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El racismo anti-negro , también llamado sentimiento anti-negro , anti-negritud , colorfobia o negrofobia , se caracteriza por el prejuicio, el odio colectivo y la discriminación o aversión extrema hacia las personas racializadas como personas negras , especialmente aquellas personas del África subsahariana y sus diásporas , [1] [2] así como un odio a la cultura negra en todo el mundo. Tal sentimiento incluye, pero no se limita a: la atribución de características negativas a las personas negras; el miedo, el fuerte desagrado o la deshumanización de los hombres negros; y la cosificación (incluida la cosificación sexual ) de las mujeres negras. [3]
Acuñado por el académico canadiense Dr. Akua Benjamin, el término racismo anti-negro (o ABR) [4] [5] se aplica específicamente al racismo hacia las personas negras de ascendencia africana, tal como lo moldeó la esclavitud y el colonialismo europeo. [1] [2] Sin embargo, el término negro en sí puede aplicarse de manera más amplia a otros grupos. [6] [7] [8] Algunos académicos han pedido un mayor reconocimiento de las experiencias compartidas de negritud para los negros del Pacífico y no atlánticos (o Blaks ), como los indígenas australianos y los melanesios , aunque este uso puede ser controvertido. [9] [10] Los términos relacionados negrofobia y colorfobia fueron términos creados por los abolicionistas en Estados Unidos para referirse específicamente al racismo hacia las personas de ascendencia africana negra, que en ese momento eran conocidas como negros o de color . [11] [12] [13] [14]
El racismo anti-negro , a veces llamado negrofobia o colorofobia , [12] [13] es un sentimiento discriminatorio hacia las personas racializadas como negras , [15] a menudo porque la persona cree que su raza es superior a la raza negra. [16] [17] También se han utilizado los términos afrofobia (o afrifobia) y melanofobia. [18] [19]
La afrofobia, o afrifobia, se utiliza a menudo para describir el racismo (en particular el racismo sistémico ) contra las personas negras de ascendencia africana , como por ejemplo la Red Europea Contra el Racismo (ENAR). [18] [20] Otros utilizan la afrofobia para describir el racismo y la xenofobia contra todas o algunas personas de ascendencia africana, y especialmente los africanos indígenas , por su africanidad percibida. Esto también puede incluir el prejuicio contra las tradiciones y la cultura africanas . Por ejemplo, la afrofobia se utiliza para describir la xenofobia en Sudáfrica contra personas de otras nacionalidades africanas por ser demasiado racialmente negras, demasiado culturalmente africanas o ambas. [21]
El término racismo anti-negro fue utilizado por primera vez por el académico canadiense Dr. Akua Benjamin en un informe de 1992 sobre las relaciones raciales en Ontario . Se define de la siguiente manera:
El racismo anti-negro es una manifestación específica del racismo arraigado en el colonialismo europeo, la esclavitud y la opresión de los negros desde el siglo XVI. Es una estructura de desigualdades en materia de poder, recursos y oportunidades que perjudica sistemáticamente a las personas de ascendencia africana. [1]
La melanofobia se ha utilizado para referirse tanto al racismo contra los negros [22] como al colorismo (prejuicio contra las personas de piel más oscura), especialmente en América Latina, Oriente Medio y África. [23] [24] [25]
El término racismo no está atestiguado antes del siglo XX, [26] pero la negrofobia (registrada por primera vez entre 1810 y 1820; a menudo con mayúscula), y más tarde la colorofobia (registrada por primera vez en 1834), [27] [12] probablemente se originaron dentro del movimiento abolicionista , donde se usó como una analogía con la rabia (entonces llamada hidrofobia ) para describir la mentalidad de "perro rabioso" detrás de la causa pro-esclavitud y su naturaleza aparentemente contagiosa. [13] [28] [29] [30] En 1819, el término se usó en los debates del Congreso de los Estados Unidos para referirse a una "aversión violenta u odio hacia los negros". [31]
