El romance africano o latín africano es una lengua romance extinta que fue hablada en las diversas provincias del África romana por los romanos africanos bajo el Imperio romano posterior y sus diversos estados sucesores post-romanos en la región, incluido el Reino Vándalo , el Exarcado de África administrado por los bizantinos y el Reino Mauro-romano bereber . El romance africano está poco documentado, ya que era principalmente una lengua hablada y vernácula . [1] Sin embargo, hay pocas dudas de que a principios del siglo III d. C., alguna variedad provincial nativa del latín estaba completamente establecida en África. [2]
Después de la conquista del norte de África por el califato omeya en el año 709 d. C., esta lengua sobrevivió hasta el siglo XII en varios lugares a lo largo de la costa norteafricana y el litoral inmediato, [1] con evidencia de que puede haber persistido hasta el siglo XIV, [3] y posiblemente incluso el siglo XV, [2] o más tarde [3] en ciertas áreas del interior.
La provincia romana de África fue organizada en el año 146 a. C. tras la derrota de Cartago en la Tercera Guerra Púnica . La ciudad de Cartago, destruida tras la guerra, fue reconstruida durante la dictadura de Julio César como colonia romana y, en el siglo I, había crecido hasta convertirse en la cuarta ciudad más grande del imperio, con una población de más de 100.000 personas. [A] La fosa regia era una importante frontera en el norte de África, que originalmente separaba el territorio cartaginés ocupado por los romanos de Numidia , [5] y puede haber servido como un límite cultural que indica la romanización . [6]
En la época del Imperio romano, la provincia se había vuelto populosa y próspera y Cartago era la segunda ciudad de habla latina más grande del Imperio. Sin embargo, el latín era en gran medida una lengua urbana y costera. El púnico cartaginés siguió hablándose en las zonas rurales y del interior hasta mediados del siglo V, pero también en las ciudades. [7] Es probable que también se hablaran lenguas bereberes en algunas zonas.
Las estelas funerarias narran la romanización del arte y la religión en el norte de África. [8] Sin embargo, existían diferencias notables en la penetración y supervivencia de las lenguas latina, púnica y bereber . [9] Estas indicaban diferencias regionales: el neopúnico tuvo un renacimiento en Tripolitania , alrededor de Hippo Regius hay un grupo de inscripciones libias [ aclaración necesaria ] , mientras que en las regiones montañosas de Cabilia y Aures , el latín era más escaso, aunque no ausente. [9]
África estuvo ocupada por la tribu germánica vándala durante más de un siglo, entre 429 y 534 d. C., cuando la provincia fue reconquistada por el emperador bizantino Justiniano I. Se desconocen los cambios que se produjeron en el latín hablado durante ese tiempo. Sin embargo, el latín literario se mantuvo en un alto nivel, como se ve en la poesía latina del escritor africano Corippus . El área alrededor de Cartago permaneció completamente latina hasta la llegada de los árabes.
Como todas las lenguas romances, el romance africano desciende del latín vulgar , la forma no estándar (en contraste con el latín clásico ) de la lengua latina, que era hablada por soldados y comerciantes en todo el Imperio romano. Con la expansión del imperio , el latín vulgar llegó a ser hablado por los habitantes de los diversos territorios controlados por los romanos en el norte de África . El latín y sus descendientes se hablaban en la provincia de África después de las guerras púnicas , cuando los romanos conquistaron el territorio. El latín hablado y las inscripciones latinas se desarrollaron mientras el púnico todavía se usaba. [10] Se grabaron inscripciones bilingües , algunas de las cuales reflejan la introducción de instituciones romanas en África, utilizando nuevas expresiones púnicas. [10]
El latín, y luego algunas variantes romances del mismo, fue hablado por generaciones de hablantes durante unos quince siglos. [2] Esto fue demostrado por hablantes de romance africano nacidos en África que continuaron creando inscripciones en latín hasta la primera mitad del siglo XI. [2] La evidencia de una variedad romance hablada que se desarrolló localmente a partir del latín persistió en áreas rurales de Túnez , posiblemente hasta las últimas dos décadas del siglo XV según algunas fuentes. [11]
