En la antigüedad clásica , escritores como Heródoto , [2] Platón , [3] Jenofonte , [4] Ateneo [5] y muchos otros exploraron aspectos de la homosexualidad en la sociedad griega . La forma más extendida y socialmente significativa de relaciones sexuales entre personas del mismo sexo en la antigua Grecia entre los círculos de élite era entre hombres adultos y niños púberes o adolescentes, conocida como pederastia (los matrimonios en la antigua Grecia entre hombres y mujeres también estaban estructurados por edad, y los hombres de treinta años solían casarse en la adolescencia). [6] Algunas ciudades-estado lo permitían, mientras que otras eran ambiguas o lo prohibían. [7] Aunque existían relaciones sexuales entre hombres adultos, es posible que al menos un miembro de cada una de estas relaciones burlara las convenciones sociales al asumir un papel sexual pasivo según Kenneth Dover , aunque esto ha sido cuestionado por académicos recientes. No está claro cómo se consideraban tales relaciones entre parejas del mismo sexo en la sociedad en general, especialmente para las mujeres, pero existen ejemplos que se remontan a la época de Safo . [8]
Los antiguos griegos no concebían la orientación sexual como una identidad social como lo han hecho las sociedades occidentales modernas. La sociedad griega no distinguía el deseo o el comportamiento sexual por el género de los participantes, sino más bien por el papel que cada participante desempeñaba en el acto sexual, el de penetrador activo o penetrado pasivo. [8] Dentro de las tradiciones de la pederastia, la polarización activo/pasivo se correspondía con los roles sociales dominante y sumiso: el rol activo (penetrante) se asociaba con la masculinidad , un estatus social más alto y la edad adulta , mientras que el rol pasivo se asociaba con la feminidad , un estatus social más bajo y la juventud . [8]
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La forma más común de relaciones homosexuales entre hombres de la élite en Grecia era la paiderastia (pederastia). Era una relación entre un hombre mayor y un joven adolescente. Un niño era considerado un "niño" hasta que pudiera dejarse crecer la barba. En Atenas, el hombre mayor era llamado erastes . Debía educar, proteger, amar y proporcionar un modelo a seguir para su eromenos , cuya recompensa para él estaba en su belleza, juventud y promesa. Este concepto está respaldado por la evidencia arqueológica que los expertos han encontrado a lo largo de los años, como una placa de bronce de un hombre mayor que lleva un arco y una flecha mientras agarra a un hombre más joven por los brazos, que lleva una cabra. Además, los genitales del niño están expuestos en la placa, por lo que los expertos interpretan esto, y más evidencia comparativa, como la práctica de la pederastia. [9] [ se necesita una mejor fuente ]
Las raíces de la pederastia griega se encuentran en el pasado tribal de Grecia, antes del surgimiento de la ciudad-estado como unidad de organización política. Estas comunidades tribales se organizaban según grupos de edad. Cuando llegaba el momento de que un muchacho abrazara la edad de los adultos y se "convirtiera en un hombre", abandonaba la tribu en compañía de un hombre mayor durante un período de tiempo que constituía un rito de paso. Este hombre mayor educaba al joven en las formas de vida griegas y las responsabilidades de la edad adulta. [9] [10]
El rito de paso por el que pasaban los jóvenes griegos en la prehistoria tribal de Grecia evolucionó hasta convertirse en la forma comúnmente conocida de pederastia griega después del surgimiento de la ciudad-estado o polis . Los muchachos griegos ya no abandonaban los confines de la comunidad, sino que se emparejaban con hombres mayores dentro de los confines de la ciudad. Estos hombres, al igual que sus homólogos anteriores, desempeñaban un papel educativo e instructivo en las vidas de sus jóvenes compañeros; asimismo, al igual que en épocas anteriores, compartían una relación sexual con sus muchachos. Sin embargo, el sexo con penetración se consideraba degradante para la pareja pasiva y fuera de la norma socialmente aceptada. [11] En la antigua Grecia, el sexo se entendía generalmente en términos de penetración, placer y dominio, en lugar de una cuestión de sexos de los