Los libros sexto y séptimo de Moisés son un texto mágico de los siglos XVIII o XIX supuestamente escrito por Moisés y transmitido como libros ocultos (o perdidos) de la Biblia hebrea . Autodescrito como "las maravillosas artes de los antiguos hebreos , tomadas de los libros mosaicos de la Cabalá y el Talmud ", es en realidad un grimorio , o texto de encantamientos y sellos mágicos , que pretende instruir al lector en los hechizos utilizados. para crear algunos de los milagros descritos en la Biblia , así como para conceder otras formas de buena fortuna y buena salud. La obra contiene reputados nombres, palabras e ideogramas mágicos talmúdicos , algunos escritos en hebreo y otros con letras del alfabeto latino . Contiene "Sellos" o dibujos mágicos acompañados de instrucciones destinadas a ayudar al usuario a realizar diversas tareas, desde controlar el clima o las personas hasta contactar a los muertos o figuras religiosas bíblicas.
Se han rastreado copias de panfletos alemanes del siglo XVIII, pero una impresión de 1849, ayudada por la aparición de la prensa popular en el siglo XIX, difundió el texto por Alemania y el norte de Europa entre los germanoamericanos y, finalmente, ayudó a popularizar los textos entre los afroamericanos en Estados Unidos , el Caribe y el África occidental anglófona . Influyó en el espiritismo ocultista europeo , así como en la magia popular vudú afroamericana y las prácticas mágico-espirituales en el Caribe y África occidental. [1]
Un texto mágico más antiguo, un papiro griego del siglo IV titulado Octavo Libro de Moisés , que de otra manera no estaría relacionado con los Libros Sexto y Séptimo, fue encontrado en Tebas en el siglo XIX y publicado como parte de los Papiros Mágicos Griegos . [2]
No se ha establecido una primera versión de esta obra, pero las primeras versiones comenzaron a aparecer como folletos económicos en Alemania en el siglo XVIII. [1] Elementos del "Séptimo Libro", como "Las Siete Semiforas de Adán" y "Las Siete Semiforas de Moisés" parecen haber venido del séptimo libro de las copias europeas anteriores del Sefer Raziel HaMalakh . [3] La obra alcanzó gran notoriedad cuando el anticuario Johann Scheible la publicó como volumen 6 de Das Kloster ( El Claustro ) en 1849 en Stuttgart .
El historiador Owen Davies rastrea copias de la obra del siglo XVIII en Alemania. [1] Después de circular allí, la obra se popularizó en Estados Unidos primero en las comunidades de los holandeses de Pensilvania . [1]
A principios del siglo XIX, los grimorios europeos o europeo-americanos eran populares entre los inmigrantes y en las comunidades rurales donde sobrevivían las tradiciones populares de Europa, entrelazadas con el misticismo religioso europeo. Uno de los primeros grimorios estadounidenses es el Pow-Wows de John George Hohman ; o Long Lost Friend , una colección de hechizos mágicos publicada originalmente en 1820 para los espiritistas holandeses de Pensilvania conocidos como "hexmeisters". [4]
Si bien las versiones de los libros sexto y séptimo probablemente circularon entre las comunidades de inmigrantes alemanes desde finales del siglo XVIII, a la copia de Leipzig de 1849 le siguió una impresión en Nueva York, en alemán, en 1865, y una traducción al inglés en 1880. La publicación en rústica en el siglo XIX, como las del editor de ocultismo de Chicago LW de Laurence , ayudó a que la obra ganara popularidad fuera de las comunidades alemanas.
Su prominencia como fuente de hechizos populares de "magia popular" rural de Pensilvania [5] y de los Apalaches se ha registrado hasta mediados del siglo XX. [6]
El auge de las publicaciones económicas y el interés por el espiritismo ayudaron a que la obra ganara popularidad entre la población afroamericana de los Estados Unidos y, desde allí, en las partes anglófonas del Caribe.
