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Tradición gurú-shishya

La relación tradicional entre gurú y discípulo. Acuarela, colinas del Punjab, India, 1740.

La tradición guru-shishya , o parampara ("linaje"), denota una sucesión de maestros y discípulos en religiones de origen indio como el hinduismo , el jainismo , el sijismo y el budismo (incluidas las tradiciones tibetana y zen ). Cada parampara pertenece a una sampradaya específica y puede tener sus propios gurukulas para la enseñanza, que pueden estar basados ​​en akharas , gompas , mathas , viharas o templos . Es la tradición de relación espiritual y mentoría donde las enseñanzas se transmiten de un gurú , maestro ( sánscrito : गुरु ) o lama , a un śiṣya (sánscrito: शिष्य , discípulo), shramana (buscador) o chela (seguidor), después de la diksha formal (iniciación). Este conocimiento, ya sea agámico , espiritual , escritural , arquitectónico , musical , artístico o de artes marciales , se imparte a través del desarrollo de la relación entre el gurú y el discípulo.

Se considera que esta relación, basada en la autenticidad del gurú y en el respeto, compromiso, devoción y obediencia del estudiante , es la mejor manera de transmitir el conocimiento sutil o avanzado. El estudiante finalmente domina el conocimiento que encarna el gurú.

Etimología

Guru–shishya significa "sucesión de gurú a discípulo".

Paramparā ( sánscrito : परम्परा, paramparā ) significa literalmente una fila o serie ininterrumpida, orden, sucesión, continuación, mediación, tradición . [1] En la forma residencial tradicional de educación, el shishya permanece con su gurú como un miembro de la familia y recibe la educación como un verdadero estudiante. [2]

Historia

En las tradiciones orales tempranas de los Upanishads , la relación gurú-shishya se había convertido en un componente fundamental del hinduismo. El término "Upanishad" deriva de las palabras sánscritas "upa" (cerca), "ni" (abajo) y "ṣad" (sentarse), por lo que significa "sentarse cerca" de un maestro espiritual para recibir instrucción. La relación entre Krishna y Arjuna en el Mahabharata , y entre Rama y Hanuman en el Ramayana , son ejemplos de Bhakti. En los Upanishads, los gurús y los discípulos aparecen en una variedad de entornos (por ejemplo, un esposo que responde preguntas sobre la inmortalidad; un adolescente que recibe clases de Yama , el Señor de la Muerte del hinduismo). A veces, los sabios son mujeres y los reyes pueden buscar las instrucciones.

En los Vedas , el conocimiento de Brahman ( brahmavidya ) se comunica del gurú al shishya mediante la tradición oral . [ cita requerida ]

Preparativos

Sampradaya, Parampara, Gurukula y Akhara

Tradicionalmente, la palabra utilizada para una sucesión de maestros y discípulos en la antigua cultura india es parampara ( paramparā en IAST ). [3] [4] En el sistema parampara , se cree que el conocimiento (en cualquier campo) se transmite a través de generaciones sucesivas. La palabra sánscrita significa figurativamente "una serie o sucesión ininterrumpida". A veces definida como "la transmisión del conocimiento védico", se cree que siempre se confía a los ācāryas . [4] Un parampara establecido a menudo se llama sampradāya , o escuela de pensamiento. Por ejemplo, en el vaishnavismo se desarrollan varias sampradayas siguiendo a un solo maestro, o un acharya . Mientras que algunos abogan por la libertad de interpretación, otros sostienen que "aunque un ācārya habla según el tiempo y las circunstancias en las que aparece, defiende la conclusión original, o siddhānta , de la literatura védica". [4] Este parampara asegura la continuidad de la sampradaya , la transmisión del dharma , el conocimiento y las habilidades.

Akhara es un lugar de práctica con instalaciones para alojamiento, comida y entrenamiento, tanto en el contexto de artistas marciales indios como en el de un monasterio Sampradaya para renunciantes religiosos. [5] Por ejemplo, en el contexto de la secta Dashanami Sampradaya , la palabra denota tanto artes marciales como aspectos monásticos religiosos del regimiento marcial de sadhus renunciantes que empuñan tridentes . [6]

Características comunes de lagurú–shishyarelación

Dentro del amplio espectro de religiones indias, la relación gurú-shishya puede encontrarse en numerosas variantes, incluido el tantra . Algunos elementos comunes de esta relación incluyen:

En algunos paramparas nunca hay más de un maestro activo al mismo tiempo en el mismo guruparamaparya (linaje), [9] mientras que otros paramparas pueden permitir múltiples gurus simultáneos a la vez.