A finales del siglo XIX y principios del XX, la posible existencia del latín africano era controvertida, [12] con debates sobre la existencia del Africitas como un supuesto dialecto africano del latín. En 1882, el erudito alemán Karl Sittl utilizó material poco convincente para aducir características particulares del latín en África. [12] Esta evidencia poco convincente fue atacada por Wilhelm Kroll en 1897, [13] y nuevamente por Madeline D. Brock en 1911. [14] Brock llegó al extremo de afirmar que "el latín africano estaba libre de provincialismo", [15] y que el latín africano era "el latín de una época más que el de un país". [16] Esta visión cambió en las últimas décadas, y los filólogos modernos llegaron a decir que el latín africano "no estaba libre del provincialismo" [17] y que, dada la lejanía de algunas partes de África, "probablemente había una pluralidad de variedades de latín, en lugar de un único latín africano". [17] Otros investigadores creen que existían características peculiares del latín africano, pero "no se encuentran donde Sittl las buscó". [17]
Aunque el romance africano como lengua está extinta, hay alguna evidencia de variedades regionales en el latín africano que ayuda a reconstruir algunas de sus características. [18] Algunas evidencias históricas sobre las características fonéticas y léxicas del afri ya se observaron en tiempos antiguos. Plinio observa cómo las paredes en África y España se llaman formacei , o "paredes enmarcadas, porque están hechas empaquetando un marco encerrado entre dos tablas, una en cada lado". [19] Nonius Marcellus , un gramático romano , proporciona evidencia adicional, aunque incierta, sobre el vocabulario y los posibles "africanismos". [20] [B] En la Historia Augusta , se dice que el emperador romano norteafricano Septimio Severo conservó un acento africano hasta la vejez. [C] Un análisis más reciente se centra en un conjunto de textos literarios, que son piezas literarias escritas por escritores africanos y no africanos. [23] Estos muestran la existencia de una pronunciación africana del latín, para luego pasar a un estudio más profundo del material léxico extraído de fuentes subliterarias, como textos prácticos y ostraca , de múltiples comunidades africanas, es decir, escritores militares, terratenientes y médicos. [23]
El filólogo romance James Noel Adams enumera una serie de posibles africanismos que se encuentran en este corpus literario latino más amplio. [24] Solo dos se refieren a construcciones encontradas en Sittl, [25] mientras que los otros ejemplos derivan de textos médicos, [26] varios ostraca y otras fuentes no tradicionales. Se pueden observar dos tipos de características regionales. La primera son préstamos de una lengua sustrato, como es el caso de Gran Bretaña . En el latín africano, este sustrato era púnico. El dialecto africano incluía palabras como ginga para " beleño ", boba para " malva ", girba para " mortero " y gelela para la pulpa interior de una calabaza . [27] La segunda se refiere al uso de palabras latinas con significados particulares que no se encuentran en otro lugar o en contextos limitados. De particular interés es el uso en el romance africano de la palabra rostrum para "boca" en lugar del significado original en latín, que es "pico", [28] y baiae para "baños" siendo una generalización del latín tardío y particularmente africana del topónimo Baiae . [29] Pullus que significa "gallo" o " gallo ", probablemente fue tomado prestado por los dialectos bereberes del romance africano, para su uso en lugar del latín gallus . [30] La palabra originalmente abstracta dulcor se ve aplicada como una probable especialización médica africana relacionada con el vino dulce en lugar del latín passum o mustum. [31] El latín para uva , tradicionalmente indeterminado ( acinis ), masculino ( acinus ) o neutro ( acinum ), en varias fuentes latinas africanas cambia al femenino acina . [32] Otros ejemplos incluyen el uso de pala como metáfora del omóplato ; centenarium , que solo aparece en las Tablas Albertini y puede haber significado "granero"; [33] y infantilismos como dida , que aparentemente significaba "pecho/pezón" o " nodriza ". [34] Algunos préstamos del latín africano del púnico, como matta("esterilla hecha de juncos", de donde deriva el inglés "mat") y bereber, como buda ("espadaña") también se difundieron al uso general del latín, este último incluso desplazando al latín nativo ulva . [35]
