Textos clásicos chinos o textos canónicos ( chino simplificado :中国古典典籍; chino tradicional :中國古典典籍; pinyin : Zhōngguó gǔdiǎn diǎnjí ) o simplemente dianji (典籍) se refiere a los textos chinos que se originaron antes de la unificación imperial por la dinastía Qin en 221. BC, particularmente los " Cuatro Libros y Cinco Clásicos " de la tradición neoconfuciana , que son en sí mismos un compendio habitual de los " Trece Clásicos ". Todos estos textos anteriores a Qin fueron escritos en chino antiguo o clásico. Los tres cánones se conocen colectivamente como los Clásicos (經;经; jīng ; ' hilo de urdimbre '). [1]
El término textos clásicos chinos puede usarse de manera amplia en referencia a textos que fueron escritos en chino vernáculo o puede usarse de manera limitada en referencia a textos que fueron escritos en el chino clásico que estuvo vigente hasta la caída de la última dinastía imperial, la Qing. , en 1912. Estos textos pueden incluir shi (史, obras históricas ), zi (子, "Textos de maestros", obras filosóficas generalmente asociadas con un individuo y luego sistematizadas en escuelas de pensamiento, pero que también incluyen obras sobre agricultura, medicina , matemáticas, astronomía , adivinación, crítica de arte y otros escritos diversos) y ji (集, obras literarias) así como el cultivo del jing , "esencia" en la medicina china.
En las dinastías Ming y Qing, los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos eran temas de estudio obligatorio para aquellos eruditos confucianos que deseaban tomar los exámenes imperiales y necesitaban aprobarlos para convertirse en funcionarios del gobierno . Cualquier discusión política estaba llena de referencias a estos antecedentes, y uno no podía ser un literato (o, en algunos períodos, incluso un oficial militar) sin haberlas memorizado. Generalmente, los niños primero memorizaban los caracteres chinos del " Clásico de los Tres Caracteres " y de los " Cien Apellidos de Familia " y luego pasaban a memorizar los demás clásicos. Por tanto, la élite alfabetizada compartía una cultura y un conjunto de valores comunes. [2]
Dinastía Qin
Pérdida de textos durante la dinastía Qin
Según Shiji ( Registros del Gran Historiador ) de Sima Qian , después de que Qin Shi Huangdi , el primer emperador de China , unificara China en 221 a.C., su canciller Li Si sugirió suprimir el discurso intelectual para unificar el pensamiento y la opinión política. Se alega que esto destruyó tratados filosóficos de las Cien Escuelas de Pensamiento , con el objetivo de fortalecer la filosofía oficial del Legalismo que rige Qin . Esta explicación tradicional es anacrónica en el sentido de que el legalismo aún no era una categoría de pensamiento definida durante el período Qin, [3] y el modelo de "escuelas de pensamiento" ya no se considera una descripción precisa de la historia intelectual de la China preimperial. . [4] [5] [6] Según Shiji , Li Si consideraba que tres categorías de libros eran políticamente más peligrosas. Se trataba de poesía, historia (especialmente registros históricos de otros estados además de Qin) y filosofía. La antigua colección de poesía y registros históricos contenía muchas historias sobre los antiguos gobernantes virtuosos. Li Si creía que si la gente leyera estas obras, probablemente invocarían el pasado y se sentirían insatisfechas con el presente. La razón para oponerse a varias escuelas de filosofía fue que defendían ideas políticas a menudo incompatibles con el régimen totalitario. [7]
Los historiadores modernos dudan de los detalles de la historia, que apareció por primera vez más de un siglo después. Michael Nylan observa que a pesar de su significado mítico, la leyenda de la Quema de Libros no resiste un escrutinio minucioso. Nylan sugiere que la razón por la que los eruditos de la dinastía Han acusaron a los Qin de destruir los Cinco Clásicos confucianos fue en parte para "calumniar" al estado que derrotaron y en parte porque los eruditos Han malinterpretaron la naturaleza de los textos, ya que fue sólo después de la fundación de los Han que Sima Qian etiquetó los Cinco Clásicos como "confucianos". Nylan también señala que la corte de Qin nombró eruditos clásicos que eran especialistas en el Clásico de la Poesía y el Libro de Documentos , lo que significaba que estos textos habrían estado exentos, y que el Libro de los Ritos y el Zuozhuan no contenían la glorificación de estados feudales derrotados que el Primer Emperador dio como razón para destruirlos. Nylan sugiere además que la historia podría basarse en el hecho de que el palacio Qin fue arrasado en 207 a. C. y, sin duda, muchos libros se perdieron en ese momento. [8] Martin Kern añade que los escritos de Qin y los primeros Han citan con frecuencia los Clásicos, especialmente los Documentos y el Clásico de Poesía , lo que no habría sido posible si se hubieran quemado, como se informó. [9]
Dinastía Han Occidental
Cinco clásicos
Los Cinco Clásicos (五經; Wǔjīng ) son cinco libros chinos anteriores a Qin que pasaron a formar parte del plan de estudios patrocinado por el estado durante la dinastía Han Occidental , que adoptó el confucianismo como ideología oficial. Fue durante este período que los textos comenzaron a considerarse juntos como una colección y a denominarse colectivamente los "Cinco Clásicos". [10] Varios de los textos ya eran prominentes en el período de los Reinos Combatientes , pero la cultura literaria de la época no se prestaba a límites claros entre obras, por lo que era común un alto grado de variación entre testigos individuales del mismo título, como así como una considerable intertextualidad y capítulos afines entre diferentes títulos. Mencio , el principal erudito confuciano de la época, consideraba los Anales de primavera y otoño tan importantes como las crónicas semilegendarias de períodos anteriores.
