Los estudiosos, incluidos los psicoanalistas , han comentado que las historias de la Tierra Media de J. R. R. Tolkien sobre Bilbo Bolsón , protagonista de El hobbit , y Frodo Bolsón , protagonista de El Señor de los Anillos , constituyen viajes psicológicos. Bilbo regresa de su viaje para ayudar a recuperar el tesoro de los enanos de la guarida del dragón Smaug en la Montaña Solitaria cambiado, pero más sabio y con más experiencia. Frodo regresa de su viaje para destruir el Anillo Único en los fuegos del Monte del Destino marcado por múltiples armas, y es incapaz de volver a asentarse en la vida normal de su hogar, la Comarca .
El viaje de Bilbo ha sido visto como un Bildungsroman , una narrativa de crecimiento personal y mayoría de edad, y en términos junguianos como un viaje de individuación , desarrollo del yo. El viaje de Frodo ha sido interpretado tanto como un desarrollo junguiano, como en términos de las teorías psicoanalíticas de Melanie Klein y Lev Vygotsky . Las interpretaciones junguianas han identificado numerosas figuras que corresponden a arquetipos, como Gandalf y Saruman como el Viejo Sabio, Gollum como la sombra de Frodo y Denethor y Théoden como el Viejo Rey, mientras que Gandalf, Elrond , Galadriel y Gollum han sido descritos como figuras guía. Varias características de El Señor de los Anillos han sido interpretadas como mandalas junguianos , figuras del yo; uno de ellos es el grupo de cuatro hobbits, que pueden representar colectivamente al ego con sus cuatro funciones cognitivas . En la teoría de Klein, Frodo oscila entre la posición esquizo-paranoide y la depresiva , esforzándose por resolver sus conflictos internos. En la teoría de Vygotsky, el viaje es hacia la muerte, que Tolkien reconoció como el tema de su libro.
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Carl Jung (1875-1961), un psiquiatra suizo , acuñó el término psicología analítica para su enfoque de la psique, para distinguirlo de las teorías psicoanalíticas de Freud . [1] [2] [3] Los conceptos específicos de la psicología analítica de Jung incluyen el anima y el animus , los arquetipos , el inconsciente colectivo , los complejos , la extraversión y la introversión , la individuación , el Yo , la sombra y la sincronicidad . [4] [5] Los hallazgos del análisis junguiano se han aplicado en áreas de la vida que incluyen las relaciones sociales y familiares, [6] los sueños y las pesadillas, el equilibrio entre el trabajo y la vida personal , [7] la arquitectura y la planificación urbana, [8] y la política, la economía y los conflictos. [9]
J. R. R. Tolkien (1892-1973) fue un escritor, poeta, filólogo y académico católico inglés, mejor conocido como el autor de dos obras de alta fantasía ambientadas en la Tierra Media , El hobbit y El Señor de los Anillos . [10]
Tolkien era miembro de The Inklings , un club literario que incluía a su amigo CS Lewis , que estaba interesado en la psicología junguiana, "encantado" por la idea del inconsciente colectivo, y probablemente compartía estas ideas con Tolkien. [11] El erudito de Tolkien Verlyn Flieger afirma que El camino perdido de Tolkien , una historia de viajes en el tiempo de una pareja de padre e hijo que reaparecen en diferentes eras en el pasado, se basó en la psicología junguiana, en particular el inconsciente colectivo, con un toque de reencarnación. Flieger afirma que la mitología de Tolkien para Inglaterra "no era simplemente ... sobre Inglaterra ... sino ... arraigada en la memoria de incontables generaciones de ingleses, memoria revivida, reexperimentada y reposeída ... a través de los recuerdos genéticos de sus antepasados". [11] [12] Flieger comenta que en El camino perdido , Tolkien utiliza el "fenómeno psicológico reconocido" de los flashbacks repentinos "como una puerta psíquica a áreas bloqueadas del alma", extendiéndolo desde la experiencia pasada a vidas pasadas. [13] Afirma que esto era totalmente compatible con la teoría de J. W. Dunne en su Experimento con el tiempo de 1927 que permitía a la mente "soñar a través del tiempo en cualquier dirección". [13] La psicóloga clínica Nancy Bunting escribe en Mallorn que Tolkien expresó una visión junguiana en varios lugares, como en una carta a Christopher Tolkien que en sus palabras "suena el estribillo junguiano de vincular el suelo natal, la raza y el idioma". [11]
