Sara Ahmed (nacida el 30 de agosto de 1969) [1] es una escritora y académica británico-australiana cuyo área de estudio incluye la intersección de la teoría feminista , el feminismo lésbico , la teoría queer , la teoría del afecto , la teoría crítica de la raza y el poscolonialismo . Su obra fundacional, The Cultural Politics of Emotion , en la que explora la dimensión social y la circulación de las emociones, es reconocida como un texto fundamental en el campo naciente de la teoría del afecto. [2] [3] [4]
Ahmed nació en Salford , Inglaterra, el 30 de agosto de 1969. Es hija de padre paquistaní y madre inglesa , y emigró de Inglaterra a Adelaida, Australia, con su familia a principios de la década de 1970. [5] Los temas clave de su obra, como la migración, la orientación, la diferencia, la extrañeza y las identidades mixtas, se relacionan directamente con algunas de estas primeras experiencias. Completó su primera licenciatura en la Universidad de Adelaida y la investigación doctoral en el Centro de Teoría Crítica y Cultural de la Universidad de Cardiff . [6] Ahora vive en las afueras de Cambridge con su pareja, Sarah Franklin , que es académica en la Universidad de Cambridge. [7]
Ahmed trabajó en el Instituto de Estudios de la Mujer de la Universidad de Lancaster entre 1994 y 2004, y es una de sus exdirectoras. [8] Fue nombrada miembro del Departamento de Medios y Comunicaciones del Goldsmiths College, Universidad de Londres en 2004, y fue la directora inaugural de su Centro de Investigación Feminista, que se creó "para consolidar las historias feministas de Goldsmiths y ayudar a dar forma a los futuros feministas en Goldsmiths". [9] En la primavera de 2009, Ahmed fue titular de la Cátedra Laurie de Nueva Jersey en Estudios de la Mujer en la Universidad de Rutgers [10] y en la Cuaresma de 2013 fue profesora Diane Middlebrook y Carl Djerassi de Estudios de Género en la Universidad de Cambridge, donde realizó una investigación sobre "Mujeres voluntariosas: feminismo y una historia de la voluntad". [11] En 2015 fue la oradora principal en la conferencia anual de la Asociación Nacional de Estudios de la Mujer. [12] En 2016, Ahmed renunció a su puesto en Goldsmiths en protesta por el presunto acoso sexual a estudiantes por parte del personal de la institución. [13] [14] Ha indicado que continuará con su trabajo como investigadora independiente. [15] Tiene un blog en feministkilljoys, un proyecto que sigue actualizando. [16] El blog es un complemento de su libro Living a Feminist Life (2017) que le permite llegar a la gente; las publicaciones se convierten en capítulos y el libro se convierte en material para blogs. El término "aguafiestas feminista" "se convirtió en un dispositivo de comunicación, una forma de llegar a las personas que reconocían en ella algo de su propia experiencia". [17]
La interseccionalidad es esencial para el feminismo de Ahmed. Ella afirma que "la interseccionalidad es un punto de partida, el punto desde el cual debemos proceder si queremos ofrecer una explicación de cómo funciona el poder". [18] Está de acuerdo con bell hooks , al afirmar que si aspiramos a acabar con el sexismo, etc., también debemos considerar otras cosas asociadas, como el racismo y el poder colonial que moldearon nuestra sociedad actual. [18] Para Ahmed, la interseccionalidad es la forma en que "damos forma a nuestra existencia". [19] Sin embargo, "cómo podemos experimentar las intersecciones" puede ser "frustrante, agotador, doloroso". [20]