participantes. Según Dover, la pederastia no se consideraba un acto homosexual, dado que el "hombre" asumiría un papel dominante y su discípulo uno pasivo. Cuando las relaciones sexuales se producían entre dos personas del mismo sexo, todavía no se consideraban del todo una unión homosexual, dado que uno de los miembros de la pareja tenía que asumir un papel pasivo y, por tanto, ya no se lo consideraba un «hombre» en términos de la unión sexual. [12] Sin embargo, Hubbard y James Davidson sostienen que no hay pruebas suficientes de que un hombre fuera considerado afeminado por ser pasivo únicamente en el sexo. Por ejemplo, el protagonista de baja cuna de la obra de Aristófanes Los caballeros admite abiertamente haber sido un miembro pasivo de la pareja. [13]
Un código social elaborado regía la mecánica de la pederastia griega. El hombre adulto tenía el deber de cortejar al muchacho que le gustaba, y se consideraba socialmente apropiado que el hombre más joven se abstuviera por un tiempo antes de capitular ante los deseos de su mentor. Al principio, se esperaba que tanto Erastes como Erómeno mostraran moderación en la relación. [14] Poco después, el hombre más joven se rendía ante su nuevo mentor —Erastes— y recibía orientación de él. Sin embargo, no es seguro que quienes se sometieran disfrutaran de tales "entrenamientos" de su mentor —incluidos favores sexuales. [14] Sin embargo, es importante señalar que no todas las relaciones pederastas eran sexuales: muchas eran simplemente formas de amistad y orientación . [15]
En la antigua Grecia, el límite de edad para la pederastia parecía abarcar, como mínimo, a los niños de doce años. Amar a un niño menor de doce años se consideraba inapropiado, pero no existen pruebas de que se aplicaran sanciones legales a este tipo de prácticas. Tradicionalmente, una relación pederasta podía continuar hasta que el vello corporal del niño creciera de forma generalizada, momento en el que se lo consideraba un hombre. Por lo tanto, aunque este tipo de relaciones eran más temporales, tenían efectos más duraderos en los involucrados. En las antiguas bodas espartanas , la novia se cortaba el pelo y se vestía como un hombre. George Devereux sugirió que esto era para facilitar la transición del marido de las relaciones homosexuales a las heterosexuales. [16] Esto hace que estas relaciones de pederastia sean temporales y evolutivas, no de conexión sexual e íntima como con una mujer. Durante esa época, la homosexualidad se consideraba normal y necesaria debido a la dinámica de poder en juego entre un hombre mayor y dominante y uno más joven y sumiso. [17] Sin embargo, cuando dos hombres de edad similar compartían una relación similar, se consideraba tabú y, de hecho, perverso. [18]
Los antiguos griegos, en el contexto de las ciudades-estado pederastas, fueron los primeros en describir, estudiar, sistematizar y establecer la pederastia como institución social y educativa. Era un elemento importante en la vida civil, la milicia, la filosofía y las artes. [19] Existe cierto debate entre los estudiosos sobre si la pederastia estaba extendida en todas las clases sociales o se limitaba en gran medida a la aristocracia.
El Cuerpo Sagrado de Tebas , una unidad militar independiente formada por parejas de amantes masculinos, suele considerarse el mejor ejemplo de cómo los antiguos griegos utilizaban el amor entre soldados de una tropa para impulsar su espíritu de lucha. Los tebanos atribuyeron al Cuerpo Sagrado el poder de Tebas durante la generación anterior a su caída ante Filipo II de Macedonia , quien, cuando inspeccionó a los muertos después de la batalla de Queronea (338 a. C.) y vio los cuerpos del Cuerpo Sagrado esparcidos en el campo de batalla, pronunció esta dura crítica a las opiniones espartanas sobre el Cuerpo:
Perezcan miserablemente aquellos que piensan que estos hombres hicieron o sufrieron algo vergonzoso. [20]
La opinión de Pámenes, según Plutarco, era que
El Néstor de Homero no era muy hábil para dirigir un ejército cuando aconsejó a los griegos que clasificaran tribu tras tribu... Debería haber unido a los amantes con sus amadas. Porque los hombres de la misma tribu se valoran poco entre sí cuando los peligros los acosan; pero un vínculo cimentado por una amistad basada en el amor nunca se romperá.