El hobbit Bilbo Bolsón , a salvo en su cómodo hogar, Bolsón Cerrado , es invitado por el mago Gandalf y un grupo de enanos para ayudar a recuperar el tesoro de los enanos de la guarida del dragón Smaug en la Montaña Solitaria . En el camino se enfrenta a los peligros de un grupo de trolls en un bosque, goblins y el monstruo Gollum -de quien adquiere un anillo mágico- en las Montañas Nubladas, wargs en las Tierras Salvajes, arañas gigantes en el Bosque Negro , el encarcelamiento de los enanos por los elfos del bosque y, finalmente, el propio Smaug; y muchos de los grupos opuestos se encuentran en la culminante Batalla de los Cinco Ejércitos. Regresa de su viaje cambiado, pero más sabio y con más experiencia. [14]
Gandalf le demuestra al hobbit Frodo Bolsón que el anillo mágico de Bilbo es el peligroso Anillo Único . Frodo, aterrorizado, sale valientemente de la Comarca, rumbo a Bree , acompañado por su jardinero, Sam Gamgee , y otros dos hobbits, Merry Brandigamo y Pippin Tuk , ambos primos de Frodo. Son perseguidos por los Jinetes Negros . Escapan al Bosque Viejo , donde casi son atrapados por el Viejo Sauce , pero son rescatados por Tom Bombadil , dueño del bosque. Son capturados y hechizados por el tumulario ; Frodo despierta del hechizo y convoca a Tom Bombadil, quien los libera por segunda vez. Al llegar a Bree, Frodo se pone el Anillo, causando conmoción en la posada. Los Jinetes Negros asaltan la posada durante la noche, pero el grupo escapa, escondido por un guardabosques , Trancos . Los conduce a través de las Tierras Salvajes hasta Rivendel . Los Jinetes Negros atacan en la cima de la colina de la Cima de los Vientos , hiriendo a Frodo con un cuchillo mágico de Morgul. Comienza a desvanecerse hasta volverse invisible. Llega a Rivendel gravemente enfermo, pero es curado por Elrond . [15]
El Consejo de Elrond decide que el Anillo debe ser destruido en los fuegos del Monte del Destino . Frodo es elegido para llevar el Anillo; Elrond elige ocho compañeros para ayudar a Frodo en la búsqueda, formando la Comunidad del Anillo. Partieron hacia el sur, no lograron cruzar las Montañas Nubladas ante una tormenta de nieve mágica y cruzaron bajo las montañas a través de los túneles de Moria . En la entrada, Frodo es atrapado por los tentáculos del Vigilante en el Agua . Escapando al túnel a través de las Puertas mágicas de Durin , el grupo es atacado por orcos y luego por un Balrog , un antiguo demonio del fuego. Gandalf defiende al grupo del Balrog, pero tanto él como el Balrog caen en un abismo y mueren. Los demás huyen y se refugian en el bosque élfico atemporal de Lothlórien , donde reciben el consejo de Lady Galadriel . Después de abandonar esa tierra, uno del grupo, Boromir, intenta tomar el Anillo, pero Frodo lo evade usando el Anillo y se dirige a Mordor. [16]
Él y Sam son rastreados y luego conducidos a través de las estériles colinas de Emyn Muil y los Pantanos de los Muertos por Gollum, quien está esclavizado por el Anillo. Al no poder entrar por la Puerta Negra de Mordor, viajan al paso de Cirith Ungol , custodiado por la araña gigante Shelob . Frodo usa la luz mágica del Frasco de Galadriel para hacer retroceder a Shelob, y su espada Sting para cortar su red. Shelob embosca y pica a Frodo, y lo ata como una mosca en una telaraña. Sam, pensando que Frodo está muerto, toma el Frasco, Sting y el Anillo. [17]