Tanto los africanos, como Agustín de Hipona y el gramático Pompeyo , como los no africanos, como Consentius y Jerónimo , escribieron sobre las características africanas, algunos en términos muy específicos. [36] De hecho, en su De Ordine , fechado a finales de 386, Agustín comenta cómo los italianos todavía lo criticaban por su pronunciación , mientras que él mismo a menudo encontraba fallas en la de ellos. [37] Si bien los eruditos modernos pueden expresar dudas sobre la interpretación o precisión de algunos de estos escritos, sostienen que el latín africano debe haber sido lo suficientemente distintivo como para inspirar tanta discusión. [38]
Antes de la conquista árabe en 696-705 d. C., probablemente se hablaba una lengua romance junto con lenguas bereberes en la región. [39] Hay testimonios de préstamos de palabras del romance del noroeste de África al bereber, generalmente en forma acusativa : algunos ejemplos incluyen atmun ("viga del arado") de temonem . [39]
Tras la conquista, resulta difícil rastrear el destino del romance africano. La administración omeya utilizó al principio el latín local en la acuñación de monedas de Cartago y Kairuán a principios del siglo VII, mostrando inscripciones latinas de frases islámicas como D[e]us tu[us] D[e]us et a[li]us non e[st] ("Dios es tu Dios y no hay otro"), una variación de la shahada , o declaración de fe musulmana. [40] Conant sugiere que la lengua vernácula del romance africano podría haber facilitado el intercambio diplomático entre Carlomagno y el emirato aglabí , ya que el nombre que los francos dieron a la capital aglabí es Fossatum (latín para fortificaciones), que se refleja en el nombre actual Fusātū . [41]
El latín africano fue pronto reemplazado por el árabe como lengua administrativa principal , pero existió al menos hasta la llegada de los árabes Banu Hilal en el siglo XI y probablemente hasta principios del siglo XIV. [42] Estuvo presente en varias partes del litoral de África hasta el siglo XII, [1] ejerciendo una influencia significativa en el árabe del noroeste de África , particularmente en el idioma del noroeste de Marruecos . [39]
Entre los bereberes de Ifriqiya, el romance africano estaba vinculado al cristianismo, que sobrevivió en el norte de África (fuera de Egipto) hasta el siglo XIV. [3] Los cementerios cristianos excavados en Kairuán que datan de 945-1046 y en Áin Zára y En Ngila en Tripolitania de antes del siglo X contienen inscripciones en latín que demuestran el uso continuo del latín litúrgico escrito siglos después del gobierno islámico; Las tumbas con nombres cristianos como Pedro, Juan, María, Irene, Isidoro, Esperato, Bonifacio y Faustino contienen frases comunes como " requiem aeternam det tibi Dominus et lux perpetua luceat tibi ("Que el Señor te conceda el descanso eterno y brille sobre ti la luz eterna") o Deus Sabaoth del himno Sanctus . También hay un Salterio Vetus Latina en el Monasterio de Santa Catalina que data de 1230, que durante mucho tiempo se ha atribuido a un origen africano debido a su uso de texto africano y calendario de santos. [43] El Salterio contiene notablemente ortografías consistentes con características del latín vulgar/romance africano (ver más abajo), como la inserción protética de i , el betacismo repetido al escribir b por v y la sustitución de terminaciones de segunda declinación en nombres bíblicos semíticos indeclinables. [44] El latín escrito continuó siendo el idioma de la correspondencia entre los obispos africanos y el papado hasta la comunicación final entre el papa Gregorio VII y el encarcelado arzobispo de Cartago, Ciríaco en el siglo XI. [45] El latín hablado o romance está atestiguado en Gabès por Ibn Khordadbeh ; en Béja , Biskra , Tlemcen y Niffis por al-Bakri ; y en Gafsa y Monastir por al-Idrisi , [1] quien observa que la gente de Gafsa "está bereberizada, y la mayoría de ellos hablan la lengua latina africana". [1] [46] [D] También hay una posible referencia al latín hablado o romance africano en el siglo XI, cuando se dice que el gobernador rustamí Abu Ubayda Abd al-Hamid al-Jannawni hizo su juramento de cargo en árabe, bereber y en una "lengua de la ciudad" no especificada, que podría interpretarse como una variedad romance; En el juramento, la frase traducida al árabe bar diyyu podría representar alguna variación del latín per Deu(m) ("por Dios"). [47]
En su intento de conquistar el Reino de África en el siglo XII, los normandos recibieron la ayuda de la población cristiana restante de Túnez, que según algunos lingüistas, entre ellos Vermondo Brugnatelli , había estado hablando una lengua romance durante siglos. [48]