El término negrofobia también puede haberse inspirado en la palabra nigrofilismo , que apareció por primera vez en 1802 en Les égarements du nigrophilisme de Baudry des Lozières . [32] Al notar el cambio de los términos -fobia para cubrir el prejuicio y el odio en lugar del mero miedo o aversión, JLA García se refiere a la negrofobia como "el abuelo de estos términos '-fobia'", precediendo tanto a la xenofobia como a la homofobia . [29]
Tanto en su momento como desde entonces, los críticos de los términos negrofobia y colorfobia han argumentado que, aunque su uso de -fobia es retórico, si se toma literalmente podrían usarse para excusar o justificar el comportamiento de los racistas como una enfermedad o dolencia mental. John Dick, editor de The North Star , expresó tales preocupaciones ya en 1848, mientras que el erudito legal Jody David Armour ha expresado preocupaciones similares en el siglo XXI. [29] [33] Sin embargo, la negrofobia tenía un tono clínico y satírico que la hizo popular entre los abolicionistas. [29] [30] En 1856, la abolicionista Harriet Beecher Stowe publicó Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp , una novela que exploraba el miedo a la negritud dentro de la negrofobia a través del personaje principal Dred, un revolucionario negro cimarrón . [34]
Después de la abolición, la negrofobia siguió utilizándose para referirse al racismo anti-negro, pero también aparecieron términos basados en la raza a principios del siglo XX. El racismo apareció impreso por primera vez en 1903. [35] En diciembre de 1921, los términos negrofobia y odio racial se utilizaron para describir un brote de violencia anti-negra en la República Dominicana por parte de John Sydney de Bourg, un portavoz del capítulo local de la Universal Negro Improvement Association en San Pedro de Macorís . [36] La negrofobia reapareció en enero de 1927 en La voix des nègres ( La voz de los negros ) de Lamine Senghor , un periódico anticolonialista mensual . El término se hizo más común fuera de América del Norte y del mundo angloparlante cuando el psicólogo y filósofo caribeño francés Frantz Fanon lo incluyó en sus obras Peaux noires masques blancs ( Piel negra, máscaras blancas ) y Les Damnés de la Terre ( Los condenados de la tierra ), nuevamente recurriendo a la retórica del racismo como enfermedad. [32] [37] Como psiquiatra, Fanon exploró la negrofobia como una "neurosis" individual y social, aunque la vio como la estructura psicológica que sustenta el racismo colonial. [38] [39] [40]
A mediados del siglo XX, el término "negro" pasó a ser preferido en lugar de "negro", y por lo tanto los términos relacionados quedaron obsoletos. [14] Sin embargo, la negrofobia todavía se usa a veces para distinguir el racismo anti-negro del racismo en general. En este sentido, la negrofobia puede significar una forma especialmente fuerte, violenta o transmisible de racismo anti-negro. En Francia, Une Autre Histoire describe la negrofobia como "la forma más virulenta de racismo dirigido contra aquellos que son percibidos como 'negros' por personas que se consideran diferentes de los 'negros'" (traducción). [32] Adia A. Brooks, quien desarrolló el Índice Multidimensional de Negrofobia (MNI) para medir el racismo anti-negro, lo describe como un " sistema de pensamiento o ideología " y "el profundo miedo u odio a las personas negras y la cultura negra". [41]
Los psicólogos y sociólogos han explorado la psicología individual y social del racismo anti-negro, a menudo en referencia al trabajo de Fanon sobre la negrofobia . Jock McCulloch explora la concepción de Fanon desde una perspectiva psicodinámica, argumentando que la negrofobia requiere proyección psicológica , y revela "una cierta dependencia psíquica del europeo sobre el negro". También señala que la negrofobia, aunque puede describirse como un trastorno emocional, se teoriza que proviene del mismo "mecanismo psicodinámico" que el antisemitismo , y enfatiza la importancia, en el relato de Fanon, de la negrofobia como inherentemente racista y un producto del colonialismo. [42] [43] A pesar de esto, la descripción de la negrofobia como un trastorno emocional o reflejo involuntario se ha utilizado como defensa legal para justificar crímenes violentos contra personas negras, [33] incluido el asesinato, como una forma de autodefensa o reacción involuntaria. [44] [45] [46]
