La fenomenología arquitectónica es el intento discursivo y realista de comprender y plasmar las ideas filosóficas de la fenomenología dentro de la disciplina de la arquitectura . La fenomenología de la arquitectura es el estudio filosófico de la arquitectura empleando los métodos de la fenomenología. David Seamon la define como "la explicación descriptiva e interpretativa de las experiencias, situaciones y significados arquitectónicos tal como están constituidos por cualidades y características tanto del entorno construido como de la vida humana". [1]
La fenomenología arquitectónica pone énfasis en la experiencia humana, los antecedentes, la intención y la reflexión histórica, la interpretación y las consideraciones poéticas y éticas, en contraste con el antihistoricismo del modernismo de posguerra y el pastiche del posmodernismo . Al igual que la fenomenología misma, la fenomenología arquitectónica se entiende mejor como una orientación hacia el pensamiento y la creación, en lugar de una estética o un movimiento específicos. El interés por la fenomenología dentro de los círculos arquitectónicos comenzó en la década de 1950, alcanzó un amplio público a fines de la década de 1970 y en la de 1980, y continúa en la actualidad.
A Edmund Husserl se le atribuye la fundación de la fenomenología , como un enfoque filosófico para comprender la experiencia, a principios del siglo XX. El surgimiento de la fenomenología se produjo durante un período de amplia transformación conocido como modernismo . Durante este tiempo, la sociedad occidental estaba experimentando rápidos avances tecnológicos y cambios sociales. Al mismo tiempo, a medida que la teoría y la práctica de la arquitectura se adaptaban a estos cambios, surgió la arquitectura moderna . En consonancia con el amplio contexto del modernismo, que se caracterizó por el rechazo de la tradición, la sistematización y la estandarización, tanto la fenomenología como la arquitectura moderna se centraron en cómo los humanos experimentan sus entornos. Mientras que la fenomenología se centró en cómo los humanos pueden conocer las cosas y los espacios, la arquitectura moderna se ocupó de cómo crear los lugares de la experiencia humana alineados con el espíritu modernista de la época. [2]
Los primeros enfoques para encajar la arquitectura en el marco fenomenológico comenzaron en la década de 1940. [3]
El método de reducción eidética de Husserl permite a la mente abstraer los datos sensoriales brutos y transitorios –colores y formas en el caso de la arquitectura– en las “esencias”, las formas arquitectónicas atemporales . Esta sugerencia de síntesis perfecta de la experiencia pasada, los sentidos presentes y las premoniciones se adecuaba muy bien a la escuela de arquitectura romántica, ya que proporcionaba juicios absolutos sobre lo correcto y lo incorrecto sin racionalizar ni convertirse en ciencia. [4]
Los arquitectos comenzaron a estudiar seriamente la fenomenología en la Universidad de Princeton en la década de 1950 bajo la influencia de Jean Labatut . En la década de 1950, el arquitecto Charles W. Moore realizó algunos de los primeros estudios fenomenológicos de la arquitectura durante sus estudios de doctorado con Labatut, basándose en gran medida en el filósofo Gaston Bachelard , que se publicaron en 1958 como Agua y arquitectura . [5] En Europa, el arquitecto milanés Ernesto Nathan Rogers promovió la fenomenología arquitectónica durante la década de 1950 y principios de la de 1960 a través de su influyente dirección de la revista de diseño italiana Casabella Continuità . [6] Colaboró con el filósofo Enzo Paci e influyó en una generación de jóvenes arquitectos, incluidos Vittorio Gregotti y Aldo Rossi . [7]
En la década de 1970, se introdujo en varios programas de arquitectura estadounidenses, canadienses y británicos un campo interdisciplinario de estudios de comportamiento ambiental (EBS, por sus siglas en inglés). También llamada " psicología arquitectónica ", " geografía del comportamiento ", "psicología ambiental" o "factores humanos en el diseño", la disciplina está asociada con Christopher Alexander , Kevin A. Lynch y Oscar Newman . Si bien la mayor parte de la investigación de EBS era positivista , el pensamiento detrás de ella influyó en los "geógrafos humanistas" de inclinación fenomenológica ( Edward Relph , Yi-Fu Tuan ). [8]
En la década de 1970, la Escuela de Estudios Comparativos de la Universidad de Essex , bajo la dirección de Dalibor Vesely y Joseph Rykwert , fue un caldo de cultivo para una generación de fenomenólogos arquitectónicos, entre los que se encontraban David Leatherbarrow , Alberto Pérez-Gómez y Daniel Libeskind . En la década de 1980, Vesely y su colega Peter Carl continuaron desarrollando la fenomenología arquitectónica en sus investigaciones y docencia en el Departamento de Arquitectura de la Universidad de Cambridge . A medida que la fenomenología arquitectónica se estableció en el ámbito académico, los profesores ampliaron sus consideraciones a través de seminarios teóricos más allá de Gaston Bachelard [9] y Martin Heidegger , para incluir a Edmund Husserl , Maurice Merleau-Ponty , [10] Hans-Georg Gadamer , Hannah Arendt y teóricos cuyos modos de pensamiento bordeaban la fenomenología, incluidos Gilles Deleuze , Henri Bergson , Paul Virilio , Charles Taylor , Hubert Dreyfus y Edward S. Casey . George Baird llamó a la Escuela de Essex "el modo reciente más significativo de fenomenología en la teoría arquitectónica actual" y le da crédito a Vesely por la dependencia histórica de la fenomenología arquitectónica en Heidegger en lugar de Merleau-Ponty, quien fue defendido por Rykwert, Moore y Labatut. [11] Durante la década de 1980, Kenneth Frampton se convirtió en una influencia en la fenomenología arquitectónica. [11]
