Marcos 13 es el capítulo decimotercero del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Contiene las predicciones de Jesús sobre la destrucción del Templo en Jerusalén y el desastre para Judea , así como la versión de Marcos del discurso escatológico de Jesús. [1] [2] [3] El teólogo William Barclay describió este capítulo como "uno de los capítulos más judíos de la Biblia" y "uno de los capítulos más difíciles de entender del Nuevo Testamento para un lector moderno". [4]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 37 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Después de sus enseñanzas en el capítulo anterior , todas ambientadas en los atrios del Templo, Jesús termina su enseñanza en el Segundo Templo del día y se va. Al salir del Templo, un discípulo anónimo comenta cuán extenso es el Templo ( el Templo de Herodes ). Los edificios podrían haber alcanzado hasta 45,72 m (150 pies) de altura y estaban adornados con oro , plata y otros objetos preciosos. [6] En Marcos, se enfatiza la escala del Templo: la frase "qué clase de piedras" (en la versión King James ) se trata como una referencia al tamaño de las piedras en la Nueva Versión Internacional y la Nueva Versión Estándar Revisada. . [7] En el evangelio de Lucas se destaca la belleza de la mampostería. [8]
"¿Ves (todos) estos grandes edificios?" responde Jesús. La palabra "todos" se añade en la Vulgata ( omnes ), la versión etíope [9] y la Nueva Versión Internacional . [10] Jesús reconoce su grandeza, pero predice que "aquí no quedará piedra sobre piedra, sino que cada una será derribada". Ésta es la última referencia que hace Jesús al Templo en la narración de Marcos. Jesús parece anticipar que será destruido, aunque no dice cuándo ni cómo.
Luego Jesús regresa al Monte de los Olivos . Marcos relata que Pedro , Santiago , Juan y Andrés le preguntaron a Jesús en privado, mientras estaba sentado frente al templo en la montaña: "Dinos, ¿cuándo sucederán estas cosas ( plural )? ¿Y qué señal habrá de que todas ellas se acercan? por cumplir?" Henry Alford sostiene que el uso del plural , estas cosas , "implica que vieron la destrucción del templo como parte de una gran serie de eventos, que ahora, gracias a las frecuentes profecías, se habían vuelto familiares para ellos". [11]
Jesús responde:
El "principio de dolores" es una traducción tradicional, utilizada en la Biblia de Ginebra y en la versión King James . Su significado literal, reflejado en textos como la Nueva Versión Estándar Revisada , es "el comienzo de los dolores de parto ". [12] [13] Era la creencia general de que si el Mesías había llegado a Jerusalén, la victoria mesiánica final y el reino de Dios estaban al alcance de la mano. Jesús, sin embargo, parece preparar muchas cosas adicionales que sucederán antes de su triunfo final.
Jesús luego predice que serán acosados (golpeados) por varios concilios y sinagogas , gobernantes y reyes; que digan lo que se les ocurra, ya que será Dios hablando a través de ellos, y que el mensaje de Jesús será dado a cada nación. Las familias serán destrozadas, que "Todos los hombres os odiarán por mi causa, pero el que persevere hasta el fin será salvo". [14]
Mateo 10:17 y Hechos 22:19 también hacen referencia a palizas o azotes dentro de las sinagogas. [3]
Jesús luego predice un evento desastroso en Judea:
Algunos eruditos creen que las advertencias sobre los falsos Cristos son advertencias contra otros que afirman ser el mesías o maestros cristianos que afirman ser en realidad la reencarnación de Jesús. [15] Hechos de los Apóstoles 5:36-37 contiene una descripción dada por Gamaliel sobre Teudas y Judas el Galileo , ambos también mencionados por Josefo , quien también afirmaba ser líderes de nuevos movimientos.