Sam rescata a Frodo y cruzan el páramo de Mordor . En las Grietas del Destino , Frodo reclama el Anillo para sí mismo, pero Gollum le arranca el dedo de un mordisco y se lleva el Anillo. Gollum cae en el fuego del Monte del Destino y el Anillo es destruido. Los miembros supervivientes de la Comunidad del Anillo vuelven a casa, y mientras los demás se convierten en héroes, Frodo queda marcado por múltiples armas y no puede volver a la vida normal de la Comarca . [18]
La evolución y maduración del protagonista de El Hobbit, Bilbo Bolsón, es central en El Hobbit . Este viaje, donde Bilbo gana un claro sentido de identidad y confianza en el mundo exterior, ha sido visto como un Bildungsroman más que una búsqueda tradicional. [19] Dorothy Matthews escribe en A Tolkien Compass que el concepto junguiano de individuación también se refleja en este tema de creciente madurez y capacidad, ya que Tolkien contrasta el crecimiento personal de Bilbo con el desarrollo detenido de los Enanos. [20] Por lo tanto, mientras Gandalf ejerce una influencia paternal sobre Bilbo desde el principio, es Bilbo quien gradualmente asume el liderazgo del grupo, un hecho que los enanos no podían soportar reconocer. [21] El regreso del héroe del inframundo , con una bendición (como el Anillo o una espada élfica) que beneficia a su sociedad, se considera que encaja con los arquetipos míticos de Joseph Campbell de la iniciación y la mayoría de edad masculina . [22] Jared Lobdell, estudioso de Tolkien, comenta que no simpatiza en absoluto con el enfoque psicológico de Matthews, pero que ella lo lleva a cabo bien. Lobdell explica, citando el ensayo de CS Lewis "Psicoanálisis y crítica literaria", que muchas historias diferentes podrían, por ejemplo, tener la misma interpretación freudiana , pero ser muy diferentes como literatura. Por otra parte, señala que un enfoque psicoanalítico es al menos más rico que uno puramente materialista . [23]
El psicólogo Timothy O'Neill comenta que El Señor de los Anillos tiene la misma trama y sentido general que El Hobbit , pero es mucho más rico en estructura y simbolismo, algo que en su opinión no resta valor a ninguna de las dos obras. [24] O'Neill advierte que la narrativa de Tolkien "no pretende ser una descripción explícita del proceso de autorrealización". [25] En cambio, como fantasía , es "una especie de sueño en prosa" donde el inconsciente tiene espacio "para exhibir sus símbolos". [25] Señalar que Tolkien es bastante más minucioso que muchos otros autores "no debilita su impacto en el lector". [25] Advierte que "el inconsciente no está educado en psicología analítica, todo lo contrario, y debemos conformarnos con imágenes y organización listas". [25] Por lo tanto, escribe, uno no debería "buscar arquetipos debajo de cada piedra, detrás de cada árbol". [25] De todos modos, O'Neill comenta: "El mundo de Tolkien... [y] el marco teórico de Jung... son aguas extraídas... del mismo pozo encantado". [26] Sea por esa razón o no, se han ofrecido interpretaciones junguianas para muchas características de la Tierra Media. Por ejemplo, la ensayista Allison Harl escribe que el Vigilante en el Agua en El Señor de los Anillos representa a un guardián cuyo objetivo, en el contexto del viaje arquetípico, es evitar que los héroes entren en un nuevo territorio, psicológica o espiritualmente. Esta "teoría del guardián" ha sido repetida por escritores como Joseph Campbell y Bill Moyers . [27] [28] Entre los arquetipos junguianos (mostrados en "Caso de título entrecomillado") identificados por los académicos en las narrativas de Tolkien están:
Patrick Grant, un erudito en literatura renacentista , interpretó las interacciones de Frodo con los otros personajes como adecuadas a las oposiciones y otras relaciones de pares de los arquetipos junguianos, símbolos psicológicos recurrentes propuestos por Carl Jung. Afirmó que el arquetipo del héroe aparece en El Señor de los Anillos tanto en forma noble y poderosa como el rey guerrero Aragorn , como en forma infantil como Frodo , cuya búsqueda puede interpretarse como un viaje personal de individuación. Se oponen a ellos los Espectros del Anillo (los Jinetes Negros). El ánima de Frodo es la reina elfa Galadriel; el héroe es asistido por el arquetipo del Anciano Sabio en la forma del mago Gandalf. La Sombra de Frodo es el monstruoso Gollum, apropiadamente en la visión de Grant, también un hobbit masculino como Frodo. Todos estos, junto con otros personajes del libro, crean una imagen del yo. [39]
El psicólogo Charles Nelson, analizando las figuras guía en El Señor de los Anillos , describe de manera similar a Gandalf como el guía bueno y a Gollum como el guía malo, notando que ambos son necesarios para la búsqueda . Observa que Thorin en realidad describe a Gandalf como su "consejero" al comienzo de El hobbit . [40] En cuanto a Gollum, dice en Las dos torres "¡Buenos hobbits! Iremos con ellos. Encontraremos caminos seguros en la oscuridad, sí lo haremos". [41] Nelson comenta que Gollum sirvió accidentalmente como guía a Bilbo en El hobbit , guiándolo fuera de las cuevas bajo las Montañas Nubladas "por ignorancia". Una tercera figura guía, Elrond, proporciona una sabia guía tanto a Bilbo como a Frodo; de hecho, también aconseja a Gandalf, y en El Concilio de Elrond, aconseja a los representantes de todos los Pueblos Libres . Otros guías a lo largo del camino incluyen a Tom Bombadil y Faramir; Nelson identifica a la reina elfa Galadriel como posiblemente la figura guía más poderosa de la Comunidad. [40]
Robin Robertson, psicólogo clínico junguiano , establece siete "caminos del héroe" separados para describir el proceso de individuación en El Señor de los Anillos . Estos son los caminos de la curiosidad, para los jóvenes hobbits Merry y Pippin; de los opuestos, para el enano Gimli y el elfo Legolas; del mago, para Gandalf; del rey, para Aragorn; de la individuación fallida, para el monstruo Gollum; del amor, para Sam; y de la trascendencia, para Frodo. [42] Robertson comenta que "el camino de Frodo trasciende el de cualquier otro héroe en la literatura". [43] Agrega que si bien Frodo parece ser el menor de los personajes, "siempre consciente de sus propios miedos, sus propias limitaciones", logra lograr más que cualquiera de los grandes o sabios. Este logro se equilibra con el final amargo, ya que Frodo es el único personaje incapaz de encontrar la paz después de la búsqueda, porque no puede ser sanado. Robertson compara a Frodo con el Príncipe Hamlet de Shakespeare , que no puede encontrar la paz en la Tierra. [43]
El estudioso de Tolkien Verlyn Flieger compara y contrasta los viajes de Frodo y Aragorn , mostrando que mientras Frodo se presenta como el hombrecito de los cuentos de hadas, es Aragorn quien obtiene el final feliz, mientras que Frodo obtiene "la derrota y la desilusión: el final crudo y amargo típico de [los héroes de] la Ilíada , Beowulf , la Muerte de Arturo ". [44]
Anna Caughey, en A Companion to JRR Tolkien , señala que en 1961 el poeta WH Auden llamó a El Señor de los Anillos una narrativa de búsqueda, y sostuvo que el propósito de la fantasía es proporcionar un marco para pensar sobre las peores experiencias humanas. En opinión de Caughey, Auden anticipó así la posterior "deconstrucción psicoanalítica de los cuentos de hadas europeos". Comenta que Tolkien no ofrece una única narrativa de búsqueda sino varias, en diferentes niveles. Estas incluyen la búsqueda de Aragorn por la realeza, y las búsquedas de Merry, Pippin y Sam por la madurez y la identidad social. Mirando las búsquedas desde otra perspectiva, describe a Frodo como el héroe roto; Aragorn y Sam siguiendo las misiones del patriarca, convirtiéndose ambos en líderes de sus respectivos reinos; y Merry y Pippin, como Bilbo en El hobbit , siguiendo simples misiones de "Ida y vuelta". Caughey añade que si bien Tolkien negó haber escrito una alegoría , una de las razones por las que el libro fue tan popular fue que a los lectores les gustaba "comprometerse con las experiencias humanas universales de fracaso, sacrificio, redención y crecimiento hasta la madurez" del viaje de un héroe. [45]