Desde 1936 hasta 1972, el folclorista Harry Middleton Hyatt entrevistó a 1.600 médicos cristianos afroamericanos y practicantes de vudú a domicilio, y muchos de ellos hicieron referencia al uso de este libro y otros grimorios con sellos de la época, como la Llave de Salomón. . Cuando Hyatt preguntó a sus informantes dónde se compraban esos libros, le dijeron que se podían conseguir por correo a proveedores de vudú en Chicago, Memphis o Baltimore. [7]
En las Indias Occidentales , el libro se convirtió en uno de los textos centrales del obeah jamaicano y se contó entre las obras fundadoras del movimiento cristiano "Revivalista de Sión" y del movimiento rastafari de principios del siglo XX. [1] El influyente grupo musical jamaicano Toots and the Maytals , por ejemplo, lanzó en 1963 la canción "Six And Seven Books Of Moses": su letra enumera los libros aceptados del Antiguo Testamento y termina en "... el Sexto y los libros séptimos, los escribieron todos." [8] [9]
A principios del siglo XX, en el África occidental británica y en Liberia , los libros sexto y séptimo fueron ampliamente adoptados. Sirvió como fuente de "magia cristiana", tanto para los cultos cristianos espiritualistas de África occidental como para los africanos "asimilados". En la Costa de Oro colonial y en Nigeria , se la veía como una forma "occidental" de magia que podía ser utilizada por africanos educados que buscaban acceso a Gran Bretaña o a su poder, de manera muy similar al ritual masónico o al rosacrucismo . En la década de 1920, la prensa nigeriana publicaba regularmente anuncios de ejemplares de los libros sexto y séptimo y otros libros cristianos de ocultismo. [10]
También fue influyente en los movimientos ocultistas cristianos en el África occidental anglófona, [1] y los movimientos religiosos de África occidental que mezclaban el cristianismo y la magia tradicional hicieron uso de la obra. Los sellos y los encantamientos místicos escritos de Josiah Olunowo Ositelu, utilizados en la Iglesia del Señor de Nigeria (Aladura), probablemente se derivaron de los libros sexto y séptimo . [10]
Versiones de esta obra circularon por Escandinavia y Europa Central. En Suecia y Finlandia estos libros se compilan y publican con los títulos Den Svarta Bibeln y Musta Raamattu , respectivamente, que significan "La Biblia Negra". [ cita necesaria ]
Los textos impresos de Los libros sexto y siete de Moisés (de 1849) combinan dos textos bíblicos breves supuestamente perdidos con varios ensayos contemporáneos y media docena de supuestos escritos de quienes conservaron este conocimiento y practicaron su uso a lo largo de la historia, que datan de los tiempos bíblicos hasta el siglo XVII. Estas obras intentan pintar un retrato del conocimiento secreto que Dios le dio a Moisés y luego transmitió de padres a hijos hasta el rey Salomón , cuando fue entregado a los sacerdotes y, finalmente, a los eruditos talmúdicos. En los círculos cristianos, el texto apelaba a la misma autoridad que los apócrifos bíblicos : textos bíblicos fuera del canon bíblico actual .
Los libros, que contienen numerosos hechizos supuestamente mágicos utilizados para convocar espíritus para hacer la voluntad del prestidigitador, se atribuyen a obras en las que Moisés expone la magia que le permitió derrotar a los magos de Egipto, dividir el Mar Rojo y realizar los actos atribuidos. a él en el Antiguo Testamento . [11] Aunque estos son supuestamente de naturaleza cabalística , hay muy poca o ninguna influencia de la Cabala dentro de las páginas. La mayoría de los textos tienen fama de ser hebreos, transmitidos a los editores a través de eruditos talmúdicos europeos o eclesiásticos cristianos medievales que estaban al tanto de textos bíblicos secretos. Algunos de los textos supuestamente están traducidos de un texto escrito por magos cananeos y guardianes del Pentateuco samaritano en la "lengua cutan-samaritana", una lengua considerada extinta desde el siglo XII.
No existe ningún manuscrito completo anterior a la impresión de Scheible de 1849, y el origen reclamado debe considerarse pseudoepigráfico y espurio. Se trata más bien de una escuela de grimorios medievales y de la Ilustración europeos, como La llave de Salomón, El dragón rojo , Petit Albert y otros. [1] Los elementos aparecen directamente reimpresos de Tres libros de filosofía oculta de Heinrich Cornelius Agrippa (1531) y una traducción alemana del siglo XVIII realizada por Gottfried Selig del Sepher hebreo Schimmush Tehillim ( Los usos mágicos de los Salmos ). [12]
La gran mayoría de las obras impresas de 1849, una impresión alemana de Nueva York de 1865 y la primera impresión pública inglesa de 1880 son adiciones a los reputados libros bíblicos. En la edición de 1880, por ejemplo, "el Sexto Libro de Moisés" y "el Séptimo Libro de Moisés" van sólo de la página 6 a la 28, lo que constituye 23 de las 190 páginas. La gran mayoría del trabajo son apéndices, reformulaciones de sellos y encantamientos similares, supuestamente de aquellos maestros de Kabala a quienes se les pasó este conocimiento. Finalmente, hay secciones que incluyen listas de los poderes asociados con cada uno de los "Nombres de Dios" hebreos, los poderes y el uso de recitar cada uno de los Salmos y cada letra hebrea. [13]
Scheible también insertó una introducción, "La magia de los israelitas", tomada de Geschichte der Magie de 1844 de Joseph Ennemoser . [12] La introducción a la edición de Nueva York de 1880 explica la génesis de los libros.