Mark inserta sus propios comentarios al lector sobre la abominación , sugiriendo que la frase era una especie de código entre él y su audiencia. Es una cita del Libro de Daniel donde aparece en 9:27 como parte de una profecía que, según el libro, fue dada al profeta Daniel por Gabriel durante el cautiverio babilónico sobre el futuro de Jerusalén . Un "Ungido" vendría, sería "cortado", y luego vendría otro pueblo y destruiría Jerusalén y establecería la abominación en el Templo. 11:31 habla de ello en el contexto de una gran batalla de Reyes , y 12:11 lo usa como parte de la visión del fin de los tiempos de Daniel. Muchos eruditos modernos, que creen que Daniel fue escrito pseudoepigráficamente a mediados del siglo II a. C., creen que estas referencias realmente se refieren al santuario a Zeus establecido por Antíoco IV Epífanes con un altar pagano en el Altar de los Holocaustos en el Segundo Templo en 168. ANTES DE CRISTO. [dieciséis]
Se desconoce qué significó exactamente para los primeros cristianos y la audiencia de Marcos; algunos piensan que se refiere a la destrucción del Templo por parte de Tito , otros que podría ser una referencia al intento de Calígula de colocar una estatua de sí mismo en el Templo. [17] Otros han visto la abominación como el Anticristo . No está claro si esto se refiere a la destrucción romana de Jerusalén , pero muchos cristianos después de ese evento ciertamente lo han visto de esa manera. [15] Más recientemente se ha sugerido que la abominación en Marcos es una referencia a la crucifixión misma. [18]
Según Marcos, Jesús hizo esta predicción años antes de que el Templo fuera destruido en el año 70. Hechos 6:14 afirma que Esteban , el primer mártir cristiano (a menos que se cuente a Jesús), fue acusado falsamente de afirmar que Jesús destruiría a Israel y la ley mosaica. antes de ser apedreado hasta morir, un evento que, según Hechos, observó Pablo . Las predicciones de la destrucción de Jerusalén también se encuentran en Miqueas 3:12. Los eruditos utilizan esta sección para fechar a Marcos, y todas las obras que se cree que fueron copiadas de él, poco antes o después del año 70. [19]
En Marcos 15:29, se burlan de Jesús por haber afirmado que destruiría el templo y lo levantaría de nuevo en tres días, una declaración de Jesús que Marcos no registra en la narración, aunque se le acusa falsamente de afirmar que destruiría al hombre. hizo Templo y lo reemplazó en tres días en 14:57. Esto da lugar a la interpretación de la destrucción del Templo como la muerte del cuerpo de Jesús, el cuerpo de Dios, y su resurrección tres días después. Que Jesús predijo la destrucción del Templo y su reconstrucción en tres días se afirma en Juan 2:19 y se utiliza como evidencia contra él en Mateo 26:61.
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Después de la destrucción del Templo y el evento en Judea, Jesús parece predecir un evento que sacudirá el universo y su gran triunfo:
Luego les dice que nadie excepto el "Padre", Dios, sabe cuándo sucederá todo esto, ni siquiera el "Hijo", Jesús mismo, ver también Kenosis . Luego usa la parábola del hombre que emprende un viaje lejano para describir a sus seguidores como sirvientes que vigilan la casa de su amo esperando su regreso.
Jesús termina así con dos parábolas, la parábola de la higuera de hojas y la parábola del hombre en viaje. La higuera, que Jesús maldijo en Marcos 11:14 por ser estéril, ahora se usa como metáfora. Mientras que ahora es estéril, cuando llegue el verano estará a punto de dar sus frutos, como si estas señales indicaran que el plan de Dios está a punto de cumplirse. La parábola del hombre en viaje advierte a los discípulos que deben estar siempre alerta, ya que él podría regresar en cualquier momento y querría que la casa estuviera bien cuidada.
Hay varias interpretaciones de todo esto. La más sencilla es que habrá un acontecimiento horrible en Judea y que en algún momento no especificado Jesús vendrá y reunirá a sus "elegidos", el término que los primeros cristianos usaban para referirse a sí mismos. La afirmación de que "esta generación" todavía estará presente para ver la llegada de estas cosas ha planteado problemas a quienes sostienen que se trata de una predicción literal del fin del mundo, y ha dado origen a leyendas como la del Judío Errante . La palabra generación también significa raza en griego antiguo , por lo que podría referirse a los judíos , o quizás a todo el pueblo. Otros piensan que Jesús simplemente está usando simbólicamente el lenguaje apocalíptico de su tiempo, como lo hicieron muchos profetas judíos, para resaltar el hecho de que el sufrimiento cristiano y la destrucción de Jerusalén, aunque aparentemente sea el fin del mundo, son necesarios para lograr lo que Jesús considera será el final. victoria del bien sobre el mal y que esta generación se refiere a ver la destrucción de Jerusalén. [20]
Muchos han interpretado esto como que Jesús predijo el fin del mundo y su Segunda Venida . La declaración de Jesús sobre el Sol y la Luna suena muy apocalíptica. Es una cita de Isaías 13:10 donde Isaías la usa metafóricamente como parte de su profecía de la caída de Babilonia . Las estrellas que caen del cielo son de Isaías 34:4 sobre el juicio de Dios sobre todas las naciones del mundo. Quizás haya aquí una connotación política. Al usar estas dos citas juntas, Jesús podría estar comparando la dominación romana que Israel está sufriendo actualmente con el cautiverio babilónico que había sufrido seis siglos antes. La venida del reino de Dios reemplazaría el gobierno romano con el gobierno de Dios tal como los judíos fueron liberados de Babilonia. Sin embargo, mientras que el cautiverio babilónico terminó con el regreso a Jerusalén, el reemplazo del dominio romano será precedido por la destrucción de Jerusalén, un cambio brusco en lo que la gente consideraba la venida del reino de Dios. Era una creencia general entre los judíos que el Mesías gobernaría desde Jerusalén, y muchos cristianos han creído que después de la Segunda Venida Jesús gobernará el mundo desde Jerusalén. Muchos cristianos han visto esto como una predicción de que la tiranía romana será vencida por el cristianismo, como Jerusalén, luego "Babilonia" (Roma), luego todas las naciones injustas serán reemplazadas por la venida del Hijo del Hombre. La Iglesia Católica Romana siempre se ha visto a sí misma como parte del reino de Dios en la Tierra y algunos han pensado que la venida de la Iglesia Cristiana es lo que se predice aquí.
