómico arquetípico al encajar a los estadounidenses de origen asiático en un molde artificial de minoría modelo y que poseen los llamados atributos y rasgos estereotípicos "positivos", muchos estadounidenses comunes asumen que los estadounidenses de origen asiático no enfrentan formas absolutas de discriminación racial o problemas sociales en la sociedad estadounidense en general, y que su comunidad está prosperando, habiendo "ganado" su éxito socioeconómico a través de sus propios méritos. [78] [79]
Además, la percepción estereotipada de que los estadounidenses de origen asiático son ricos y tienen un "mejor comportamiento" invita implícitamente a hacer una comparación entre los asiáticos orientales, una "minoría modelo" estandarizada artificialmente, y los estereotipos de otros grupos raciales. Si bien esto refuerza una jerarquía racial, también puede romper la solidaridad entre los pueblos estadounidenses no blancos. Cuando los estadounidenses de origen asiático internalizan este estereotipo, puede hacer que desprecien a otros grupos raciales y no quieran verlos como iguales ni sumarse a ellos. También puede hacer que otros grupos no vean ninguna necesidad de empoderamiento de los estadounidenses de origen asiático y no sientan necesidad de solidaridad. Por lo tanto, este estereotipo puede distorsionar la forma en que algunos estadounidenses de origen asiático se perciben a sí mismos, cómo se los trata en los debates académicos y generales y cómo otras personas de color en la sociedad estadounidense generalmente perciben a los asiáticos orientales.
Tanto el estereotipo de la " minoría modelo " como el del " extranjero perpetuo " contribuyen a la teoría de la "triangulación racial" propuesta por la politóloga Claire Jean Kim. Si bien muchos debates anteriores sobre la raza se centraban únicamente en una dicotomía "negros versus blancos", Kim propone que los estadounidenses de origen asiático "han sido racializados en relación con los blancos y los negros y a través de su interacción con ellos". [80] La teoría afirma que la triangulación racial se produce a través de dos procesos, que en última instancia refuerzan las estructuras de poder racial existentes. En primer lugar, los asiáticos son "valorizados" en relación con los negros. Esto se ve facilitado por el estereotipo de la "minoría modelo", que "cita la ética de trabajo duro y los éxitos materiales de los asiáticos e insinúa deficiencias en estos últimos". [81] En segundo lugar, los asiáticos son condenados al ostracismo y considerados "inmutablemente extranjeros e inasimilables con los blancos". [80] Este segundo proceso se ve facilitado por el estereotipo del "extranjero perpetuo", que refuerza la creencia de que los asiáticos son inherentemente ajenos y apolíticos. Sin embargo, Kim también señala que muchos occidentales consideran que los asiáticos se integran fácilmente, con la salvedad de que su capacidad para ser normalizados está marcadamente determinada por el género y que las mujeres asiáticas son vistas como inmigrantes ideales. [82]
El Dr. Fu Manchu y Charlie Chan son dos personajes ficticios del este asiático muy conocidos en la historia cultural de Estados Unidos. Creados por Sax Rohmer y Earl Derr Biggers , respectivamente, a principios del siglo XX, el Dr. Fu Manchu es la encarnación de la imaginación estadounidense de un amenazador y misterioso asiático oriental, mientras que Charlie Chan es un detective chino- hawaiano -estadounidense sumiso y apologético que representa al arquetipo del "buen" asiático oriental de Estados Unidos. Ambos personajes alcanzaron una gran popularidad en numerosas novelas y películas . [4]
Se han escrito trece novelas, tres cuentos y una novela corta sobre el Dr. Fu Manchú, el malvado genio chino. Se han vendido millones de copias en los Estados Unidos, con publicaciones en periódicos estadounidenses y adaptaciones para cine, cómics, radio y televisión. Debido a su enorme popularidad, la "imagen de Fu Manchú ha sido absorbida por la conciencia estadounidense como el arquetipo del villano del este de Asia". [4] En El insidioso doctor Fu-Manchú , Sax Rohmer presenta al Dr. Fu Manchú como un hombre cruel y astuto, con un rostro como el de Satanás , que es esencialmente el " Peligro Amarillo encarnado". [83]
Sax Rohmer vinculó inextricablemente el personaje malvado del Dr. Fu Manchú a todos los asiáticos orientales como una representación física del Peligro Amarillo, atribuyendo la conducta malvada del villano a su raza. Rohmer también agrega un elemento de misticismo y exotismo a su representación del Dr. Fu Manchú. A pesar de la etnia específicamente manchú del Dr. Fu Manchú , su maldad y astucia son atributos panasiáticos , lo que nuevamente refuerza al Dr. Fu Manchú como una representación de todos los pueblos del este de Asia. [4]
Las declaraciones abiertamente racistas hechas por protagonistas blancos, como: "la invasión del mundo blanco por hordas amarillas podría ser el precio de nuestro fracaso", se suman nuevamente a los estereotipos de exclusión del este asiático. [84] Los métodos inventivamente sardónicos de asesinato del Dr. Fu Manchu y el respeto a regañadientes del protagonista blanco Denis Nayland Smith por su intelecto refuerzan los estereotipos de inteligencia, exotismo/misticismo y crueldad extrema del este asiático. [4] [85]