Títulos de gurús

Gurunath es una forma de saludo para reverenciar al gurú como dios.

En el paramapara no sólo se venera al gurú inmediato, sino que también se adora o reverencia a los tres gurús anteriores, a los que se les conoce como el gurú kala o como los "cuatro gurús" y se les designa de la siguiente manera: [10]

Aspectos psicológicos de la relación

La relación entre el Gurú y el Shishya se equipara a la de un niño en el vientre de su madre. [7] Rob Preece, en La sabiduría de la imperfección, [11] escribe que si bien la relación maestro/discípulo puede ser una experiencia invaluable y fructífera, el proceso de relacionarse con los maestros espirituales también tiene sus peligros.

Como otros autores lo habían hecho antes que él, [12] Preece menciona la noción de transferencia para explicar la manera en que se desarrolla la relación gurú/discípulo desde una perspectiva psicológica más occidental. Escribe: "En su sentido más simple, la transferencia ocurre cuando inconscientemente una persona dota a otra con un atributo que en realidad se proyecta desde dentro de ella misma" . Preece afirma además que cuando transferimos una cualidad interna a otra persona, podemos estar dándole a esa persona un poder sobre nosotros como consecuencia de la proyección, que conlleva el potencial de una gran introspección e inspiración, pero también el potencial de un gran peligro. "Al entregar este poder a otra persona, esta tiene un cierto control e influencia sobre nosotros que es difícil de resistir, mientras que quedamos cautivados o hechizados por el poder del arquetipo " . [11]

Gurú–shishyarelación por sampradaya

Existe una variación en el nivel de autoridad que se le puede otorgar al gurú. El más alto se encuentra en el bhakti yoga , y el más bajo se encuentra en las formas de yoga pranayama , como el movimiento Sankara Saranam. Entre estos dos hay muchas variaciones en el grado y la forma de autoridad. [ ¿ Investigación original? ]

Sampradaya Vedanta Advaita

El Vedanta Advaita exige que todo aquel que desee estudiarlo lo haga con un gurú ( maestro ). El gurú debe tener las siguientes cualidades: [13]

  1. Śrotriya — debe aprenderse en las escrituras védicas y la sampradaya [13]
  2. Brahmaniṣṭha — que en sentido figurado significa “establecido en Brahman ”; debe haber comprendido la unidad de Brahman en todo y en sí mismo. [13]

El buscador debe servir al gurú y presentar sus preguntas con toda humildad para que la duda pueda ser eliminada. [14] Según Advaita, el buscador podrá alcanzar la liberación del ciclo de nacimientos y muertes ( moksha ).

Sampradaya Suti

La tradición guru-shishya juega un papel importante en la tradición Shruti del Vaidika dharma . Los hindúes creen que los Vedas han sido transmitidos a través de los siglos de gurú a shishya . Los mismos Vedas prescriben que un joven brahmachari sea enviado a un Gurukul donde el Gurú (también conocido como acharya ) enseña al alumno los Vedas y Vedangas . Al alumno también se le enseña el Prayoga para realizar yajnas . El período de estancia varía ( Manu Smriti dice que el período puede ser de 12 años, 36 años o 48 años). Después de la estancia en el Gurukul, el brahmachari regresa a casa después de realizar una ceremonia llamada samavartana .

La palabra Śrauta se deriva de la palabra Śruti, que significa aquello que se escucha. La tradición Śrauta es una transmisión puramente oral de los Vedas, pero muchos eruditos védicos modernos utilizan libros como herramienta de enseñanza. [15]

Sampradaya Shaktipat

El gurú transmite su conocimiento a sus discípulos en virtud de que su conciencia purificada penetra en el ser de sus discípulos y les comunica su característica particular. En este proceso, el discípulo pasa a formar parte de la familia espiritual ( kula ), una familia que no se basa en relaciones de sangre, sino en personas que comparten el mismo conocimiento. [16]