Estos dos Libros fueron revelados por Dios Todopoderoso a su fiel siervo Moisés, en el monte Sinaí, intervaloe lucis, y de esta manera también llegaron a manos de Aarón, Caleb, Josué, y finalmente a David y a su hijo Salomón y su sumo sacerdote Sadock. Por lo tanto, son Bibliis arcanum arcanorum, que significa Misterio de todos los Misterios.
— Impresión de Nueva York de 1880, vol. Yo, p.6
El Libro Sexto incluye una introducción junto con siete capítulos, conocidos desde “El Misterio del Primer Sello” hasta “El Misterio del Séptimo Sello”. Las imágenes incluidas de los "sellos" consisten en varios símbolos estilizados rodeados de frases y letras pseudohebreas y pseudolatinas. Cada "Sello" o "Tabla" (en el Séptimo Libro) va acompañado de un encantamiento (supuestamente hebreo) y una descripción muy breve de sus poderes.
El séptimo libro es muy parecido: toma los acontecimientos de la narración bíblica de la vida de Moisés (y otras historias bíblicas y desconocidas) y ofrece una supuesta combinación de un encantamiento y un objeto mágico dibujado, aquí llamado "Tablas". Hay doce tablas, cada una de las cuales controla los poderes asociados con ciertos ángeles, elementos o símbolos astronómicos:
En la edición de Nueva York le sigue "La magia de los israelitas", utilizada en la versión de 1849 como introducción.
El segundo volumen de la obra recopila una serie de obras que se dice que están "en la tradición" de los dos libros originales. En la edición de Nueva York, esto comienza con "Fórmulas de la Cábala Mágica de los Libros Sexto y Séptimo de Moisés", que nuevamente demuestra sellos y encantamientos, que se dice que son la Magia utilizada por el propio Moisés en varios puntos de las historias bíblicas. como por ejemplo cómo convertir su bastón en una serpiente o conjurar la columna de fuego. Incluyen otros encantamientos, como el que dice "Estas palabras son terribles y reunirán demonios o espíritus, o harán que aparezcan los muertos". A esto le siguen obras de sólo una docena de páginas, todas con "sellos" y encantamientos similares (a menudo con títulos idénticos, como "la coraza de Moisés"). Estos incluyen el "Extracto de la verdadera clavícula de Salomón y del cinto de Aarón" (una versión del grimorio de la Clave de Salomón), la "Biblia Arcana Magica Alexander, según la tradición de los libros sexto y séptimo de Moisés, además de magia Leyes", y la "Cita de los Siete Grandes Príncipes en la Tradición de los Libros Sexto y Séptimo de Moisés", que contiene sellos y encantamientos similares con connotaciones más o menos bíblicas.
A estos les sigue una larga sección que pretende explicar los poderes asociados con cada uno de los "Nombres de Dios" hebreos , otros sellos que se utilizarán con estos encantamientos, los Schemhamphoras del rey Salomón ( The Semiphoras y Schemhamphorash, un libro oculto de 1686 atribuido al Rey Salomón impreso por Andreas Luppius), y los poderes y uso de recitar cada uno de los Salmos y cada letra hebrea. Por ejemplo:
Salmo 123.—Si tu siervo o tu oficial se ha escapado de ti, escribe este Salmo, junto con su nombre, en una placa de plomo o de estaño, cuando regrese a ti.
— Edición de Nueva York de 1880, volumen II, p. 107.
Finalmente hay secciones "Influencia astrológica sobre el hombre y curas mágicas de los antiguos hebreos. Del trabajo del Dr. Gideon Brechee: El arte trascendental, mágico y curativo mágico en el Talmud. Viena: 1850". Se trata probablemente de una descalificación de Das Transcendetale, Magie, und Magische Heilertarten im Talmud de Gideon Brecher (Viena: Klopf und Eurich, 1850). Este trabajo pertenecía a una escuela de Wissenschaft des Judentums ("La ciencia del judaísmo" en alemán), un movimiento del siglo XIX de investigaciones críticas de la literatura y la cultura judías , incluida la literatura rabínica , utilizando métodos más o menos científicos.
Después de un largo tratado sobre Astrología , una sección adicional enumera curas, hechizos y amuletos, y proporciona una fuente que precede a cada uno, como por ejemplo
El rabino Jojanan dijo: Un jefe entre las brujas me dijo: Si os encontráis con brujas, debéis pronunciar el siguiente hechizo: "Tierra caliente, en cestas perforadas, en vuestras bocas, mujeres encantadoras. Que vuestras cabezas queden calvas; que el viento se lleve vuestras migas de pan; que esparza vuestras especias; que vuele el azafrán fresco que tenéis en vuestras manos. ¡Brujas! Mientras los hombres fueron amables conmigo y tuve cuidado, no entré entre vosotros; ahora lo hice, y vosotros no son agradables para mí."
— Edición de Nueva York de 1880, volumen II, p. 124.