Charlie Chan, un personaje ficticio creado por el autor Earl Derr Biggers basado libremente en Chang Apana (1871-1933), un oficial de policía chino-hawaiano de la vida real, ha sido objeto de 11 novelas (que abarcan desde 1925 hasta 2023), más de 40 películas estadounidenses, una tira cómica , un juego de mesa , un juego de cartas y una serie de televisión animada de los años 70. En las películas, el papel de Charlie Chan generalmente ha sido interpretado por actores blancos (a saber , Warner Oland , Sidney Toler y Roland Winters ). [86] Este es un ejemplo de " blanqueo ", donde los actores blancos interpretan personajes de papeles no blancos. [87] Los actores blancos que han interpretado el papel de Charlie Chan estaban cubiertos de maquillaje de "cara amarilla" y hablaban en un inglés deficiente . [87]
En marcado contraste con el villano chino Dr. Fu Manchú, el protagonista asiático-estadounidense Charlie Chan representa el arquetipo estadounidense del "buen" asiático oriental. [4] En La casa sin llave , Earl Derr Biggers describe a Charlie Chan de la siguiente manera: "Era muy gordo, sin embargo, caminaba con el paso ligero y delicado de una mujer. Sus mejillas eran regordetas como las de un bebé, su piel teñida de marfil, su cabello negro cortado al rape, sus ojos color ámbar rasgados". [88] Charlie Chan habla inglés con un fuerte acento y una gramática defectuosa, y es exageradamente cortés y se disculpa. Después de una afrenta racista particular por parte de una mujer bostoniana, Chan responde con exagerada sumisión: "Humildemente, pido perdón por mencionarlo, detecto en sus ojos una ligera llama de hostilidad. Apaguela, si es tan amable. La cooperación amistosa es esencial entre nosotros". Inclinándose profundamente, agregó: "Le deseo buenos días". [88]
Debido a su apariencia física y comportamiento emasculado, poco asertivo y apologético, Charlie Chan es considerado un hombre del este de Asia que no representa una amenaza para el público general a pesar de su considerable intelecto y habilidad. Muchos críticos modernos, en particular los críticos asiático-americanos, afirman que Charlie Chan no tiene ninguno de los rasgos atrevidos, asertivos o románticos que generalmente se atribuyen a los detectives de ficción blancos de la época, [89] lo que permite que "la América blanca... [sea] con seguridad indiferente hacia nosotros como hombres". [90] Las buenas cualidades de Charlie Chan son el producto de lo que Frank Chin y Jeffery Chan llaman "amor racista", argumentando que Chan es un modelo de minoría y un "lameculos". [91] En cambio, los éxitos de Charlie Chan como detective se dan en el contexto de demostrar su valía a sus superiores blancos o racistas blancos que lo subestiman al principio de las diversas tramas. [4]
El personaje de Chan también perpetúa estereotipos, citando a menudo la supuesta sabiduría china antigua al final de cada novela, diciendo cosas como: "El emperador Shi Hwang-ti , que construyó la Gran Muralla China , dijo una vez: 'El que desperdicia el día de hoy hablando del triunfo de ayer, no tendrá nada de qué jactarse mañana'". [92] Fletcher Chan, sin embargo, sostiene que el Chan de las novelas de Biggers no es servil a los blancos, citando El loro chino como ejemplo; en esta novela, los ojos de Chan brillan de ira ante los comentarios racistas y al final, después de exponer al asesino, Chan comenta: "Quizás escuchar a un ' chino ' no sea una desgracia". [93]
El académico y autor nacido en China Yunte Huang reconoce que "la crítica asiático-estadounidense al personaje de Charlie Chan... lleva el peso de la experiencia asiática en los Estados Unidos contemporáneos", pero ve a Chan como un "héroe popular estadounidense" y un ejemplo de "una clase peculiar de embaucador que prevalece en la literatura étnica", uno de varios personajes de ese tipo "de hecho, arraigados en el suelo tóxico del racismo, pero el racismo ha hecho que sus lenguas sean más afiladas, su arte más letalmente potente... Por mucho que los estadounidenses de origen asiático bien intencionados intenten desterrar al personaje", escribe, Charlie Chan "está aquí para quedarse". [94]
En 2019, el 7% de todos los personajes femeninos y el 6% de todos los personajes masculinos en las 100 películas más taquilleras en los Estados Unidos eran asiáticos. [95] Además, un estudio realizado por AAPIsOnTV (asiáticos americanos e isleños del Pacífico) indicó que el 64% de los programas carecen de presencia de actores asiáticos principales. [96] Por otro lado, el 96% de los programas tienen presencia de actores principales blancos. [96]