Una colección de 305 poemas divididos en 160 canciones populares, 105 canciones festivas cantadas en ceremonias de la corte y 40 himnos y panegíricos cantados en sacrificios a héroes y espíritus ancestrales de la casa real.
Una colección de documentos y discursos supuestamente escritos por gobernantes y funcionarios de principios del período Zhou y anteriores. Es posiblemente la narrativa china más antigua y puede datar del siglo VI a.C. Incluye ejemplos de la prosa china temprana.
Describe ritos antiguos, formas sociales y ceremonias de la corte. La versión que se estudia hoy es una versión reelaborada y compilada por eruditos del siglo III a. C. en lugar del texto original, que se dice que fue editado por el propio Confucio.
El libro contiene un sistema de adivinación comparable a la geomancia occidental o al sistema Ifá de África occidental . En las culturas occidentales y en el este de Asia moderno, todavía se utiliza ampliamente para este propósito.
Un registro histórico del estado de Lu , el estado natal de Confucio, 722–481 a.C.
Hasta los Han occidentales, los autores normalmente enumeraban los clásicos en el orden Poemas-Documentos-Rituales-Cambios-Primavera y Otoño. Sin embargo, desde los Han del Este, el orden predeterminado fue Cambios-Documentos-Poemas-Rituales-Primavera y Otoño.
En 26 a. C., por orden del emperador, Liu Xiang (77-6 a. C. [11] ) compiló el primer catálogo de la biblioteca imperial, los Resúmenes (別錄;别录; Bielu ), y es el primer editor conocido de el Clásico de Montañas y Mares ( Shanhaijing ), que fue finalizado por su hijo. [12] Liu también editó colecciones de cuentos y biografías, las Biografías de mujeres ejemplares ( Lienüzhuan ). [13] Durante mucho tiempo se le ha atribuido erróneamente la compilación de las Biografías de los Inmortales ( Liexian Zhuan ), una colección de hagiografías e himnos taoístas. [14] Liu Xiang también fue poeta: se le atribuyen los " Nueve Lamentos " ( "Jiu Tan" ) que aparecen en la antología Chu Ci '. [15]
Las obras editadas y compiladas por Liu Xiang incluyen:
Este trabajo fue continuado por su hijo, Liu Xin , quien finalmente completó la tarea tras la muerte de su padre. El corpus transmitido de estos textos clásicos deriva de las versiones editadas por Liu Xiang y Liu Xin. Michael Nylan ha caracterizado el alcance de la edición del par Liu como tan vasto que afecta nuestra comprensión del período preimperial de China en la misma medida que lo hace la unificación Qin. [29] : 51
Dinastía Song
Cuatro libros
Zhu Xi (1130-1200) seleccionó la lista de cuatro libros de la dinastía Song.
Los Cuatro Libros (四書; Sìshū ) son textos clásicos chinos que ilustran los valores centrales y los sistemas de creencias del confucianismo . Fueron seleccionados por Zhu Xi en la dinastía Song para que sirvieran como introducción general al pensamiento confuciano y, en las dinastías Ming y Qing , se convirtieron en el núcleo del plan de estudios oficial para los exámenes de la función pública . [30]
Son:
Originalmente un capítulo del Libro de los Ritos . Consta de un breve texto principal atribuido a Confucio y nueve capítulos comentados por Zengzi , uno de los discípulos de Confucio . Su importancia queda ilustrada por el prólogo de Zengzi: ésta es la puerta de entrada al aprendizaje. Es importante porque expresa muchos temas de la filosofía y el pensamiento político chinos y, por lo tanto, ha sido extremadamente influyente tanto en el pensamiento chino clásico como en el moderno. El gobierno, el autocultivo y la investigación de las cosas están vinculados.