El Hijo del Hombre viniendo en las nubes es de Daniel 7:13. Esto es de un sueño profético de Daniel acerca de un reino que "devoraría" al mundo entero y cómo sería reemplazado por el "reino eterno" del Hijo del Hombre. "Los elegidos" serán "reunidos" de todas partes del mundo y "al cielo", una inversión de Zacarías 2:10 donde Dios vendría y viviría entre sus elegidos. Dios reuniendo a su pueblo elegido se encuentra en muchos libros del Antiguo Testamento , pero en ninguno aparece el Hijo del Hombre haciendo esto, mostrando cómo Jesús había alterado las profecías sobre el Mesías. [21]
Justo antes de que Esteban sea apedreado en Hechos, dice: "Veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios". (7:56), tal vez mostrando que la venida del Hijo del Hombre significa el Cielo. En Juan 12:23 Jesús habla de la gloria del Hijo del Hombre como de su muerte: "Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. De cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, Sólo queda una semilla, pero si muere, produce muchas semillas". Predijo la venida del reino de Dios en Marcos 9:1 en esta generación seguida por la Transfiguración , tal vez mostrando que el reino de Dios ya está aquí debido a la venida de Jesús.
Lo que Jesús predice exactamente aquí es vago. Pablo, en 1 Tesalonicenses , probablemente el documento cristiano más antiguo que se conserva, habla de cómo Jesús nos rescata de la "ira" o "ira" venidera en 1:10. También dice que "nosotros", Pablo y los otros cristianos, veríamos a Jesús regresar para resucitar a los muertos durante su vida en 4:13-18, pero no exactamente cuándo, diciendo inmediatamente después en el capítulo 5:2 que vendrá como "un ladrón en la noche". Sin embargo, en Filipenses 1:23 habla de ir a Cristo como muerte.
Las ideas del inminente regreso de Jesús y el triunfo mesiánico final , junto con la de su retraso hasta una fecha desconocida en el futuro, o quizás hasta después de la muerte, siempre han caracterizado el pensamiento cristiano a través de los siglos. Agustín reflexionó, basándose en este pasaje, que una persona debería preocuparse más por su propio "último día", su muerte.
Una descripción del fin de los tiempos se amplía enormemente en el Libro del Apocalipsis , que se describe a sí mismo como una visión dada por Jesús al autor después de su muerte. Aquí también hay predicciones de agitaciones inmediatas (1:3) junto con retrasos en la ejecución final del plan de Dios de miles de años o incluso períodos de tiempo indefinidos (20). Un relato similar también se encuentra en Mateo 24 , donde se amplía enormemente la descripción de la venida del Hijo del Hombre. Lucas 21 establece específicamente que habrá ejércitos rodeando Jerusalén y eso precederá a la desolación. Esta es toda la información que Jesús da sobre el futuro lejano en los Evangelios.
En el Evangelio de Tomás diciendo 51 un discípulo le pregunta a Jesús cuándo llegaría el "nuevo mundo" y Jesús responde "Lo que esperas ha llegado, pero no lo sabes". Al decir 113 le preguntan cuándo vendrá el "reino". "No vendrá estando esperándolo. No se dirá: '¡Mira, aquí!' o '¡Mira, ahí!' Más bien, el reino del Padre está extendido sobre la tierra y la gente no lo ve".
Esto termina la sección de Marcos que muestra cómo Jesús era el Mesías judío profetizado , pero no de la manera que la gente esperaba. Era la creencia general de que la venida del Mesías inauguraría la victoria final del bien sobre el mal y pondría fin a todo sufrimiento mundano, considerado un síntoma del mal. [23] Jesús entró en Jerusalén en Marcos 11 a la manera del mesías que traería el reino de Dios a la Tierra, luego maldijo la higuera fuera del Templo en la que peleó con los cambistas . Luego derrotó a los sacerdotes y enseñó al pueblo, estableciendo su autoridad y la falta de ella por parte de los sacerdotes. Luego termina con una predicción de la destrucción del Templo y luego usa la higuera como metáfora para mostrar cómo lo que Jesús ha descrito conducirá a la venida del reino de Dios. Sin embargo, mientras que la entrada del Mesías en Jerusalén como lo había hecho Jesús fue para traer el gobierno de Dios de inmediato, Jesús dice que vendrá más tarde, en un momento desconocido después de acontecimientos aparentemente calamitosos. Jesús está hablando de estas cosas en el Monte de los Olivos , donde Zacarías 14:4 tiene lugar la batalla mesiánica final. En la siguiente y última sección Marcos muestra la necesidad del sufrimiento, la Pasión de Jesús , como parte del plan de Dios. Jesús es coronado Rey de los judíos sólo en la cruz y sólo vence todo sufrimiento y maldad mediante su resurrección de entre los muertos.