Si bien ha habido avances en la representación de actores asiáticos en programas de televisión y películas a través de Crazy Rich Asians y Fresh Off The Boat , la representación de estereotipos sigue siendo un problema presente. [97] Los actores asiáticos elegidos para películas generalmente representan estereotipos de los asiáticos orientales. En la mayoría de los casos, también interpretan papeles de trabajadoras sexuales, nerds, extranjeros y médicos. [98] En el episodio "A Benihana Christmas" de The Office , Michael Scott (como Steve Carell ) tiene que marcar a Nikki (interpretada por Kulap Vilaysack ) con un marcador, porque no puede diferenciarla de Amy (interpretada por Kathrien Ahn). [99] La representación de los estadounidenses de origen asiático se basa en el estereotipo de que parecen idénticos. [99] En Mean Girls , Trag Pak (interpretada por Ky Pham) y Sun Jin Dinh (interpretada por Danielle Nguyen) son representados como estudiantes excesivamente sexuales que tienen una aventura con el profesor de educación física y poseen habilidades limitadas en inglés. [100] The Big Bang Theory retrata a Rajesh Koothrapalli (interpretado por Kunal Nayyar ) como alguien que es incapaz de formar relaciones románticas y comunicarse con mujeres. [101]
Un estudio sobre las películas más taquilleras de la década de 2010 concluyó que las películas alentaban a los espectadores a reírse del 43,4 % de los personajes asiáticos y de las islas del Pacífico, lo que significa que podrían estar sirviendo como "chiste". [102] : 33
Según Christina Chong, si se necesitan actores asiáticos en las películas estadounidenses, normalmente es por "precisión regional internacional". [103] Estas representaciones inexactas moldean las percepciones públicas debido a la gran influencia que tienen los programas de televisión y las películas en la comprensión de personas de diferentes orígenes. [97]
A mediados del siglo XIX, los primeros trabajadores inmigrantes chinos eran ridiculizados como hombres emasculados debido a las prácticas culturales de la dinastía Qing . Los trabajadores chinos lucían trenzas largas (el "peinado de cola", que era obligatorio en China) y, a veces, usaban vestidos largos de seda. [104] Debido a que los hombres chinos eran vistos como una amenaza económica para la fuerza laboral blanca, se aprobaron leyes que excluían a los chinos de muchas industrias intensivas en mano de obra "masculina", y los únicos trabajos disponibles para los chinos en ese momento eran trabajos que los blancos consideraban "trabajo de mujeres" (es decir, lavar ropa, cocinar y cuidar niños). [104]
En el documental de 2006 The Slanted Screen , el director filipino-estadounidense Gene Cajayon habla sobre el final revisado de la película de acción de 2000 Romeo Must Die , una versión de Romeo y Julieta en la que Aaliyah interpreta a Julieta frente a Romeo de Jet Li . El final original tenía a Aaliyah besando al actor chino Li, lo que habría explicado el título de Romeo, un escenario que no funcionó bien con una audiencia urbana. [105] El estudio cambió el final a Trish (Aaliyah) dándole un fuerte abrazo a Han (Li). Según Cajayon, "la corriente principal de Estados Unidos, en su mayor parte, se siente incómoda al ver a un hombre del este de Asia retratado bajo una luz sexual". [105]
Un estudio ha demostrado que los asiáticos orientales son percibidos como "menos masculinos" que sus contrapartes estadounidenses blancas y negras. [5] Los hombres del este de Asia también son emasculados, siendo estereotipados y retratados como teniendo penes pequeños. [106] Tal idea alimentó el fenómeno de que ser un pasivo en una relación homosexual para los hombres del este de Asia es más un reflejo de lo que se espera de ellos, que un deseo. [107] Estos estereotipos son intentos de una percepción general de que los hombres del este de Asia son menos deseables sexualmente para las mujeres en comparación con los hombres de otras razas, especialmente los blancos. [108] Estos estereotipos pueden tener un impacto en la vida amorosa de los hombres asiáticos; un estudio de 2018 encontró que los hombres adolescentes asiáticos tenían menos probabilidades que sus pares no asiáticos de tener una relación romántica. [109]
Cuando Bruce Lee estableció su presencia en Hollywood, era uno de los pocos asiáticos que había alcanzado el estatus de " macho alfa " en la pantalla en el siglo XX. [110]
Los resultados de un estudio sobre el programa de televisión Lost sugieren que la representación de los hombres del este de Asia no ha cambiado significativamente. [111] Según Elizabeth Tunstall, a los hombres del este de Asia en Occidente todavía se les niega en gran medida el ideal estereotipado de masculinidad de las sociedades occidentales; sin embargo, la "masculinidad suave" híbrida del K-pop ha mejorado la imagen de los hombres asiáticos como parejas potencialmente deseables entre los fanáticos del K-pop en los países occidentales. [112]
En muchos aspectos de los medios de comunicación estadounidenses, los hombres blancos han retratado a los hombres del este de Asia como amenazas a las mujeres blancas. [113] Las representaciones de los hombres del este de Asia como "lascivos y depredadores" eran comunes a principios del siglo XX. [114] Los temores de la "esclavitud blanca" se promulgaban tanto en novelas baratas como en películas melodramáticas.