Otro capítulo del Libro de los Ritos , atribuido al nieto de Confucio, Zisi . El propósito de este pequeño libro de 33 capítulos es demostrar la utilidad de un camino dorado para obtener la virtud perfecta . Se centra en el Camino del Tao (道) que está prescrito por un mandato celestial no sólo al gobernante sino a todos. Seguir estas instrucciones celestiales mediante el aprendizaje y la enseñanza dará como resultado automáticamente una virtud confuciana de De (德). Debido a que el Cielo ha establecido cuál es el camino hacia la virtud perfecta, no es tan difícil seguir los pasos de los santos gobernantes de la antigüedad si uno sólo sabe cuál es el camino correcto.
Se cree que es una recopilación de los discursos de Confucio y sus discípulos, así como de las discusiones que mantuvieron. [31] Desde la época de Confucio, las Analectas han influido fuertemente en la filosofía y los valores morales de China y más tarde también en otros países del este de Asia. Los exámenes imperiales , iniciados en la dinastía Sui y eventualmente abolidos con la fundación de la República de China , enfatizaban los estudios confucianos y esperaban que los candidatos citaran y aplicaran las palabras de Confucio en sus ensayos.
Una colección de conversaciones del erudito Mencio con reyes de su época. A diferencia de los dichos de Confucio, que son breves y autónomos, el Mencio consta de largos diálogos con una prosa extensa.
Dinastia Ming
Trece clásicos
El plan de estudios oficial del sistema de exámenes imperial desde la dinastía Song en adelante son los Trece Clásicos . En total, estos trabajos suman más de 600.000 caracteres que deben memorizarse para aprobar el examen. Además, estas obras van acompañadas de extensos comentarios y anotaciones, que según algunas estimaciones contienen aproximadamente 300 millones de caracteres.
A menudo es difícil o imposible fechar con precisión las obras anteriores a Qin más allá de que sean "pre-Qin", un período de 1000 años. La información en la antigua China era a menudo por tradición oral y transmitida de generaciones anteriores, por lo que rara vez se escribía, por lo que cuanto más antiguo la composición de los textos puede no estar en un orden cronológico como el que fueron organizados y presentados por sus "autores" atribuidos. [32]
Por lo tanto, la siguiente lista está organizada en el orden en que se encuentra en la Biblioteca Completa de los Cuatro Tesoros , la recopilación enciclopédica de las obras encontradas en la biblioteca imperial de la dinastía Qing bajo el Emperador Qianlong . La Biblioteca Completa de los Cuatro Tesoros clasifica todas las obras en 4 ramas de primer nivel: los Clásicos confucianos y su literatura secundaria; historia; filosofía; y poesía. Hay subcategorías dentro de cada rama, pero debido al pequeño número de obras anteriores a Qin en las ramas de Clásicos, Historia y Poesía, las subcategorías solo se reproducen para la rama de Filosofía.
Rama de clásicos
rama de historia
Rama de Filosofía
La tipología filosófica de los textos preimperiales individuales se ha aplicado en todos los casos de forma retroactiva, más que conscientemente dentro del texto mismo. [3] La categorización de obras de estos géneros ha sido muy polémica, especialmente en los tiempos modernos. Muchos estudiosos modernos rechazan la continua utilidad de este modelo como heurística para comprender la forma del panorama intelectual de la época. [4] [5] [6]
Poesía
Después del 206 a.C.
Las veinticuatro historias , una colección de historias autorizadas de China para varias dinastías:
Los Anales de Primavera y Otoño de Wu y Yue , un registro histórico de los estados de Wu y Yue durante el período de Primavera y Otoño , atribuido a Zhao Ye.
El Zhenguan Zhengyao , un registro de las estrategias de gobierno y liderazgo del emperador Taizong de Tang , atribuido a Wu Jing.
Da Dai Li Ji de Dai de un comentario/edición del libro de ritos, aunque menos popular que la versión de Dai sheng.
Xiao Dai Li Ji o simplemente jiji, un comentario/edición del libro de ritos de Dai Sheng , es relativamente el libro de ritos junto con Dai de's da Dai li ji, constituye los comentarios de dai o tai traducido en algunos casos.
The Dream Pool Essay , una colección de ensayos sobre ciencia, tecnología, estrategias militares, historia, política, música y artes, escrita por Shen Kuo .
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enlaces externos
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clásicos chinos
Proyecto de texto chino (chino inglés) (textos de filosofía china en chino clásico con traducciones al inglés y al chino moderno)
Los libros canónicos del confucianismo, David K. Jordan
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