Yoga bhakti

La forma más conocida de la relación guru-shishya es la de bhakti . Bhakti (devoción) significa entrega a Dios o guru. Bhakti se extiende desde la expresión más simple de devoción hasta el principio destructor del ego de prapatti , que es la entrega total. La forma bhakti de la relación guru-shishya generalmente incorpora tres creencias o prácticas principales:

  1. Devoción al gurú como figura divina o Avatar . [ cita requerida ]
  2. La creencia de que tal gurú ha transmitido o impartirá moksha , diksha o shaktipat al shishya (exitoso) .
  3. La creencia de que si el acto del shishya de centrar su bhakti en el gurú es suficientemente fuerte y digno, entonces el shishya obtendrá alguna forma de mérito espiritual . [ cita requerida ]

Sampradaya Prapatti

En el principio de destrucción del ego de prapatti (del sánscrito, "arrojarse al suelo"), el nivel de sumisión de la voluntad del shishya a la voluntad de Dios o del gurú es a veces extremo y suele ir acompañado de una actitud de impotencia personal, de modestia y de resignación. Esta doctrina se expresa quizás mejor en las enseñanzas de los cuatro santos Samayacharya , que compartían un profundo y místico amor por Siva expresado por:

En su forma más extrema a veces incluye:

A menudo, un gurú afirma que es capaz de conducir a un shishya directamente al estado más elevado posible de espiritualidad o conciencia, a lo que en el hinduismo a veces se denomina moksha . En la relación bhakti gurú-shishya, a menudo se cree que el gurú tiene poderes sobrenaturales, lo que lleva a la deificación del gurú.

Sampradaya del budismo

En la tradición budista pali, los magae Bhikkus también son conocidos como Sekhas (SN XLVIII.53 Sekha Sutta).

En la tradición budista Theravada , el maestro es un mentor valorado y honrado, digno de gran respeto y una fuente de inspiración en el camino hacia la Iluminación . [17] Sin embargo, en la tradición tibetana , el maestro es visto como la raíz misma de la realización espiritual y la base de todo el camino. [18] Sin el maestro, se afirma, no puede haber experiencia ni percepción. El gurú es visto como Buda . En los textos tibetanos, se hace hincapié en elogiar las virtudes del gurú. Las enseñanzas tántricas incluyen generar visualizaciones del gurú y hacer ofrendas alabando al gurú. El gurú se conoce como el gurú vajra (en sentido figurado, "diamante"), el que es la fuente de la iniciación en la deidad tántrica. Se le pide al discípulo que entre en una serie de votos y compromisos que aseguren el mantenimiento del vínculo espiritual con el entendimiento de que romper este vínculo es una grave caída. [ cita requerida ]

En el Vajrayana ( budismo tántrico ), el gurú es percibido como el camino en sí mismo. El gurú no es un individuo que inicia a una persona, sino la naturaleza búdica de la persona reflejada en la personalidad del gurú. A cambio, se espera que el discípulo muestre una gran devoción hacia su gurú, a quien considera como alguien que posee las cualidades de un Bodhisattva . Se considera que un gurú es aquel que no sólo domina las palabras de la tradición, sino aquel con quien el estudiante tiene una intensa relación personal; por lo tanto, la devoción se considera la actitud adecuada hacia el gurú. [19]

El Dalai Lama , hablando de la importancia del gurú, dijo: “Confía en las enseñanzas para evaluar a un gurú: no tengas fe ciega, pero tampoco críticas ciegas”. También observó que el término “Buda viviente” es una traducción de las palabras chinas huo fuo . [20]

Orden y servicio

En las religiones índicas, a saber, el jainismo, el hinduismo, el budismo y el sijismo, el servicio desinteresado al gurú, aceptando y siguiendo todas sus órdenes, es una parte muy importante y valiosa de la relación de Shishya (discípulo) con su gurú. [7] Las órdenes del gurú se conocen como Guru Agya/Adnya/Hukam, el servicio al gurú se conoce como Guru Seva. [21] En el sijismo , la escritura Adi granth se considera el último gurú, por lo que el libro se adora como un gurú humano.