Los últimos testimonios del romance africano proceden del periodo renacentista. El humanista italiano del siglo XV Paolo Pompilio hace las observaciones más significativas sobre la lengua y sus características, informando de que un comerciante catalán llamado Riaria que había vivido en el norte de África durante treinta años le dijo que los habitantes de la región montañosa de Aurès "hablan un latín casi intacto y, cuando las palabras latinas se corrompen, pasan al sonido y los hábitos de la lengua sarda ". [49] El geógrafo y diplomático del siglo XVI León Africano , que nació en una familia musulmana en Granada y huyó de la Reconquista a Marruecos, también dice que los norteafricanos conservaron su propia lengua después de la conquista islámica, a la que llama "italiano", que debe referirse al romance. [50] Una declaración de Mawlâ Aḥmad se interpreta a veces como implicando la supervivencia de una comunidad cristiana en Tozeur hasta el siglo XVIII, pero esto es poco probable; Prevost estima que el cristianismo desapareció a mediados del siglo XIII en el sur de Túnez. [3]
La teoría más destacada para la clasificación del romance africano (al menos para la provincia interior de Africa Proconsularis ) es que pertenecía a un subgrupo compartido junto con el sardo , llamado romance meridional por algunos lingüistas. Esta rama del romance, de la que el sardo sería hoy el único miembro superviviente, también podría haber sido hablada en el período medieval en Córcega antes de la toscanización de la isla, [51] el sur de Basilicata (región oriental del área de Lausberg ) y quizás otras regiones del sur de Italia, Sicilia y posiblemente incluso Malta .
Una posible relación lingüística entre Cerdeña y el norte de África podría haberse construido como resultado de los largos lazos culturales prerromanos de las dos regiones a partir de los siglos VIII-VII a. C., cuando la isla cayó bajo la esfera de influencia cartaginesa . Esto dio como resultado que la lengua púnica se hablara en Cerdeña hasta los siglos III-IV d. C., y varias palabras prestadas del púnico sobreviven en el sardo moderno. [52] [53] Cicerón también se burla de la identidad cultural cartaginesa y africana percibida de Cerdeña como la fuente de su inferioridad y deslealtad hacia Roma. [E] La afinidad entre las dos regiones persistió después del colapso del Imperio Romano de Occidente bajo el gobierno compartido por el Reino Vándalo y luego el Exarcado Bizantino de África . Pinelli considera que la presencia vándala había «alejado a Cerdeña de Europa, vinculando su propio destino a la extensión territorial de África» en un vínculo que se fortalecería aún más «bajo el dominio bizantino, no sólo porque el Imperio romano incluyó la isla en el Exarcado africano, sino también porque desarrolló a partir de allí, aunque indirectamente, su comunidad étnica, haciéndola adquirir muchas de las características africanas». [54]
La variedad hablada del romance africano se percibía como similar al sardo, como se informa en el pasaje citado anteriormente de Paolo Pompilio [F] , lo que apoya la hipótesis de que existían paralelismos entre los desarrollos del latín en África y Cerdeña . Aunque este testimonio proviene de una fuente de segunda mano, el comerciante catalán Riaria, estas observaciones son confiables ya que Cerdeña estaba bajo el dominio catalán de la Corona de Aragón , por lo que el comerciante podría haber tenido la oportunidad de comerciar en ambas regiones. [11]
Agustín de Hipona escribe que "los oídos africanos no tienen una percepción rápida de la brevedad o longitud de las vocales [latinas]". [56] [57] [G] Esto también describe la evolución de las vocales en la lengua sarda . El sardo tiene solo cinco vocales y ningún diptongo; a diferencia de las otras lenguas romances supervivientes , los cinco pares de vocales largas del latín clásico , ā, ē, ī, ō, ū (fonéticamente [aː, eː, iː, oː, uː]), se fusionaron con sus correspondientes contrapartes de vocales cortas ă, ĕ, ĭ, ŏ, ŭ [a, ɛ, ɪ, ɔ, ʊ] en cinco vocales simples sin distinción de longitud: /a, ɛ, i, ɔ, u/. [H] En las variedades romances italo-occidentales , la ǐ, ŭ [ɪ, ʊ] corta se fusionó con la ē, ō [e(ː), o(ː)] larga en lugar de con la ī, ū [i(ː), u(ː)] larga como en sardo, lo que típicamente resultó en un sistema de siete vocales, por ejemplo /a, ɛ, e, i, ɔ, o, u/ en italiano .