Se pensaba que estos vínculos, reflejados en episodios de la mitología griega , como la relación heroica entre Aquiles y Patroclo en la Ilíada , elevaban la moral y la valentía debido al deseo de impresionar y proteger a su amante. Tales relaciones fueron documentadas por muchos historiadores griegos y en discursos filosóficos, como demuestra Plutarco : [21]
No son sólo los pueblos más guerreros, los beocios , espartanos y cretenses , los más susceptibles a este tipo de amor, sino también los más grandes héroes de la antigüedad: Meleagro , Aquiles , Aristómenes , Cimón y Epaminondas .
Durante la Guerra Lelantina entre los eretrios y los calcídeos , antes de una batalla decisiva, los calcídeos pidieron la ayuda de un guerrero llamado Cleómaco (guerrero glorioso). Él respondió a su petición, llevando a su amada para que presenciara el combate. Liderando la carga contra los eretrios, llevó a los calcídeos a la victoria a costa de su propia vida. Los calcídeos erigieron una tumba para él en la plaza del mercado en agradecimiento. [ cita requerida ]
Según la opinión del clasicista Kenneth Dover , que publicó La homosexualidad griega en 1978, dada la importancia que tenía en la sociedad griega cultivar la masculinidad del hombre adulto y el efecto feminizante percibido de ser la pareja pasiva, las relaciones entre hombres adultos de estatus social comparable se consideraban altamente problemáticas y, por lo general, se asociaban con un estigma social. [23] Sin embargo, este estigma estaba reservado únicamente para la pareja pasiva de la relación. Según Dover y sus partidarios, los hombres griegos que practicaban sexo anal pasivo después de alcanzar la edad viril (momento en el que se esperaba que asumieran el papel inverso en las relaciones pederastas y se convirtieran en el miembro activo y dominante) eran feminizados o "convertidos en mujeres". Dover hace referencia a los insultos utilizados en las obras de Aristófanes como prueba de que los hombres "pasivos" eran ridiculizados.
Trabajos más recientes publicados por James Davidson y Hubbard han desafiado este modelo, argumentando que es reduccionista y han proporcionado evidencia de lo contrario. [24]
El legislador Filolao de Corinto , amante del ganador de la carrera de estadios Diocles de Corinto en los Juegos Olímpicos Antiguos de 728 a. C., [25] elaboró leyes para los tebanos en el siglo VIII a. C. que daban especial apoyo a las uniones masculinas, contribuyendo al desarrollo de la pederastia tebana en la que, a diferencia de otros lugares de la antigua Grecia, favorecía la continuidad de la unión de parejas masculinas incluso después de que el hombre más joven alcanzara la edad adulta, siendo el ejemplo más famoso la Banda Sagrada de Tebas , compuesta por soldados de élite en parejas de amantes masculinos en el siglo IV a. C., como también fue el caso de él y Diocles, quienes vivieron juntos en Tebas hasta el final de sus vidas. [26]
El romance entre Pausanias y Agatón en Atenas , que se hizo famoso por su aparición en el Simposio de Platón , también continuó desde la fase pederasta hasta la edad adulta como una relación estable y duradera.