Entre 1850 y 1940, tanto los medios populares estadounidenses como la propaganda antes y durante la Segunda Guerra Mundial humanizaron a los hombres chinos, al tiempo que retrataron a los hombres japoneses como una amenaza militar y de seguridad para el país y, por lo tanto, un peligro sexual para las mujeres blancas [4] debido a la percepción del cuerpo de una mujer que tradicionalmente simboliza la casa o el país de su "tribu". [115] En la película Patria de 1916 , un grupo de fanáticos japoneses invade los Estados Unidos en un intento de violar a una mujer blanca. [116] Patria fue una serie cinematográfica independiente financiada por William Randolph Hearst en el período previo a la entrada de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial .
El té amargo del general Yen retrata la forma en que un "oriental" seduce a las mujeres blancas. La película retrata a Megan Davis ( Barbara Stanwyck ) que llega a China para casarse con un misionero ( Gavin Gordon ) y ayudarlo en su trabajo. Se separan en una estación de tren y Davis es rescatada/secuestrada por el señor de la guerra, el general Yen ( Nils Asther ). Yen se enamora perdidamente de Davis y, sabiendo que se cree que está muerta, la mantiene en su palacio de verano. Dicho esto, también fue una de las primeras películas en tratar abiertamente la atracción sexual interracial (a pesar de que el actor que interpreta al general Yen es interpretado por un actor no asiático).
Otro estereotipo de los hombres del este de Asia, especialmente de los hombres chinos, es que son misóginos , insensibles e irrespetuosos con las mujeres. Sin embargo, los estudios han demostrado que los hombres estadounidenses del este de Asia expresan actitudes más igualitarias de género que el promedio estadounidense. [117] Los hombres del este de Asia son comúnmente retratados en los medios occidentales como machistas . [118] Esto se puede ver en novelas superventas como Sol naciente de Michael Crichton , en la que los empresarios japoneses maltratan y denigran a sus amantes blancas. Películas populares como Lobezno retratan a los patriarcas japoneses como dominantes, controladores y abusivos con sus hijas.
Incluso la literatura escrita por autores asiático-americanos no está libre del cliché popular generalizado de los hombres asiáticos. El libro de Amy Tan , El club de la buena estrella, ha sido criticado por figuras asiático-americanas como Frank Chin por perpetuar estereotipos racistas de los hombres asiáticos. [119] [120]
En los siglos XIX y XX, el cine y la literatura occidentales a veces estereotipaban a las poderosas mujeres asiáticas como "Damas Dragón" y a las mujeres asiáticas sumisas como "Flores de Loto". Estos memes persisten hasta el presente, y otros estereotipos relacionados con las Flores de Loto incluyen las hiperfemeninas "muñecas de porcelana", las " chicas geisha " y las novias de guerra. [6] [7]
Más recientemente, el estereotipo de la Dama Dragón fue encarnado por Ling Woo , un personaje ficticio de la comedia dramática estadounidense Ally McBeal (1997-2002), a quien interpretó la actriz estadounidense Lucy Liu . Ling es una abogada chino-estadounidense bilingüe fría y feroz [121] , que habla con fluidez inglés y mandarín [122] y es muy versada en las artes del placer sexual desconocidas para el mundo estadounidense. [122] [123] En ese momento, proporcionó la única representación importante de mujeres del este de Asia en la televisión, [123] aparte de los presentadores de noticias y los reporteros. [124] Debido a que no había otras celebridades asiáticas estadounidenses importantes cuya presencia televisiva pudiera contrarrestar el estereotipo de la Dama Dragón, [123] la representación de Ling Woo atrajo mucha atención académica. [124]
Esta atención ha llevado a la idea de que los estereotipos orientalistas son una forma específica de microagresión racial contra las mujeres de ascendencia asiática oriental. Por ejemplo, mientras que la belleza de las mujeres asiático-americanas ha sido exotizada, las mujeres asiático-americanas han sido estereotipadas como sumisas en el proceso de cosificación sexual. [47] Universidad de Wyoming Darrell Hamamoto , Profesor de Estudios Asiático-Americanos en la Universidad de California, Davis , describe a Ling como "una figura de fantasía masturbatoria neo-orientalista inventada por un hombre blanco cuyo trabajo es satisfacer las necesidades bloqueadas de otros hombres blancos que buscan un escape temporal de sus vidas banales y mortales complaciéndose con un poco de cunnilingus visual mientras se relajan en el sofá". Sin embargo, Hamamoto mantiene que Ling "envía un poderoso mensaje a los Estados Unidos blancos de que no se debe jugar con las mujeres asiáticas orientales. Ella corre en círculos alrededor de esa torre de gelatina que sirve como su novio blanco. Es competitiva en una profesión que prospera en la agresión verbal y la habilidad analítica". [125] La actriz contemporánea Lucy Liu ha sido acusada de popularizar este estereotipo a través de los personajes que ha interpretado en los medios tradicionales. [126]