En 1979, el libro Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture del arquitecto, teórico e historiador noruego Christian Norberg-Schulz se convirtió en una referencia importante para aquellos interesados en el tema en la década de 1980 [12] por sus explicaciones fácilmente accesibles sobre cómo un enfoque de este tipo podría traducirse en diseño. El libro estuvo marcadamente influenciado por la ontología hermenéutica de Martin Heidegger . [13] [14] [15] Norberg-Schulz generó un amplio número de seguidores, incluido su sucesor en la Escuela de Arquitectura de Oslo, Thomas Thiis-Evensen . [16]
La actividad académica reciente en fenomenología arquitectónica se basa en la fenomenología contemporánea y los autores de filosofía de la mente Gallagher y Zahavi. [17] Algunos ejemplos incluyen un número de 2018 de Log con el tema "Disorientando la fenomenología", así como Architecture's Historical Turn de Jorge Otero-Pailos , Queer Phenomenology de Sara Ahmed , The Thing de Dylan Trigg , Habeas Viscus de Alexander Weheliye y la disertación de Joseph Bedford Creativity's Shadow: Dabilor Vesely, Phenomenology and Architectural Education (1968 - 1989) . Con la expansión de la realidad virtual como experiencias arquitectónicas, hay una nueva atención a la fenomenología. Designing Post-Virtual Architectures, Wicked Tactics y World Building de Heather Renee Barker aborda el método fenomenológico y el mundo de la vida dentro de este contexto. [18] La erudición contemporánea se ha vuelto más escéptica sobre la influencia de Heidegger. [11] La fenomenología ha sido gradualmente desplazada en la teoría arquitectónica por otras ideas "de vanguardia" desde 1980, pero permanece asociada con obras de Alvar Aalto , Tadao Ando , Steven Holl , Louis Kahn , Aldo van Eyck , [ verificación necesaria ] y Peter Zumthor . [19]
A medida que se fue imponiendo una perspectiva fenomenológica sobre el estar en sociedad y habitar dentro de un mundo social, el interés ampliado por la experiencia urbana y social se volvió central para el pensamiento de filósofos sociales como Alfred Schutz . [20] El fenómeno de la vivienda, como se explica en el ensayo de Heidegger "Construir, habitar, pensar" (publicado originalmente en 1954 como "Bauen Wohnen Denken"), se convirtió en un tema importante en la fenomenología arquitectónica. Heidegger vincula la vivienda con la "reunión de lo cuádruple", es decir, las regiones del ser implicadas por los fenómenos de "la salvación de la tierra, la recepción del cielo (los cielos), la iniciación de los mortales en su muerte y la espera/recuerdo de las divinidades". La esencia de la vivienda no es arquitectónica, per se , de la misma manera que la esencia de la tecnología para él no es tecnológica per se. [21] [22]
La encarnación ambiental es la conciencia perceptiva de una persona (" cuerpo vivido ") en su interacción con el mundo de la vida (por ejemplo, una persona "ve la elasticidad del acero" o "oye la dureza y la irregularidad de los adoquines en el traqueteo de un carruaje"). Según Juhani Pallasmaa , los edificios del siglo XXI se centran demasiado en ser visualmente llamativos y necesitan más "sensibilidad multivalente". Thomas Thiis-Evensen sugiere enfatizar la relación entre el interior y el exterior, establecida por el suelo, las paredes y el techo, a través de "expresiones existenciales" de movimiento, peso y sustancia. "Movimiento" corresponde a la percepción de la dinámica, la inercia visual (¿parece un elemento expandirse? ¿ser estable?); "peso" al elemento que parece pesado (o ligero); "sustancia" es la apariencia del material (¿parece la superficie como si estuviera fría al tacto? ¿suave?). [23]
La rutina corporal es un conjunto de gestos, comportamientos y acciones que se utilizan para lograr una tarea en particular. Los fenomenólogos creen que un diseño arquitectónico adecuado puede combinar rutinas corporales de múltiples cuerpos en un "ballet de lugares" convergente, como cuando se producen intercambios interpersonales en el salón de una oficina o en un centro comercial. La teoría de la sintaxis espacial declara que determinadas disposiciones espaciales de los pasillos (por ejemplo, corredores o aceras) pueden dar lugar a encuentros o a una sensación de aislamiento. [24]
Los cuerpos y los lugares son interdependientes (se “interaniman” entre sí). Esto es visible, por ejemplo, en un concepto de tienda/casa sugerido por Howard Davis , un tipo de edificio que, en diferentes formas históricas, contiene tanto la residencia como un lugar de negocios. [25]
Entre los arquitectos y estudiosos de la arquitectura destacados asociados con la fenomenología arquitectónica se incluyen:
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