La analista y autora junguiana Pia Skogemann expone su propia interpretación junguiana, con Frodo como héroe y Gandalf como guía interior. [46] Ella escribe que ve la búsqueda "como una individuación colectiva, una confrontación con el inconsciente colectivo y sus arquetipos. El ego en la forma de los cuatro hobbits se ha transformado y expandido a través de esta confrontación". [46] Ella afirma, también, que Frodo cae repetidamente en "un trance o inconsciencia en la confrontación con figuras arquetípicas", incluso cuando es picado por Shelob. [47] Skogemann interpreta numerosos personajes y eventos en El Señor de los Anillos en términos junguianos. Por ejemplo, describe la escena donde Frodo mira en el Espejo de Galadriel y ve el Ojo de Sauron : "Galadriel saca a Frodo de su estado de trance". [48] El papel de Galadriel como guía se hace más explícito cuando más tarde le da a Frodo un frasco que contiene la luz de la estrella de Eärendi , para guiarlo cuando toda otra luz falla. [48] Entre los muchos temas junguianos que Skogemann identifica están: [49]
Jung observó que las personas de múltiples religiones y culturas, incluido él mismo, hacían uso de dibujos de un motivo circular; los describió como mandalas . Planteó la hipótesis de que estos reflejaban el estado interior de la mente en el momento de la creación y eran una especie de arquetipo simbólico en el subconsciente universal, escribiendo que "todas las mañanas dibujaba en un cuaderno un pequeño dibujo circular, [...] que parecía corresponder a mi situación interior en ese momento. [...] Sólo gradualmente descubrí lo que realmente es el mandala: [...] el Ser, la totalidad de la personalidad, que si todo va bien es armoniosa". [54]
![Los Cuatro Hobbits como un mandala de las cuatro funciones cognitivas del Ser[55]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/4_Hobbits_Mandala.svg/1280px-4_Hobbits_Mandala.svg.png)
![La lucha de Gandalf con el Balrog como mandala de los cuatro elementos clásicos[56]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/4_Elements_Balrog_Fight_Mandala.svg/1280px-4_Elements_Balrog_Fight_Mandala.svg.png)
Skogemann identifica la capital de Lothlórien, Caras Galadhon , como un mandala junguiano, describiéndolo como un lugar de autoconocimiento. [57] Además, propone que una estructura cuádruple es importante a lo largo de El Señor de los Anillos . Aduce como evidencia la estructura del mandala de Minas Tirith , los 4 ríos, los 4 bosques, los 4 hobbits de la Comunidad , los otros 4 miembros de la Comunidad (menos Boromir, que muere) y, finalmente, la Cuarta Era. Los 4 hobbits, a saber, Frodo, Pippin, Merry y Sam , representan las 4 funciones psicológicas (o cognitivas) de Jung : Pensamiento; Intuición; Sensación; y Sentimiento. [55] Cruzar los 4 ríos (Brandywine, Bruinen, Celebrant y Anduin) simboliza la elección del destino en el viaje hacia la individuación, mientras que cruzar los 4 bosques (el Bosque Viejo, los Trollshaws , el Bosque Dorado y Fangorn ) representa visitar centros energéticos en el inconsciente colectivo. [58] Ella señala la batalla de Gandalf con el Balrog usando fuego, luego en aguas profundas, luego en piedra, luego en lo alto de las montañas, describiéndolos como los 4 elementos clásicos, fuego, agua, tierra y aire. [56] Ella interpreta el Anillo Único y los Tres Anillos Élficos como formando un mandala cuádruple del yo colectivo. [c] Ella interpreta la estructura cuádruple como el arquetipo del Antropos, el Hombre Completo. En ese esquema, los 4 hobbits representan el arquetipo del Ego, mientras que Legolas y Gimli representan la superación de la antigua hostilidad entre enanos y elfos (subterráneos versus etéreos). La Cuarta Era, señala, se denomina la Era del Hombre, ya que los elfos, los enanos, los orcos y el resto se desvanecen o se van, dejando la Tierra Media solo al Hombre. [46]