Una fuente icónica de imágenes de mujeres del este de Asia en el siglo XX en Occidente es la novela de 1957 El mundo de Suzie Wong , que fue adaptada al cine en 1960 , sobre una mujer de Hong Kong. [127] [128] [129] [130] El personaje principal está representado a través de un marco de deseo heterosexual masculino blanco: Suzie es retratada como una prostituta sumisa que se excita sexualmente ante la idea de ser golpeada por un hombre blanco. La profesora de Estudios Asiáticos Americanos de la UC Berkeley Elaine Kim argumentó en la década de 1980 que el estereotipo de las mujeres del este de Asia como sumisas ha impedido su movilidad económica. [131]
Según el autor Sheridan Prasso, el estereotipo de la "muñeca de porcelana" y sus variaciones de sumisión femenina se repiten en las películas estadounidenses. Estas variaciones pueden presentarse como una secuencia asociativa como: "La chica geisha/flor de loto/sirvienta/muñeca de porcelana: sumisa, dócil, obediente, reverencial; la zorra/ninfa sexual: sexy, coqueta, manipuladora; tendencia a la deslealtad o al oportunismo; la prostituta/víctima del comercio sexual/guerra/opresión: indefensa, necesitada de ayuda o rescate; bondadosa de corazón". [104]
Otra es Madama Butterfly ( Madame Butterfly ), una ópera de Giacomo Puccini , Luigi Illica y Giuseppe Giacosa . Es la historia de una doncella japonesa (Cio-Cio San), que se enamora y se casa con un teniente de la marina estadounidense blanco. Después de que el oficial la abandona para continuar su servicio naval lejos de Japón, Cio-Cio San da a luz a su hijo. Cio-Cio San espera felizmente el regreso del teniente, sin saber que no se había considerado atado por su matrimonio japonés con una mujer japonesa. Cuando regresa a Japón con una esposa estadounidense a cuestas y descubre que tiene un hijo con Cio-Cio San, propone llevarse al niño para que lo críe él y su esposa estadounidense en Estados Unidos. La desconsolada muchacha japonesa se despide de su cruel amante y luego se suicida.
Ha habido mucha controversia sobre la ópera, especialmente su tratamiento del sexo y la raza. [132] [133] [134] Es la ópera más interpretada en los Estados Unidos, donde ocupa el puesto número 1 en la lista de Opera America de las 20 óperas más interpretadas en América del Norte. [135] Esta popularidad solo ayuda a perpetuar el estereotipo de que las mujeres japonesas son víctimas abnegadas de hombres occidentales "crueles y poderosos". [136]
Butterfly recibió una adaptación moderna en forma de Miss Saigon , un musical de 1989 de Claude-Michel Schönberg y Alain Boublil . Este musical también ha sido criticado por lo que algunos han percibido como connotaciones racistas o sexistas. Las críticas han llevado a protestas contra la representación que hace el musical de los hombres asiáticos, las mujeres asiáticas y las mujeres en general. [137] Recaudó un récord de 25 millones de dólares en ventas anticipadas de entradas cuando se estrenó en Broadway. [138]
Según la artista y escritora Jessica Hagedorn en Asian Women in Film: No Joy, No Luck ( Mujeres asiáticas en el cine: sin alegría, sin suerte ), las mujeres asiáticas en la época dorada del cine de Hollywood eran representadas como sexualmente pasivas y complacientes. Según Hagedorn, las mujeres asiáticas "buenas" son retratadas como "infantiles, sumisas, silenciosas y ansiosas de sexo". [139]
En los casos de violación en la pornografía , un estudio encontró que las mujeres jóvenes del este de Asia están sobrerrepresentadas. [140] Se ha sugerido que las representaciones hipersexualizadas pero complacientes de las mujeres del este de Asia, que son un tema frecuente en los medios estadounidenses, son la causa de esto. [141] Además, el estereotipo de que las mujeres del este de Asia suelen tener vaginas más estrechas que las de otras razas es otro factor sugerido. [140]
A principios de 2011, la abogada y escritora chino-estadounidense Amy Chua generó controversia con su libro Battle Hymn of the Tiger Mother , publicado en enero de 2011. El libro era una autobiografía sobre su trayectoria como madre utilizando estrictas técnicas confucianas de crianza de niños, que ella describe como típicas de los padres inmigrantes chinos. [142] Su libro recibió una enorme reacción y atención de los medios y encendió un debate global sobre las diferentes técnicas de crianza y las actitudes culturales que fomentan tales técnicas. [143] Además, el libro provocó un alboroto después de su lanzamiento, donde Chua recibió amenazas de muerte, insultos raciales y pedidos de arresto por cargos de abuso infantil. [144]