El psiquiatra Frantz Fanon introdujo el concepto de racismo internalizado o negrofobia internalizada , señalando el odio de los negros hacia la gente negra y su cultura por parte de los mismos negros . [3] Afirma que el sentimiento anti-negro es una forma de "trauma para los blancos hacia los negros". [47] Equivalente al racismo internalizado causado por el trauma de vivir en una cultura que define a los negros como inherentemente malvados, Fanon enfatiza las leves complejidades culturales existentes causadas por la vasta diversidad de personas y culturas negras, así como la naturaleza de su colonización por europeos blancos. [3] Los síntomas de dicho sentimiento anti-negro internalizado incluyen un rechazo de su lengua nativa o étnica en favor de las lenguas europeas , una marcada preferencia por las culturas europeas sobre las culturas negras y una tendencia a rodearse de personas de piel más clara en lugar de personas de piel más oscura. [3]
De manera similar, el patrón incluye además la atribución de características negativas a las personas, la cultura y las cosas negras. La novela The Bluest Eye (1970) de Toni Morrison es un trabajo ilustrativo sobre los efectos destructivos del sentimiento anti-negro entre la comunidad negra sobre ellos mismos. [48] El personaje principal, Pecola Breedlove, a través de su falta de reconciliación con su identidad negra, su indiferencia social negra y su ansia de ojos azules simbólicos, presenta todos los signos de un sentimiento anti-negro internalizado. [48] Desarrolla una neurosis anti-negra debido a su sentimiento de no existencia tanto dentro de la comunidad blanca como de su propia comunidad. [48]
Si bien este último marco teórico es objeto de debate académico, Fanon insiste en la naturaleza del sentimiento anti-negro como un sociodiagnóstico, que caracteriza no a individuos sino a sociedades enteras y sus patrones. [3] Fanon implica así que el sentimiento anti-negro es un área de investigación interdisciplinaria, lo que justifica que su análisis y comprensión no se limiten al campo psicológico . [3]
En el libro Negrophobia and Reasonable Racism (Negrofobia y racismo razonable) , el académico de derecho Jody David Armour describe el término negrofobia involuntaria como el precedente legal de los acusados que utilizan la negritud de una víctima como justificación para cometer crímenes violentos contra ellos. [49] Por lo general, estos argumentos se basan en la idea de que la repulsión racista y la violencia dirigida a las personas negras es una reacción involuntaria, como en el caso del trastorno de estrés postraumático (TEPT), y por lo tanto no un acto criminal intencional; o que constituye una forma de autodefensa basada en su percepción de la víctima como una amenaza debido a su negritud. Este enfoque se centra en la culpabilidad personal del acusado individual y su estado mental. Armour critica este punto de vista por equiparar el sentimiento anti-negro con la locura y permitir que el miedo racial de una persona justifique legalmente e incluso excuse el comportamiento violento. [49] [44]
En respuesta a la organización de Black Lives Matter , los académicos contemporáneos de educación, desarrollo de recursos humanos y estudios críticos de gestión han comenzado a centrarse en la antinegritud en las escuelas y los lugares de trabajo. [50] [ 51] [52] [53] [54] Estos esfuerzos se basan en discursos críticos sobre la raza establecidos en sus respectivos campos e incorporan conceptos del afropesimismo . [55] [ página necesaria ]