Adams teoriza que las similitudes en algún vocabulario, como pala ("omóplato") y acina ("uva") en el romance sardo y africano, o spanu [59] en sardo y spanus ("rojo claro") en el romance africano, pueden ser evidencia de que algún vocabulario era compartido entre Cerdeña y África. [60] Otra teoría sugiere que la palabra sarda para "viernes", cenàpura o chenàpura (literalmente "cena pura", en referencia a parasceve , o la preparación del viernes para el sabbat ), [61] puede haber sido traída a Cerdeña por judíos del norte de África . El término cena pura es utilizado por Agustín, aunque no hay evidencia de que su significado en África se extendiera más allá del contexto religioso judío para referirse simplemente al día del viernes. [62] Se especula además que la palabra sarda para el mes de junio, lámpadas ("lámparas"), podría tener una conexión con el uso africano debido a referencias de Fulgencio y en una obra sobre la Natividad de Juan el Bautista a un lampadarum dies ("día de las lámparas") durante la cosecha en junio. [63] También hay evidencia posible de vocabulario sardo y africano compartido en que el latín cartallus ("canasta") da como resultado la palabra sarda única iscarteddu y el árabe magrebí gertella . [64] Además, es notable que el sardo sea la única lengua romance en la que el nombre de la Vía Láctea , sa (b)ía de sa bálla / báza , que significa "el Camino de Paja", también aparece en lenguas bereberes, lo que sugiere una posible conexión romance africana. [65]
Blasco Ferrer sugiere que el demostrativo latino ipse/-a , del que derivan tanto el artículo definido sardo su/sa como los pronombres personales de sujeto isse/-a , podría haberse sincretizado con el prefijo femenino bereber ta en el latín africano. Aparte del sardo, las únicas otras variedades romances que toman su artículo de ipse/-a (en lugar de ille/-a ) son los dialectos catalanes de las islas Baleares y ciertas áreas de Girona, la Vall de Gallerina y tàrbena, el provenzal y el gascón medieval. Blasco Ferrer propone que el uso de ipse/-a era preferido al de ille/-a en África bajo la influencia del sur de Italia, como se observa en el Acta de los Mártires Escilitanos del siglo II ( Passio Scillitanorum ) que sustituye ipse/-a por ille/-a . Esta forma dialectal podría haber evolucionado hasta convertirse en *tsa , que está atestiguada en documentos del catalán antiguo como las Homilies d'Organyà (p. ej., za paraula : "las palabras"), y atravesar el Mediterráneo desde África hasta Cerdeña, las Baleares y el sur de la Galia. La justificación para postular que el bereber ta puede derivar de ipsa es que su pronunciación alofónica es [θa], que a menudo es el resultado fonético en bereber de [tsa]. [66] Sin embargo, la conexión entre ipsa y ta sigue siendo altamente especulativa y sin evidencia directa.
Muhammad al-Idrisi observa además similitudes culturales entre los sardos y los africanos romanos, diciendo que "los sardos son étnicamente [67] africanos romanos, viven como los bereberes , rechazan a cualquier otra nación de Rûm ; estas personas son valientes y valientes, que nunca se desprenden de sus armas". [68] [69] [I]
Investigaciones más recientes podrían indicar un desarrollo alternativo del latín hablado en la provincia de Mauritania , en el oeste del norte de África. Aunque está de acuerdo con estudios anteriores en que el latín tardío de la provincia interior de África Proconsularis ciertamente mostraba vocalismo sardo, Adamik sostiene, basándose en evidencia inscripta, que el sistema vocálico no era uniforme en toda la costa norteafricana, y hay algunos indicios de que la variedad latina de Mauretania Caesariensis posiblemente estaba cambiando en la dirección del sistema asimétrico de seis vocales que se encuentra en las lenguas romances orientales como el rumano : /a, ɛ, e, i, o, u/. En el romance oriental, en el eje vocálico anterior la ǐ corta [ɪ] se fusionó con la ē larga [e(ː)] como /e/ mientras que la ĕ corta /ɛ/ se mantuvo como un fonema separado (como en el romance italo-occidental), y en el eje vocálico posterior la ŭ corta [ʊ] se fusionó con la ū larga [u(ː)], mientras que la ŏ corta [ɔ] se fusionó con la ō larga [o(ː)] como /o/ (similar a en sardo). [71]
Debido al enorme tamaño del territorio romano en África, es de hecho plausible (si no probable) basado en el análisis anterior que múltiples lenguas romances distintas hubieran evolucionado allí a partir del latín, tal vez separándose a lo largo de líneas provinciales entre una variedad romance mauritana hablada en las regiones occidentales y un grupo romance "afrosardo" o "afroinsular" hablado en el centro del norte de África y las islas del Mediterráneo.