El arquetipo de madre tigre china (similar al estereotipo de madre judía y a la mama Kyoiku japonesa ) se refiere a una madre estricta o exigente que presiona a sus hijos para que alcancen altos niveles de rendimiento académico y escolar, utilizando métodos considerados típicos de la crianza de los hijos en el este de Asia en detrimento del bienestar social, físico, psicológico y emocional del niño. Según Marie Moro, Amy Chua vincula el éxito académico de los estadounidenses de origen chino a la maternidad tigre. [8] Paul Tullis sugiere que esta suposición es infundada y cita un estudio que sugiere que los hijos de supuestos "padres tigre" en realidad tienen promedios de calificaciones ligeramente peores que los criados por padres que no son tigres. [9]
"Asian baby girl", comúnmente abreviado "ABG" y a veces denominado "Asian bad girl" o "Asian baby gangster", es un término que surgió en el área de la ciudad de Nueva York de la década de 1990, utilizado originalmente para describir a las mujeres chino-americanas involucradas en subculturas de gánsteres. Estas mujeres eran parte de, o admiraban los estilos de vida de las pandillas de Chinatown de Nueva York , antes de que las medidas enérgicas contra el crimen ordenadas por el alcalde Rudy Giuliani hicieran que muchas de ellas desaparecieran. [145] El término fue adoptado luego por otros estadounidenses de origen asiático de fuera de la subcultura de gánsteres chino-estadounidense de la Costa Este . La apariencia, la moda y la estética asociadas con las ABG ganaron popularidad en la década de 2010 y se consideraron un estereotipo negativo similar al estereotipo de " chica del valle " o " rubia tonta ". [145] Apareció en foros en línea como el grupo de Facebook Subtle Asian Traits . [146] En la década de 2020, el estereotipo ABG se adoptó como una tendencia de moda en plataformas de redes sociales como TikTok e Instagram . Se refiere principalmente a mujeres millennials o más jóvenes que son muy extrovertidas y han adoptado una estética o personalidad de gánster sin estar necesariamente involucradas con el crimen organizado real. Otros rasgos asociados incluyen un interés en la fiesta y la moda y la actividad sexual . [147] [148]
Darrell Y. Hamamoto , un orientalista estadounidense y profesor de estudios asiático-americanos en la UC Irvine, argumentó que existe un discurso racializado generalizado en toda la sociedad estadounidense, especialmente tal como se reproduce en la televisión y el cine en red. [149] Los críticos argumentan que las representaciones de los asiáticos orientales en los medios estadounidenses que se fijan en el pliegue epicántico del párpado tienen el efecto negativo de la caricatura, ya sea describiendo el ojo asiático positivamente como "almendrado" o negativamente como "sesgado", "de ojos rasgados" o "rasgado". Estos estereotipos "sesgados" incluso han llevado a la propagación de un rumor sexual que afirma que las mujeres asiáticas poseen vaginas laterales. [150] Aún peor, sostienen estos críticos, es la representación común de la población del este de Asia con tonos de piel amarillos, a veces anaranjados o incluso limón (a lo que los críticos se refieren como colorismo ).
Esta representación colorista contrasta negativamente a los estadounidenses asiáticos "de color" con la población europea de América del Norte a finales del siglo XIX y principios del XX. Los asiáticos orientales también son estereotipados (u orientalizados) por tener el pelo liso y oscuro (o brillante "azul"), generalmente peinado con un "corte tazón" (niños) o con un flequillo lacio y crecido (niñas). A menudo se los homogeneiza como un conglomerado monolítico indiscriminado de culturas, idiomas, historias y características fisiológicas y conductuales. Casi invariablemente se supone que una persona de ascendencia asiática tiene orígenes ancestrales de un país del este de Asia. [151] [152]
También existe la suposición común de que las personas de ascendencia asiática oriental son siempre chinas o se supone que dominan el idioma chino. Esto a menudo da lugar a comentarios racistas e insultos étnicos contra los estadounidenses de origen asiático, como decirles que " regresen a China ", incluso si la persona estadounidense de origen asiático no es de ascendencia china. En realidad, el término "estadounidense de origen asiático" se refiere en sentido amplio a todas las personas que descienden de las subregiones de Asia continental de Asia central , oriental , sudoriental , meridional y occidental en su conjunto. Si bien las personas de ascendencia china representan aproximadamente 5 millones de los aproximadamente 18 millones de asiáticos en Estados Unidos, una pluralidad de otros grupos étnicos estadounidenses de origen asiático, como los filipinos, indonesios, japoneses, coreanos y vietnamitas, constituyen una porción mayor del total. [153]
A menudo se estereotipa a los asiáticos orientales como malos conductores por naturaleza. [154] También se los estereotipa como personas con un rendimiento académico excelente, inteligentes pero socialmente ineptas, que carecen de habilidades sociales o son asociales. [155] Un estudio de 2010 concluyó que los asiáticos orientales en los Estados Unidos tienen más probabilidades de ser percibidos como nerds. Este estereotipo es socialmente dañino y contribuye a una larga historia de exclusión asiática en los Estados Unidos. [156]