La psicoanalista Paula Jean Manners aplica la teoría de Melanie Klein , una psicoterapeuta austro-británica , al caso de Frodo. Señala que tanto Tolkien como el marido de Klein regresaron cambiados de los horrores de la Primera Guerra Mundial . Ella compara el tema declarado de Tolkien en El Señor de los Anillos como la muerte con la visión del psicoanalista ruso Lev Vygotsky de que "desarrollarse es morir". [61] Manners afirma que en términos kleinianos, "el desarrollo es visto como un esfuerzo hacia la resolución de estados conflictivos, particularmente la oscilación entre posiciones esquizofrénicas-paranoides y depresivas ". [61] Además, escribe, Klein describió la ansiedad del niño entre el "pecho bueno" y el "pecho malo", alimentando al niño y luego abandonándolo. Manners sugiere que el pecho bueno es la Comarca, el hogar seguro, mientras que el malo es todo lo que está fuera de las fronteras de la Comarca. El mundo se divide así en bueno y malo , "la posición esquizo-paranoide". [61] Pero Frodo es consciente de que el mal entrará en la Comarca si se queda, por lo que emprende su viaje. Ella lo compara con el viaje de los jóvenes (incluido Tolkien) a la guerra para mantener a Inglaterra a salvo del enemigo. El otro lado de la teoría de Klein, la posición depresiva, aparece cuando Frodo cae en la autocompasión y se deprime. Por otro lado, escribe Manners, cuando Frodo siente genuinamente compasión por Gollum, deja de estar dividido: "asimila los objetos buenos y malos internamente". Ella describe esto como "esencialmente una maduración y pérdida de la inocencia", lo llama un proceso de desarrollo desafiante, y señala que el terapeuta tiene que mantener juntas las dos mitades de su cliente, el "villano" Gollum y la "víctima" Sméagol (el lado bueno de Gollum). [61]
Los estudiosos han evaluado la validez de un enfoque psicológico de Tolkien. Algunos lo rechazan por completo: la biógrafa y teórica literaria Joanny Moulin comenta que la "decidida resistencia" de Tolkien a la alegoría hace que "las teorías del cuento de hadas que se basan en gran medida en la psicología o el psicoanálisis... no le sirvan de nada, porque son modos de interpretación inherentemente alegóricos". [62] Otros están más abiertos a sus posibilidades: el estudioso de Tolkien Thomas Honegger registra que Tolkien mencionó a Jung en sus notas para su ensayo " Sobre los cuentos de hadas ", y que otros miembros de The Inklings, un grupo de discusión de Oxford, especialmente Owen Barfield y CS Lewis, estaban familiarizados con los escritos de Jung. Comenta que, si bien el libro de Skogemann introduce términos junguianos clave como arquetipo e imagen arquetípica, no trabaja dentro del marco de los estudios junguianos; ni utiliza muchos estudios de Tolkien. Como resultado, en su opinión, Skogemann identifica instancias de imágenes arquetípicas en El Señor de los Anillos , pero hace poco para interpretarlas, produciendo una aplicación "más bien mecanicista" de una "cuadrícula junguiana" al texto de Tolkien. [63]
Edith L. Crowe, en Mythlore , escribe que la interpretación junguiana había estado de moda entre los estudiosos literarios, pero como había escrito Gergely Nagy , había llegado a ser vista como un "paradigma místico" que estaba "irremediablemente anticuado". [64] De todos modos, afirma Crowe, la forma en que la ficción ilustra los arquetipos junguianos sigue siendo "irresistiblemente fascinante". Señala que Skogemann tenía razón, aunque "despectiva", al decir de O'Neill que no tenía formación en psicología analítica junguiana, pero que omite mencionar que era profesor de psicología (en otro campo). Crowe escribe que se podría haber esperado que Skogemann, una