La primera aparición registrada de un vínculo emocional profundo entre hombres adultos en la cultura griega antigua fue en la Ilíada (800 a. C.). Homero no describe la relación entre Aquiles y Patroclo como sexual. Los antiguos atenienses enfatizaron la supuesta diferencia de edad entre los dos al retratar a Patroclo con barba en pinturas y cerámica, mientras que Aquiles está bien afeitado, aunque Aquiles era una figura casi divina en la sociedad griega. Esto llevó a un desacuerdo sobre a quién percibir como erastes y a cuál eromenos entre las élites como Esquilo y Pausanias [ cita requerida ] , ya que la tradición homérica hizo que Patroclo pareciera mayor pero Aquiles más fuerte. Sin embargo, se ha observado que las representaciones de personajes en la cerámica no representan la realidad y pueden satisfacer los estándares de belleza de la antigua Atenas. Otros antiguos como Jenofonte sostenían que Aquiles y Patroclo eran simplemente amigos cercanos.
Esquilo, en la tragedia Mirmidones, nombró a Aquiles erastés , ya que había vengado la muerte de su amada a pesar de que los dioses le habían dicho que le costaría la vida. Sin embargo, el personaje de Fedro en El banquete de Platón afirma que Homero enfatizó la belleza de Aquiles, lo que lo calificaría a él, no a Patroclo, como erómeno . [27]
Teseo y Pirítoo son otra famosa pareja de mejores amigos adultos de la misma edad cuyo fuerte vínculo tiene connotaciones homoeróticas según algunos autores antiguos.
Pirítoo había oído historias sobre el coraje y la fuerza de Teseo en la batalla, pero quería pruebas, así que robó el rebaño de ganado de Teseo y lo alejó de Maratón , y Teseo partió en su persecución. Pirítoo tomó sus armas y ambos se encontraron para luchar, pero quedaron tan impresionados por la gracia, la belleza y el coraje del otro que hicieron un juramento de amistad. [28]
Según Ovidio, Fedra , la esposa de Teseo, se sintió excluida por el amor de su marido por Pirítoo y utilizó esto como excusa para intentar convencer a su hijastro, Hipólito , de que aceptara ser su amante, ya que Teseo también descuidaba a su hijo porque prefería pasar largas temporadas con su compañera. [29] [30]
Orestes y Pílades , al igual que Aquiles y Patroclo, crecieron juntos desde la infancia hasta la edad adulta. Su relación es más fuerte e íntima que cualquiera de sus relaciones con otras personas.
La relación entre ellos ha sido interpretada por algunos autores desde la época romana como romántica u homoerótica. El diálogo Erotes («Asuntos del corazón»), atribuido a Luciano , compara los méritos y ventajas del heteroerotismo y el homoerotismo, y Orestes y Pílades son presentados como los principales representantes de una amistad amorosa.
En 1734 se estrenó en el Covent Garden de Londres la ópera Oreste de George Frederic Handel (basada en el libreto romano de Giangualberto Barlocci de 1723) . La fama de las obras de Luciano en el siglo XVIII, así como la tradición generalmente conocida del homoerotismo heroico grecorromano, hicieron que fuera natural que el público teatral de ese período reconociera una cualidad intensa, romántica, si no positivamente homoerótica, en la relación entre Orestes y Pílades.
Alejandro Magno tenía un estrecho vínculo emocional con su comandante de caballería ( hiparco ) y amigo de la infancia, Hefestión . Era «con diferencia el más querido de todos los amigos del rey; se había criado con Alejandro y compartía todos sus secretos». [32] Esta relación perduró durante toda su vida y fue comparada, tanto por otros como por ellos mismos, con la de Aquiles y Patroclo .
Hefestión estudió con Alejandro, al igual que un puñado de otros hijos de la aristocracia de la Antigua Macedonia , bajo la tutela de Aristóteles . Hefestión hace su aparición en la historia en el momento en que Alejandro llega a Troya . Allí hicieron sacrificios en los santuarios de los dos héroes Aquiles y Patroclo; Alejandro honrando a Aquiles y Hefestión honrando a Patroclo.