Los asiáticos orientales han sido estereotipados como inmaduros, infantiles, pequeños, de aspecto infantil, que necesitan orientación y que no deben ser tomados en serio. [157] [158] [159] [160] El estereotipo infantilizado se aplica tanto a los aspectos físicos como mentales de la raza. Se cree que los asiáticos orientales maduran más lentamente en apariencia y cuerpo, y también se los considera menos autónomos y, por lo tanto, requieren la orientación de la raza blanca "madura". [157] [158] Al igual que los niños, la percepción es que tienen poco poder, acceso y control sobre sí mismos. El estereotipo va de la mano con el fetiche contra las mujeres asiáticas , que son percibidas como más recatadas, sumisas, más ansiosas por complacer y que se rinden fácilmente a los hombres poderosos. [159] [160] [161]
Un experimento psicológico realizado por dos investigadores descubrió que los asiáticos orientales que no se ajustan a los estereotipos comunes y que poseen cualidades como el dominio en el lugar de trabajo a menudo son vistos como "no deseados ni bienvenidos por sus compañeros de trabajo" e incluso pueden provocar reacciones negativas y acoso por parte de sus compañeros de trabajo de otros orígenes raciales. [162]
A menudo se estereotipa a los cuerpos del este asiático como carentes de la capacidad atlética innata para soportar tareas intensivas en mano de obra que se requieren para jugar y sobresalir en los deportes, especialmente en disciplinas deportivas que involucran grandes cantidades de contacto físico. [163] Este estereotipo ha llevado a la discriminación en el proceso de reclutamiento para equipos deportivos profesionales estadounidenses donde los atletas asiático-americanos están altamente subrepresentados. [164] [165] [166] [167] [168]
El jugador de baloncesto profesional taiwanés-estadounidense Jeremy Lin creía que su raza jugó un papel en su decisión de no ser seleccionado en el draft de la NBA inicialmente. [169] Esta creencia ha sido repetida y repetida por el escritor deportivo Sean Gregory de Time y el comisionado de la NBA David Stern . [170] Aunque los estadounidenses de origen asiático comprendían el 6% de la población del país en 2012, los atletas estadounidenses de origen asiático representaban solo el 2% de la NFL , el 1,9% de la MLB y menos del 1% tanto en la NHL como en la NBA . [171]
En las universidades occidentales, los estudiantes de Asia oriental y los estudiantes asiático-americanos a menudo se enfrentan a un trato injusto y a estereotipos. A veces, la gente piensa que los estudiantes asiático-americanos no tienen ningún problema porque se los considera una "minoría modelo", lo que significa que se espera que tengan un buen desempeño escolar sin dificultades. Este estereotipo puede impedir que los demás comprendan o reconozcan los verdaderos desafíos que enfrentan algunos, como sentirse excluidos, estresados o no recibir suficiente ayuda. Por otro lado, a veces también se imagina que los estudiantes de Asia oriental no tienen buenas habilidades de pensamiento, que copian el trabajo de otros y que no ayudan al ambiente de la clase. Esto entra en conflicto con el estereotipo de la minoría modelo. [172]
Cuando los estudiantes asiático-americanos intentan trabajar con sus profesores o encontrar un mentor, a veces se topan con malentendidos porque su contexto cultural es diferente. Por ejemplo, en muchas culturas asiáticas, es importante respetar a los mayores o a los que están a cargo, y la gente suele hablar de manera educada y no demasiado directa. Pero en la cultura estadounidense, la gente suele ser muy directa y trata a todos por igual, sin importar su edad o posición. Esto puede dificultar la comunicación entre los estudiantes asiático-americanos y sus mentores, quienes podrían esperar que hablen más o alardear de sus logros, lo que puede resultarles incómodo o grosero. [173]
En el contexto de los asiáticos orientales en América del Norte, se ha descubierto que se los considera estereotípicamente más competentes, pero menos cálidos y menos dominantes que los blancos. Sin embargo, el aspecto prescriptivo de estos estereotipos, en particular la creencia de que los asiáticos orientales deberían ser menos dominantes, tiene implicaciones notables en el lugar de trabajo. [174]
En la investigación realizada por Sanae Tashiro y Cecilia A. Conrad se analiza la percepción generalizada de que los estadounidenses de origen asiático, conocidos por su competencia en matemáticas y tecnología, podrían disfrutar de mayores ingresos, especialmente en puestos que requieren conocimientos informáticos. [175] El estudio examina si esta reputación favorable se correlaciona de hecho con mayores salarios para los estadounidenses de origen asiático en comparación con otros grupos raciales. Utilizando datos de la extensa Encuesta de Población Actual, Tashiro y Conrad pretenden descubrir si los estadounidenses de origen asiático realmente reciben una prima financiera por emplear conocimientos informáticos en sus funciones profesionales.