experimentada analista junguiana y cofundadora del Instituto Jung de Copenhague, proporcionara un análisis mucho más rico de Tolkien que O'Neill, pero decepcionantemente dedicó alrededor del 80-90% de su texto a citar o parafrasear a Tolkien. Crowe señala que Tom Shippey es el único estudioso de Tolkien que Skogemann cita con frecuencia, y que comparte su opinión de que los escritos de Tolkien reflejan el inconsciente colectivo del siglo XX. Crowe considera que la identificación del Anillo "completamente maligno" con el Ser es un "grave paso en falso en el libro de O'Neill, por lo demás agradable y de fácil lectura". Afirma que el relato de Skogemann sobre el Anillo Único y los Tres Anillos Élficos es "una corrección útil a esto", y añade que Skogemann "relaciona los tres anillos élficos más el Anillo Único con el 'análisis de Jung de la era cristiana a la luz del simbolismo alquímico, con la Buena Trinidad y Satanás o el Anticristo como el cuarto oculto'". [64] Por otra parte, añade que el hecho de que Skogemann no tenga en cuenta el análisis junguiano de Tolkien realizado por otros autores en artículos de revistas y tesis, "incluso para refutarlo", es "una debilidad significativa". [64]
![La interpretación que hace Skogemann de los 4 anillos como un mandala del yo, con los 4 elementos clásicos, se relaciona con el análisis "alquímico" de Jung de la era cristiana. Sauron está vinculado a Satanás, mientras que los 3 portadores de los anillos élficos están vinculados a la Trinidad.[60][65]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/4_Rings_Mandala.svg/1280px-4_Rings_Mandala.svg.png)
Honegger afirma que El hobbit individualizado de O'Neill de 1979 [66] [63] presenta de forma clara y sucinta las teorías de la mente y sitúa la obra de Jung entre ellas. A continuación, O'Neill describe el marco de referencia de Jung y define los términos clave que utiliza, entre ellos arquetipo, ánima, sombra, inconsciente colectivo e individuación, donde (escribe) Skogemann se basa en enlaces web. Además, el libro analiza El Señor de los Anillos en el marco del mito de El Silmarillion , llegando así de forma efectiva (en opinión de Honegger) a la "dimensión arquetípica". [63]
En opinión de Honegger , "El viaje psicológico de Bilbo Bolsón" de Dorothy Matthews de 1975, [69] uno de los primeros estudios de Tolkien y Jung, interpreta de manera útil algunas características de la historia, como ver las arañas del Bosque Negro de Bilbo "como fijaciones psíquicas que hay que resistir", o argumentar que Tolkien no hace que Bilbo mate al dragón Smaug, porque Tolkien no quería posicionarlo como un héroe épico, sino más bien dejarlo como "el hombre común". Matthews muestra, escribe Honegger, que un enfoque junguiano puede ofrecer nuevas perspectivas y resaltar motivos arquetípicos que se encuentran tanto en la Tierra Media como en el folclore o los cuentos de hadas. Pero, en su opinión, Matthews cae en la trampa de identificar de forma "acrítica" una serie de "imágenes y motivos arquetípicos": Gandalf encarna al Viejo Sabio de Jung o, "discutiblemente", a Gollum como la Madre Devoradora de pesadilla. Al igual que otros críticos, sostiene Honegger, Matthews parece creer que la identificación de imágenes arquetípicas es un fin en sí mismo, aunque la pregunta a la que responde, tal vez por qué el libro tiene tal impacto emocional, sigue sin formularse. Señala que "la implicación emocional y su explicación no constituyen una crítica literaria legítima", aunque el poder de Tolkien no se pueda explicar por características literarias como el estilo o la estructura de la trama. Concluye que los enfoques junguianos sobre Tolkien deben ir más allá de simplemente argumentar que "un halfling... con algunas figuras de ayuda, se convirtió en un hobbit más sabio e individualizado", sin importar cuán cierto sea eso. [63]
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