Según Robin Lane Fox , Alejandro y Hefestión eran posibles amantes. Tras la muerte de Hefestión en octubre de 324 a. C., Alejandro lloró mucho su muerte y no comió durante días. [33] Alejandro celebró un elaborado funeral para Hefestión en Babilonia y envió una nota al santuario de Amón, que previamente había reconocido a Alejandro como un dios , pidiéndoles que le concedieran honores divinos. Los sacerdotes se negaron, pero le ofrecieron el estatus de héroe divino . Alejandro murió poco después de recibir esta carta; Mary Renault sugiere que su dolor por la muerte de Hefestión lo había llevado a ser descuidado con su salud.
Alejandro se sintió abrumado por el dolor que sentía por Hefestión, tanto que Arriano registra que Alejandro "se arrojó sobre el cuerpo de su amigo y permaneció allí casi todo el día llorando, y se negó a separarse de él hasta que sus compañeros lo sacaron a la fuerza". [34] Algunos han sugerido que compartían una relación homosexual, sin embargo, el autor y político conservador Adonis Georgiades ha desafiado esa afirmación, afirmando en cambio que Hefestión era "su amigo más cercano y querido". [35]
Safo , poeta de la isla de Lesbos , escribió muchos poemas de amor dirigidos a mujeres y niñas. El amor en estos poemas a veces es correspondido y a veces no. Se cree que Safo escribió cerca de 12.000 versos de poesía. De ellos, solo han sobrevivido unos 600. Como resultado de su fama en la antigüedad, ella y su tierra se han convertido en un símbolo del amor entre mujeres.
También se documentan relaciones eróticas pedagógicas en Esparta , junto con desnudez atlética de mujeres. Durante el año 610 a. C., se documentó que un grupo de adolescentes cantaba himnos clásicos sobre sus dioses y diosas, así como sobre sus vínculos con ellos, mientras participaban en rituales de arado en una cadena montañosa. [36] Sin embargo, dichos himnos avanzarían en contenido a medida que las chicas coquetean y se burlan entre sí con indicios de energía sexual. [36] El Simposio de Platón menciona mujeres que "no se preocupan por los hombres, sino que tienen apegos femeninos". [37] En general, sin embargo, el registro histórico de amor y relaciones sexuales entre mujeres es escaso. [8]
Tras una larga pausa marcada por la censura de los temas homosexuales, [38] los historiadores modernos retomaron el tema, empezando por Erich Bethe en 1907 y siguiendo con KJ Dover y muchos otros. Estos estudiosos han demostrado que las relaciones entre personas del mismo sexo se practicaban abiertamente, en gran medida con la sanción oficial, en muchos ámbitos de la vida desde el siglo VII a. C. hasta la época romana.
Algunos estudiosos creen que las relaciones entre personas del mismo sexo, especialmente la pederastia, eran comunes solo entre la aristocracia, y que tales relaciones no eran ampliamente practicadas por la gente común ( demos ). Uno de esos estudiosos es Bruce Thornton , quien sostiene que los insultos dirigidos a los hombres pedantes en las comedias de Aristófanes muestran el desagrado de la gente común por la práctica. [39] Otros estudiosos, como Victoria Wohl , enfatizan que en Atenas , el deseo entre personas del mismo sexo era parte de la "ideología sexual de la democracia", compartida por la élite y el demos , como lo ejemplifican los asesinos de tiranos, Harmodio y Aristogitón . [40] Incluso aquellos que argumentan que la pederastia se limitaba a las clases altas generalmente admiten que era "parte de la estructura social de la polis ". [39]
En el mundo académico se ha generado una considerable controversia en relación con la naturaleza de las relaciones entre personas del mismo sexo entre los antiguos griegos, descritas por Thomas Hubbard en Introduction to Homosexuality in Greece and Rome, A Source Book of Basic Documents , 2007, p. 2: "El campo de los estudios gays ha estado dividido, prácticamente desde sus inicios, entre los 'esencialistas', aquellos que creen en un patrón arquetípico de atracción por personas del mismo sexo que es universal, transhistórico y transcultural, y los "construccionistas sociales", aquellos que sostienen que los patrones de preferencia sexual se manifiestan con diferente significado en diferentes sociedades y que no existe una identidad esencial entre los practicantes del amor entre personas del mismo sexo en, por ejemplo, la antigua Grecia y la sociedad occidental postindustrial. Algunos construccionistas sociales han llegado incluso a negar que la preferencia sexual fuera una categoría significativa para los antiguos o que existiera cualquier tipo de subcultura basada en la elección de objetos sexuales en el mundo antiguo", p. 2 (cita a Halperin y Foucault en el campo del construccionismo social y a Boswell y Thorp en el esencialista; cf. E. Stein para una colección de ensayos, Forms of Desire: Sexual Orientation and the Social Constructionist Controversy , 1992). Hubbard afirma que "Un examen minucioso de una variedad de textos antiguos sugiere, sin embargo, que algunas formas de preferencia sexual se consideraban, de hecho, una característica distintiva de los individuos. Muchos textos incluso ven tales preferencias como cualidades innatas y como "aspectos esenciales de la identidad humana..." ibid. Hubbard utiliza ambas escuelas de pensamiento cuando parecen pertinentes a los textos antiguos, pp. 2-20.