La interseccionalidad es importante para Ahmed, ya que define su propio feminismo y su sentido de sí misma: “No soy lesbiana en un momento y una persona de color al siguiente y feminista en otro. Soy todo eso en todo momento. Y el feminismo lésbico de color hace que todo esto exista, con insistencia, con persistencia”. [19]
El trabajo en pro de la diversidad es uno de los temas habituales de Ahmed. Incluido en muchas de sus obras, entre ellas Living a Feminist Life y On Being Included , es un concepto que hace tangible lo que significa vivir una vida feminista día a día en las instituciones. Para Ahmed, el trabajo en pro de la diversidad es "[aprender] sobre las técnicas del poder en el esfuerzo por transformar las normas institucionales o en un esfuerzo por estar en un mundo que no se adapta a nuestro ser". El trabajo en pro de la diversidad no es una sola cosa. Es el acto de intentar cambiar una institución, y también simplemente el acto de existir en una cuando no estaba destinada para ti. Se basa en sus experiencias como mujer de color en el mundo académico y en las obras de otras, entre ellas Chandra Talpade Mohanty , M. Jacqui Alexander y Heidi Mirza . [21]
Para Ahmed, el feminismo lésbico de color es “la lucha por recomponernos porque en los refugios para lesbianas tampoco siempre se nos dio cabida a nuestro ser”. [19] Se basa en el trabajo de otras feministas lesbianas de color, como Cherie Moraga , Gloria Anzaldua y Audre Lorde . Estas mujeres han participado en el esfuerzo de “escribirse a sí mismas para existir”. Ahmed ve los textos de estas mujeres y de muchas otras como ellas como un “salvavidas”. [19]
Para Ahmed, practicar el feminismo es parte integral de la encarnación de una vida feminista. El Manifiesto Killjoy de Ahmed [19] y el blog feministkilljoy [15] explican los principios de vivir y practicar la vida a través de una filosofía feminista, al tiempo que crean un espacio para compartir cómo estas encarnaciones crean tensión en las experiencias de vida bajo sistemas de patriarcado y opresión. [ cita requerida ]
El trabajo de Ahmed se centra profundamente tanto en el análisis de la experiencia vivida como en el análisis del afecto o la emoción. A menudo analiza las estructuras de la emoción como fenómenos sociales que dictan la forma en que conducimos nuestras vidas. Por ejemplo, en "La promesa de la felicidad", explora la forma en que la felicidad actúa como "presión social" para empujar a los individuos hacia o lejos de ciertas experiencias, objetos y comportamientos. Esto se cruza con su estudio de la homosexualidad en "Objetos felices", donde describe la experiencia de ser una persona queer joven en una mesa familiar, siendo ignorada por fotos ancestrales de familias nucleares heterosexuales. [ cita requerida ]
En 2017, Ahmed recibió el Premio Kessler por sus contribuciones al campo de los estudios LGBTQ de CLAGS, CUNY. [22] Ahmed dio una charla, "Queer Use", al aceptar este premio. [23]
En 2019, Ahmed recibió un doctorado honorario de la Universidad de Malmö, Suecia. [24] Dio una conferencia, "Feministas en el trabajo: diversidad, quejas, instituciones" como doctora honoraria. [25]
Se ha descrito a Ahmed como una escritora prolífica: al revisar el trabajo de Ahmed, la especialista en estudios de género Margrit Shildrick comentó: "Pocos escritores académicos que trabajan en el contexto del Reino Unido hoy en día pueden igualar a Sara Ahmed en su prolífica producción, y menos aún pueden mantener el alto nivel constante de sus exploraciones teóricas". [26] Ahmed ha escrito diez libros de un solo autor.