La esclavitud en Mauritania persiste a pesar de su abolición en 1980 y afecta principalmente a los descendientes de africanos negros secuestrados como esclavos que ahora viven en Mauritania como " moros negros " o haratin y que en parte todavía sirven a los "moros blancos", o bidhan , como esclavos. La práctica de la esclavitud en Mauritania es más dominante dentro de la clase alta tradicional de los moros. Durante siglos, la clase baja haratin , en su mayoría africanos negros pobres que viven en áreas rurales, ha sido considerada esclava natural por estos moros. Las actitudes sociales han cambiado entre la mayoría de los moros urbanos, pero en las áreas rurales, la antigua división permanece. [56]
Los bidanes gobernantes son descendientes de los bereberes sanhaja y de las tribus árabes beni Ḥassān que emigraron al noroeste de África y al actual Sáhara Occidental y Mauritania durante la Edad Media . Muchos descendientes de las tribus beni Ḥassān todavía hoy se adhieren a la ideología supremacista de sus antepasados, que ha causado la opresión, la discriminación e incluso la esclavitud de otros grupos en Mauritania. [57]
Según algunas estimaciones, unos 600.000 mauritanos negros, o el 20% de la población, siguen siendo esclavos, muchos de ellos utilizados como mano de obra en condiciones de servidumbre . [58] La esclavitud en Mauritania fue tipificada como delito en agosto de 2007. [59]Las personas de raza mixta en Sudáfrica se conocen como coloureds o Cape Coloureds . Este término incluye a las personas con ascendencia mestiza que puede incluir herencia étnica africana , asiática y europea . [64] El término "de color" se considera neutral en la sociedad sudafricana y se usa comúnmente para referirse a las personas que se identifican como tales. [65] Sin embargo, en algunos países occidentales , como el Reino Unido y los Estados Unidos , el término "de color" tiene una connotación negativa y puede verse como despectivo porque históricamente se usó como un medio para categorizar a las personas negras y reforzar las jerarquías raciales . [66] La palabra persiste como un descriptor neutral en los nombres de algunas organizaciones más antiguas, como la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP) en los Estados Unidos.
El censo sudafricano de 1911 jugó un papel importante en la configuración de las identidades raciales del país. El proceso de enumeración implicó instrucciones específicas para clasificar a las personas en diferentes categorías raciales, y la categoría de "personas de color" se utilizó para referirse a todas las personas de raza mixta. Esto incluía varias etnias, como los khoikhoi , los san , los malayos del Cabo , los griquas , los korannas , los criollos , los negros y los mestizos del Cabo. Lo que es particularmente notable sobre la clasificación de "personas de color" es que incluía a las personas de ascendencia africana negra, que comúnmente eran conocidas como negros. Como resultado, los mestizos o mestizos del Cabo, como un grupo de individuos de ascendencia mestiza, también tienen ascendencia africana negra y pueden considerarse parte de la diáspora africana más amplia . [67]
La categoría racial de los coloureds es un grupo multifacético y heterogéneo que exhibe una gran diversidad. Análogamente, pueden compararse con los afroamericanos , cuya población está compuesta aproximadamente por un 75% de ascendencia africana occidental y un 25% de ascendencia europea del norte . Sin embargo, los coloureds del Cabo poseen un nivel aún mayor de complejidad debido a la presencia de ascendencia bantú en su composición genética , que está estrechamente vinculada a la herencia predominantemente africana occidental de los afroamericanos. [68] [69]
Si bien las personas de color en Sudáfrica tienen ascendencia africana negra, es importante reconocer que tienen una identidad y experiencias distintas que difieren de las de los sudafricanos negros. A pesar de esto, hay casos en los que las personas de color pueden enfrentar discriminación y prejuicios basados en su ascendencia mestiza y africana negra. Además, algunas personas que tienen actitudes prejuiciosas hacia las personas negras también pueden tener actitudes negativas hacia las personas de color, considerándolas inferiores o menos deseables debido a su herencia mestiza.