Contrariamente a las suposiciones comunes, sus hallazgos revelan que el simple hecho de ser asiático-estadounidense no garantiza un aumento salarial para las tareas centradas en la informática. Su investigación aborda además cómo los estereotipos podrían influir potencialmente en las estructuras salariales. La premisa explorada es si los empleadores están inclinados a ofrecer salarios más altos a individuos de grupos percibidos positivamente. Sin embargo, los hallazgos de la investigación de Tashiro y Conrad contradicen esta suposición, demostrando que tales estereotipos positivos no ofrecen a los asiático-estadounidenses ninguna ventaja salarial en el empleo orientado a la tecnología. [175]
Stella S. Yi y Simona C. Kwon han examinado el impacto significativo de la mala calidad de los datos y los estereotipos prevalecientes en la salud de los estadounidenses de origen asiático. El análisis profundiza en cómo la salud de los estadounidenses de origen asiático se ve significativamente influenciada por dos factores principales: la calidad inadecuada de sus datos de salud y los estereotipos prevalecientes. [176] Se desarrolla la narrativa de que los complejos escenarios de salud de los estadounidenses de origen asiático se derivan de la historia de la nación, los patrones de migración y las políticas específicas que afectan a este grupo. Un problema crítico resaltado es la agregación de diversas comunidades asiáticas, como la china, la vietnamita y la bangladesí, en una sola categoría, lo que oscurece los distintos desafíos de salud que enfrenta cada grupo. Además, la persistencia de los estereotipos pinta una imagen engañosa de los estadounidenses de origen asiático como si no enfrentaran disparidades en materia de salud, lo cual es inexacto.
Se analizan en particular tres estereotipos: el mito de la "minoría modelo", que sugiere que los estadounidenses de origen asiático son universalmente exitosos y autosuficientes; el efecto del "inmigrante sano", que indica falsamente que todos los inmigrantes asiáticos son más sanos que los individuos nacidos en Estados Unidos; y el estereotipo del "extranjero perpetuo", que considera injustamente a los estadounidenses de origen asiático como eternos marginados en Estados Unidos [176]. Los resultados revelan que estos estereotipos, combinados con la falta de datos detallados, hacen que los estadounidenses de origen asiático a menudo sean ignorados en los recursos y la atención sanitaria, lo que perpetúa los estereotipos debido a la falta de datos para cuestionarlos. Esta escasez de datos es, en parte, resultado de estos estereotipos.
La literatura de estudios culturales ha sugerido que los estereotipos de los asiáticos retratan a ambos géneros como femeninos. Según Fujino (1992) y Williams (1994), las mujeres asiáticas son retratadas en los medios como "exóticas, sumisas o simplemente agradables" (Mok, 1999, p. 107), todos rasgos femeninos. Los hombres asiáticos, por el contrario, son presentados como carentes de la apariencia física y las habilidades sociales necesarias para atraer a las mujeres (Mok, 1999, p. 107).
Las representaciones que los medios de comunicación hacen de los estadounidenses de origen asiático siguen presentando estos memes: la Dama Dragón, la Flor de Loto y el hombre como un nerd asexuado. La Dama Dragón tiene demasiado poder, mientras que la Flor de Loto y el hombre perdedor tienen muy poco poder (Ono y Pham, 2009).
"...El libro de Amy Chua, Battle Hymn of the Tiger Mother (Chua, 2011), describe una forma estricta y rígida de maternidad china, en contraste con la paternidad occidental permisiva, como esencial para el éxito académico y profesional de los chino-estadounidenses (Cheah et al., 2013; Guo, 2013).
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )Además, debido a su diferencia racial percibida, la inmigración rápida y continua desde Asia y la distensión en curso con los regímenes comunistas en Asia, los estadounidenses de origen asiático son considerados "extranjeros perpetuos" que no pueden o no quieren adaptarse al idioma, las costumbres, las religiones y la política de la corriente dominante estadounidense.
el oficial del Departamento de Policía de Nueva York, Peter Liang, fue declarado culpable en 2016 de la muerte a tiros de Akai Kareem Gurley en 2014, surgieron preguntas sobre si el oficial Liang era un chivo expiatorio racializado castigado simplemente por "hacer lo que tenía que hacer" o una minoría modelo privilegiada por la "blancura adyacente" cuyas acciones delataban un desprecio fundamental por la vida humana.
...prostituta de Hong Kong con un corazón de oro.
Más insidiosa quizás sea la fantasía perdurable de la ópera sobre las mujeres japonesas como sacrificadas y víctimas indefensas de hombres occidentales crueles y poderosos.
"Lo he oído en la mayoría de las universidades de la Ivy League, si no en todas", afirma. Lin se muestra reacio a mencionar la naturaleza específica de esos insultos, pero según su compañero de equipo en Harvard, Oliver McNally, otro jugador de la Ivy League lo llamó con una palabra que empieza por C y rima con tinta durante un partido de la temporada pasada.