Publicado en 1998 por Cambridge University Press . [27] El enfoque principal de Ahmed en este libro gira en torno a la pregunta "¿es o debería ser el feminismo moderno o posmoderno?". Reflexiona sobre lo que cree que el posmodernismo está haciendo al mundo en diferentes contextos. [28]
Publicado en 2000 por Routledge . [29]
Publicado en 2004 (con una segunda edición en 2014) por Edinburgh University Press . [30] Ahmed analiza una zona de contacto, donde se unen objetos y cuerpos que podrían crear diferentes afectos. Ahmed sostiene además que nuestras emociones se forman a través de nuestro contacto con imágenes y objetos. [31 ]
Publicado en 2006 por Duke University Press . [32] Ahmed se centra a menudo en el tema de la orientación y de estar orientado en el espacio, especialmente en relación con la orientación sexual. En su libro Fenomenología queer: orientación, objetos, otros , Ahmed afirma que la orientación se refiere a los objetos y a los otros a los que nos volvemos, así como al espacio que habitamos y a cómo habitamos ese espacio. Ahmed reúne la fenomenología queer como una forma de transmitir que la orientación se sitúa en la experiencia vivida. [33]
Publicado en 2010 por Duke University Press . [34] Esta obra recibió el premio FWSA en 2011 por su "ingenio y erudición en los campos del feminismo, el género o los estudios de la mujer". [35] En este libro, Ahmed se centra en lo que significa ser digno de la felicidad y en cómo determinados actos de desviación actúan con identidades particulares para causar infelicidad. También se centra en cómo se narra la felicidad y en la idea del utilitarismo . [36]
Publicado en 2012 por Duke University Press . [37] En On Being Included , Ahmed "ofrece un relato del mundo de la diversidad". Explora el racismo institucional y la blancura, y las dificultades que enfrentan los trabajadores de la diversidad al tratar de superarlos en sus instituciones. [38]
Publicado por Duke University Press en 2014. [39] Ahmed se centra en la idea de la obstinación como resistencia. Añade que la obstinación implica la persistencia en haber sido derrotada. El objetivo de Ahmed a lo largo de este libro era "desbordar el contenedor", ya que la obstinación proporciona un contenedor para la perversión. [40]
Publicado en 2017 por Duke University Press . [41] El blog de Ahmed, "feministkilljoys", fue escrito al mismo tiempo que "Living a Feminist Life" (2017). [42] Como sugiere el título, Ahmed explora la teoría feminista y lo que significa en nuestra vida cotidiana. Una forma en que esto se manifiesta es en el trabajo de diversidad, algo a lo que dedicó un tercio del libro. También dedica gran parte del libro a explorar la feminista aguafiestas, la feminista en acción que asume el llamado en su vida cotidiana. [43] En 2020, Duke University Press confirmó que Living a Feminist Life fue su libro más vendido de la década anterior. [44]
Publicado en 2019 por Duke University Press . [45] Ahmed ofrece la idea histórica sobre la asociación del uso con la vida y la fuerza en el siglo XIX y cómo el utilitarismo ayudó a moldear a los individuos a través de fines útiles. También explora cómo el uso viene con espacios restringidos. Ahmed luego explora las ideas para el uso queer. [46]
Publicado en 2021 por Duke University Press . [47] Según la editorial: "examina lo que podemos aprender sobre el poder de quienes se quejan de los abusos de poder. Basándose en testimonios orales y escritos de académicos y estudiantes que han presentado denuncias sobre acoso, intimidación y condiciones laborales desiguales en las universidades, Ahmed explora la brecha entre lo que se supone que debe suceder cuando se presentan las denuncias y lo que realmente sucede". [48]
Publicado en 2023 por Seal Press . [49] Basándose en la figura de la feminista aguafiestas, Sara Ahmed presenta un análisis de la literatura, el cine y obras feministas distinguidas, al tiempo que entrelaza su experiencia vivida como activista y académica feminista queer de color. Destaca cómo la aguafiestas es un proyecto creador de mundos, y narra movimientos que van desde hacer preguntas hasta el poder de poner los ojos en blanco. La académica feminista Judith Butler ha reseñado el libro de Ahmed en su artículo titulado The Snap para la revista mensual The Nation en 2024. [50]
Ficha técnica (Ahmed, Sara; n. 30-08-69)
Con ese espíritu de cuestionamiento, Sara Ahmed ha desarrollado una teoría innovadora de la política cultural de la emoción, que entrelaza emociones, lenguaje y cuerpos mientras presta atención a las intersecciones de género, raza, clase, sexualidad y nación.
un sonido similar al de la palabra actuación), que busca investigar la forma en que las emociones impactan a los individuos, las instituciones y la sociedad en general.
se incluyen Lauren Berlant, Cruel Optimism (2011); Eve Kosofsky Sedgwick, Touching Feeling: Affect, Performativity, Pedagogy (2003); Paul Gilroy, After Empire: Melancholia or Convivial Culture? (2004); Sara Ahmed, The Cultural Politics of Emotion (2004);