Los incidentes de violencia contra estudiantes africanos en la India son generalizados y algunos de ellos han sido ampliamente cubiertos por los medios locales, nacionales e internacionales. [70] [71] Estos incluyen el asesinato de una ciudadana congoleña de 29 años, Masonda Ketada Olivier, en mayo de 2016, que fue golpeada hasta la muerte por 3 hombres en el sur de Delhi durante una pelea por el alquiler de un auto rickshaw . [72] Este incidente desencadenó una condena generalizada por parte de los estudiantes africanos en la India, los Jefes de Misión Africanos en Nueva Delhi, junto con una reacción local contra las minorías indias en el Congo . [73] En marzo de 2015, 4 hombres de Costa de Marfil fueron agredidos por una turba en la ciudad de Bangalore . [74] En 2020, en el Instituto Tecnológico Roorkee de Uttarakhand , dos estudiantes africanos, Ibrahim, nigeriano-guineano, y Benjamin, ghanés, fueron atacados por un grupo de guardias de seguridad. Ibrahim fue arrastrado desde el segundo piso hasta la planta baja y Benjamin fue golpeado con palos de bambú. Este incidente provocó la detención del director de la institución junto con otras siete personas. [75]
Tras los incidentes de violencia, en 2017 la policía de Delhi creó una línea de ayuda especial para los africanos residentes en la Región de la Capital Nacional como parte de su programa de extensión para garantizarles su seguridad. [76]
Los estudiantes africanos en la India son estereotipados como traficantes de drogas, prostitutas o incluso caníbales. [71] En un incidente en Greater Noida en 2017, los estudiantes africanos de la ciudad se enfrentaron a la violencia y la hostilidad tras la muerte de Manish Khari, un estudiante de 12º grado. Los lugareños sospecharon que los estudiantes eran caníbales y los culparon de su muerte; la policía arrestó a 5 estudiantes tras la presión local, pero los liberó posteriormente porque no se encontraron pruebas en su contra. La policía tuvo que pedir a los estudiantes que se quedaran en casa hasta que se pudiera garantizar su seguridad y realizó arrestos por violencia racial, sin embargo, la unidad local del BJP y Hindu Yuva Vahini solicitaron a la policía que dejara de realizar más arrestos entre los acusados por los incidentes. [77]En abril de 2012, el periódico sueco Svenska Dagbladet informó de que decenas de miles de refugiados y trabajadores migrantes africanos que han llegado a Israel por peligrosas rutas de contrabando viven en el parque Levinsky, en el sur de Tel Aviv. SvD informó de que algunos africanos duermen en el parque en cajas de cartón bajo las estrellas, mientras que otros se amontonan en oscuras casuchas. También se señaló una situación con refugiados africanos, como sudaneses de Darfur, eritreos, etíopes y otras nacionalidades africanas, que hacen cola para entrar en el comedor de beneficencia organizado por voluntarios israelíes. Según se informa, el ministro del Interior "quiere que deporten a todo el mundo". [78]
En mayo de 2012, el descontento con los africanos y los llamados a la deportación y a la prohibición de salir de la calle en Tel Aviv se convirtieron en amenazas de muerte, atentados con bombas incendiarias, disturbios y destrucción de propiedades. Los manifestantes culparon a los inmigrantes de empeorar la delincuencia y la economía local; algunos de ellos fueron vistos lanzando huevos a los inmigrantes africanos [79] [80]
En marzo de 2018, el rabino sefardí jefe de Israel, Yitzhak Yosef , utilizó el término kushi para referirse a las personas de raza negra, que tiene orígenes talmúdicos pero es una palabra despectiva para las personas de ascendencia africana en el hebreo moderno. También se dice que comparó a las personas de raza negra con monos. [81] [82] [83]En Europa, el sentimiento anti-negro tiene sus raíces en el siglo XVII debido a su extensa colonización histórica y la esclavitud . [32]
En 2005, se creó en Francia una brigada antinegrofobia (BAN) para protestar contra el creciente número de actos selectivos y casos de violencia policial contra la población negra. [32] Estos últimos movimientos de protesta sufrieron en particular una grave violencia policial en el Jardín de Luxemburgo en París durante las conmemoraciones de la abolición de la esclavitud de 2011 y 2013. [32]