Algunos eruditos también teorizan que muchos de los invasores norteafricanos de Hispania en la Alta Edad Media hablaban alguna forma de romance africano, [72] con "datos fonéticos, morfosintácticos , léxicos y semánticos " del romance africano que parecen haber contribuido al desarrollo del iberorromance . [73] Se sugiere que el betacismo latino africano puede haber impulsado el desarrollo fonológico de las variedades iberorromances a favor de la fusión b/v española ahora característica , así como influir en el alargamiento de las vocales cortas acentuadas (después de la pérdida de la distinción de longitud de vocales) evidenciada en la falta de diptongación de e/o cortas en ciertas palabras (como teneo > tengo ("yo tengo"), pectus > pecho ("cofre"), mons > monte ("montaña"). [74] En el área del vocabulario, es posible que el significado de rostrum (originalmente "pico de pájaro") haya cambiado para significar "cara" (de humanos o animales), como en El español rostro , bajo la influencia del uso africano, y la palabra exclusiva del latín africano centenarium ("granero") pueden haber dado los nombres de dos ciudades en Huesca llamadas Centenero . [75] Adamik también encuentra evidencia de similitud dialectológica entre Hispania y África basada en tasas de errores en el sistema de casos, una relación que podría haber aumentado desde los siglos IV al VI d. C. pero que fue interrumpida por la invasión islámica. [76]
Algunos académicos, entre ellos Brugnatelli y Kossmann, han identificado al menos 40 palabras en varios dialectos bereberes que seguramente son préstamos del latín o del romance africano. Por ejemplo, en Ghadames la palabra "anǧalus" ( ⴰⵏⴳⴰⵍⵓⵙ , أندجالوس ) se refiere a una entidad espiritual, utilizando claramente una palabra del latín angelus "ángel". [77] [78] A continuación, en la sección sobre vocabulario bereber, se ofrece una lista completa de préstamos del latín y del romance.
Se ha teorizado sobre algunos impactos del romance africano en el árabe magrebí y el maltés . [79] Por ejemplo, en los nombres de los meses del calendario , la palabra furar "febrero" solo se encuentra en el Magreb y en el idioma maltés , lo que prueba los orígenes antiguos de la palabra. [79] La región también tiene una forma de otro mes con nombre latino en awi/ussu < augustus . [79] Esta palabra no parece ser un préstamo del árabe, y puede haber sido tomada directamente del latín tardío o del romance africano. [79] Los académicos teorizan que un sistema basado en el latín proporcionó formas como awi/ussu y furar , y que el sistema luego medió nombres latinos/románicos a través del árabe para algunos nombres de meses durante el período islámico. [80] La misma situación existe para el maltés, que medió palabras del italiano , y conserva formas no italianas como awissu/awwissu y frar , y formas italianas como abril . [80] Lameen Souag compara asimismo varios elementos léxicos malteses con formas árabes magrebíes para demostrar que estas palabras fueron tomadas directamente del latín africano, en lugar del italiano o el siciliano. Bumerin ("foca"), procedente del latín bos marinus ("vaca marina"), coincide con bū-mnīr de Dellys y bū-mrīn marroquí . En el caso del maltés berdlieqa ("verdolaga") del latín portulaca , se encuentran palabras árabes equivalentes en todo el norte de África y el antiguo al-Andalus , incluyendo bǝrdlāqa en Dellys, bardilāqaš en árabe andalusí y burṭlāg en las regiones desérticas de El Oued . [81] Como se mencionó anteriormente, la palabra árabe magrebí gertella ("cesta"), del latín cartallus , también podría insinuar una prometedora conexión léxica romance africana-sarda con la singular palabra sarda iscarteddu . [64] Por último, en el área de la gramática, Heath ha sugerido que la partícula genitiva arcaica del árabe marroquí d podría haber derivado del latín de , como en las lenguas romances, aunque esta estructura está ausente en el maltés y otras variedades del árabe magrebí, lo que hace que la teoría sea controvertida. [81]
Partiendo de la similitud del romance africano con el sardo, los investigadores teorizan que la similitud puede atribuirse a propiedades fonológicas específicas. [11] El sardo carece de palatización de las oclusivas velares antes de las vocales anteriores, y presenta la fusión por pares de vocales no bajas cortas y largas. [2] Se han encontrado pruebas de que ambas isoglosas estaban presentes en el latín africano (al menos en la provincia central de Africa Proconsularis):