En la época de Platón había gente que opinaba que el sexo homosexual era vergonzoso en cualquier circunstancia. De hecho, el propio Platón acabó por sostener esta opinión. En una ocasión escribió que los amantes del mismo sexo eran mucho más afortunados que los mortales comunes. Incluso les dio una ventaja en la gran carrera para volver al cielo, pues su amor mutuo reavivaría sus alas moteadas. Más tarde pareció contradecirse. En su última obra publicada póstumamente, conocida como Las leyes, dice que en su ciudad ideal el sexo homosexual será tratado de la misma manera que el incesto. Es algo contrario a la naturaleza, insiste, y lo califica de "absolutamente profano, odioso para los dioses y la más fea de las cosas feas". [41]
El tema ha causado controversia en la Grecia moderna. En 2002, una conferencia sobre Alejandro Magno fue atacada cuando estaba a punto de presentarse un artículo sobre su homosexualidad. [42] Cuando se estrenó en 2004 la película Alejandro Magno , que mostraba a Alejandro involucrado románticamente con hombres y mujeres, 25 abogados griegos amenazaron con demandar a los realizadores de la película, [43] pero cedieron después de asistir a una proyección anticipada de la película. [44]
Medios relacionados con la historia LGBT en la antigua Grecia en Wikimedia Commons
![Kylix ático que representa a un amante y a su amada. Pintor de Brygos. Hacia 485-480 a. C. Museo Ashmolean[45]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Brygos_Painter_-_ARV_378_137_-_man_courting_youth_-_Oxford_AM_1967-304_-_01.jpg/1280px-Brygos_Painter_-_ARV_378_137_-_man_courting_youth_-_Oxford_AM_1967-304_-_01.jpg)
![Cílix ática que representa a un amante y a la amada besándose. Artista: pintor de Briseida. Hacia el 480 a. C. Museo del Louvre[46]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/55/Kiss_Briseis_Painter_Louvre_G278_full.jpg/1280px-Kiss_Briseis_Painter_Louvre_G278_full.jpg)
![Escenas de cortejo pederasta.[47] Se ha comentado que "las liebres eran regalos de amor populares en la sociedad ateniense... [y] ... se puede ver una liebre sentada mansamente en el regazo de una de las figuras sentadas".[47] Exterior de una copa ática. Kylix. Artista; Douris. Alfarero; Atribuido al alfarero Python. Alrededor de 480 a. C. Museo J. Paul Getty](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e8/Attic_Kylix_-_Douris_-_Python_-_Around_480BCE_-_J._Paul_Getty_Museum_-_Object_Number;_86.AE.290_-_(3).jpg/1280px-Attic_Kylix_-_Douris_-_Python_-_Around_480BCE_-_J._Paul_Getty_Museum_-_Object_Number;_86.AE.290_-_(3).jpg)