Las distintas sampradayas (denominaciones) y sus parampara (linaje) son los siguientes:

Véase también

Referencias

  1. ^ Monier Monier-Williams (1899). Diccionario sánscrito-inglés. Oxford: Oxford University Press. pág. 587 (columna a). OL  6534982M.
  2. ^ AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada Srimad Bhagavatam 7.12.1, The Bhaktivedanta Book Trust, 1976, ISBN 0-912776-87-0 
  3. ^ Bg. 4.2 evaṁ paramparā-prāptam imaṁ rājarṣayo viduḥ - Esta ciencia suprema fue recibida así a través de la cadena de sucesión discipular, y los reyes santos la entendieron de esa manera. .
  4. ^ abc Satsvarupa, dasa Goswami (1976). Lecturas en la literatura vedit: la tradición habla por sí misma . Sl: Assoc Publishing Group. pp. 240 páginas. ISBN 0-912776-88-9.
  5. ^ Akharas y Kumbh Mela ¿Qué es el hinduismo?: Aventuras modernas en una profunda fe global , por editores de Hinduism Today, editores de la revista Hinduism Today. Publicado por Himalayan Academy Publications, 2007. ISBN 1-934145-00-9 . 243-244
  6. ^ James G. Lochtefeld (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo: AM . The Rosen Publishing Group. págs. 23-4. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  7. ^ abc Joshi, Ankur; Gupta, Rajen K. (2017). "Educación primaria en Bharat (es decir, India): perspectivas de un estudio etnográfico poscolonial de un Gurukul". Revista internacional de cultura india y gestión empresarial . 15 (1): 100. doi :10.1504/IJICBM.2017.085390. ISSN  1753-0806.
  8. ^ Nandram, Sharda S.; Joshi, Ankur; Sukhada, NA; Dhital, Vishwanath (2021). "Ofrecer educación holística para los tiempos contemporáneos: Banasthali Vidyapith y el sistema Gurukula". Revista Internacional de Negocios y Globalización . 29 (2): 222. doi :10.1504/IJBG.2021.118235. ISSN  1753-3627.
  9. ^ Padoux, André. "El gurú tántrico" en David Gordon White (ed.) 2000. Tantra in Practice , pág. 44. Princeton, NJ: Princeton University Press OCLC  43441625
  10. ^ Tantra Mahanirvana
  11. ^ ab Preece, Rob. "La relación maestro-alumno" en La sabiduría de la imperfección: el desafío de la individuación en la vida budista , Snow Lion Publications, 2006, ISBN 1-55939-252-5 , pág. 155 y siguientes. En mudra.co.uk (sitio web del autor): Parte 1 Archivado el 7 de agosto de 2003 en Wayback Machine , Parte 2 Archivado el 3 de junio de 2008 en Wayback Machine 
  12. ^ (en holandés) Schnabel , Tussen stigma en charisma ("Entre estigma y carisma"), 1982. Cap. V, pág. 142, citando a Jan van der Lans , Volgelingen van de goeroe: Hedendaagse religieuze bewegingen in Nederland . Ambo, Baarn, 1981, ISBN 90-263-0521-4 ( nota : "overdracht" es el término holandés para "transferencia") 
  13. ^ abc Mundaka Upanishad 1.2.12
  14. ^ Bhagavad Gita 4.34
  15. ^ Dharma hindú
  16. ^ Abhinavagupta: El ritual Kula, tal como se explica en el capítulo 29 del Tantrāloka, John R. Dupuche, página 131
  17. ^ Thurman, Robert AF; Huntington, John; Dina Bangdel (2003). El comienzo del proceso: Los grandes maestros y la selección de un maestro - La relación gurú-discípulo; en: El círculo de la dicha: el arte meditativo budista . Londres: Serindia Publications. ISBN 1-932476-01-6.
  18. ^ Dreyfus, Georges BJ (2003). El sonido de dos manos aplaudiendo: la educación de un monje budista tibetano . Berkeley: University of California Press. pp. 61–3. ISBN 0-520-23260-7.
  19. ^ Gross, Rita M. (1998). El ascenso y el descenso: perspectivas budistas sobre cuestiones sociales y religiosas contemporáneas. Londres: Continuum. p. 184. ISBN 0-8264-1113-4.
  20. ^ "El Maestro - El Gurú". Archivado desde el original el 14 de mayo de 2008.
  21. ^ Copeman, Jacob; Ikegame, Aya (2012). El gurú en el sur de Asia: nuevas perspectivas interdisciplinarias. Routledge. ISBN 978-0-415-51019-6.

Lectura adicional

Enlaces externos