El arabista polaco Tadeusz Lewicki intentó reconstruir algunas secciones de esta lengua basándose en 85 lemas derivados principalmente de topónimos y antropónimos del noroeste de África encontrados en fuentes medievales. [108] Debido a la presencia histórica en la región del latín clásico, las lenguas romances modernas, así como la influencia de la lingua franca mediterránea (que tiene vocabulario romance) es difícil diferenciar el origen preciso de las palabras en las lenguas bereberes y en las variedades del árabe magrebí . Los estudios también son difíciles y a menudo altamente conjeturales. Debido al gran tamaño del territorio norteafricano, es muy probable que no existiera una sino varias variedades de romance africano, al igual que la amplia variedad de lenguas romances en Europa. [109] Además, otras lenguas romances habladas en el noroeste de África antes de la colonización europea fueron la lingua franca mediterránea , [110] un pidgin con influencias árabes y romances, y el judeoespañol , un dialecto del español traído por los judíos sefardíes . [111] Los estudiosos no están seguros o no están de acuerdo sobre el origen latino de algunas de las palabras presentadas en la lista, que pueden atribuirse alternativamente a la etimología interna de la lengua bereber. [112]
Los investigadores creen que existe una gran cantidad de palabras bereberes, que existen en varios dialectos y que se cree que derivan del latín tardío o del romance africano, como el vocabulario de la siguiente lista. Tal vez sea posible reconstruir una cronología de qué préstamos ingresaron a las lenguas bereberes en el período del latín clásico y en el latín tardío/protorromance en función de las características; por ejemplo, ciertas formas como afullus (de pullus , "pollo") o asnus (< asinus , "burro") conservan la terminación nominativa del latín clásico -us , mientras que otras palabras como urṭu (< hortus , "jardín") o muṛu (< murus , "muro") han perdido la -s final (coincidiendo con desarrollos paralelos en el romance, tal vez al derivar de la forma acusativa después de la pérdida de la -m final ). [113] Formas como tayda (< taeda , "pino"), que parecen conservar el diptongo latino ae , también podrían interpretarse como préstamos arcaicos altamente conservadores del período imperial romano o anterior.
Sin embargo, la distinción cronológica potencial basada en las terminaciones de las palabras es inconsistente; la forma qaṭṭus (de cattus , "gato") conserva la -s final , pero cattus solo está atestiguada en latín tardío, cuando uno esperaría que la -s final se hubiera eliminado. [114] Además, las terminaciones en -u pueden simplemente derivar de formas acusativas que habían perdido la -m final ; como comparación, las palabras extraídas de sustantivos de la 3.ª declinación pueden variar entre formas basadas en nominativo como falku < falco ("halcón"), y formas acusativo/caso oblicuo como atmun < temo (Acc: temonem , "polo", cf italiano timone ) o amerkidu ("recompensa divina") < merces (Acc: mercedem , "paga/salario", cf italiano mercede ). [113]
Sin embargo, cuando se comparan palabras bereberes indiscutibles derivadas del latín con términos correspondientes en italiano, sardo, corso, siciliano y maltés, parecen evidentes los resultados fonológicos compartidos con el sardo (y hasta cierto punto el corso). Para evidencia de la fusión de la ǐ, ŭ corta latina [ɪ, ʊ] con /i, u/ en lugar de /e, o/, compare cómo el latín pirus/a ("peral/pera") resulta en bereber ifires y el sardo pira frente al italiano pero , y el latín pullus ("pollo") se convierte en bereber afullus y el sardo puddu frente al italiano pollo . Para la falta de palatalización de las oclusivas velares, observe cómo el latín merces ("pagar/sueldo") resulta en bereber amerkidu y el sardo merchede frente al italiano mercede , y el latín cicer ("garbanzo") se convierte en bereber ikiker y el sardo chìghere frente al italiano cece .
Para los otros nombres de los meses, consulte el calendario bereber .
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