Los inmigrantes negros que llegaron a Gran Bretaña desde el Caribe en la década de 1950 se enfrentaron al racismo . Para muchos inmigrantes caribeños, su primera experiencia de discriminación se produjo cuando intentaban encontrar alojamiento privado. Por lo general, no eran elegibles para viviendas sociales porque solo las personas que habían residido en el Reino Unido durante un mínimo de cinco años calificaban para ello. En ese momento, no existía una legislación antidiscriminación que impidiera que los propietarios se negaran a aceptar inquilinos negros. Una encuesta realizada en Birmingham en 1956 encontró que solo 15 de un total de 1.000 personas blancas encuestadas alquilarían una habitación a un inquilino negro. Como resultado, muchos inmigrantes negros se vieron obligados a vivir en zonas marginales de las ciudades, donde la vivienda era de mala calidad y había problemas de delincuencia, violencia y prostitución. [88] [89] Uno de los propietarios de barrios marginales más notorios fue Peter Rachman , que poseía alrededor de 100 propiedades en el área de Notting Hill de Londres. Los inquilinos negros a veces pagaban el doble del alquiler que los inquilinos blancos y vivían en condiciones de hacinamiento extremo. [88]
El historiador Winston James sostiene que la experiencia del racismo en Gran Bretaña fue un factor importante en el desarrollo de una identidad caribeña compartida entre inmigrantes negros de diferentes islas y orígenes de clase. [90]En una encuesta de 2013 realizada en 80 países por la Encuesta Mundial de Valores , Canadá se clasificó entre las sociedades más tolerantes racialmente del mundo. [91] Sin embargo, según la Encuesta de Diversidad Étnica de Statistics Canada , publicada en septiembre de 2003, cuando se les preguntó sobre el período de cinco años de 1998 a 2002, casi un tercio (32 por ciento) de los encuestados que se identificaron como negros informaron que habían sido sometidos a alguna forma de discriminación racial o trato injusto "a veces" o "a menudo". [92]
Desde finales de la década de 1970 hasta principios de la década de 1990, varios hombres negros canadienses desarmados en Toronto fueron asesinados a tiros por agentes de policía de Toronto . [93] [94] En respuesta, se fundó el Comité de Defensa de la Acción Negra (BADC) en 1988. El director ejecutivo del BADC, Dudley Laws , declaró que Toronto tenía la fuerza policial "más asesina" de América del Norte, y que el sesgo policial contra los negros en Toronto era peor que en Los Ángeles . [94] [95] En 1990, el BADC fue el principal responsable de la creación de la Unidad de Investigaciones Especiales de Ontario , que investiga la mala conducta policial . [94] [96] Desde principios de la década de 1990, la relación entre la Policía de Toronto y la comunidad negra de la ciudad ha mejorado; [94] en 2015, Mark Saunders se convirtió en el primer jefe de policía negro en la historia de la ciudad. El carding siguió siendo un problema a partir de 2016; [97] Las restricciones contra el registro arbitrario de personas entraron en vigor en Ontario en 2017. [98]
A lo largo de los años, se han producido casos de alto perfil de racismo contra los canadienses negros en Nueva Escocia . [99] [100] [101] La provincia sigue defendiendo los derechos humanos y luchando contra el racismo, en parte mediante una marcha anual para poner fin al racismo contra las personas de ascendencia africana. [102] [103]
Los jugadores negros de hockey sobre hielo en Canadá han denunciado ser víctimas de racismo. [104] [105] [106]El racismo en la República Dominicana existe debido a las secuelas de la esclavitud africana y la subyugación de los negros a lo largo de la historia. En la República Dominicana , la "negritud" se asocia a menudo con los inmigrantes haitianos y un estatus de clase inferior. Aquellos que poseen características fenotípicas más parecidas a las africanas suelen ser víctimas de discriminación y son vistos como extranjeros. [107]
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En el contexto del racismo en los Estados Unidos , el racismo contra los afroamericanos se remonta a la era colonial y sigue siendo un problema persistente en la sociedad estadounidense en el siglo XXI.
Desde la llegada de los primeros africanos en los primeros tiempos coloniales hasta después de la Guerra Civil estadounidense , la mayoría de los afroamericanos fueron esclavizados . Incluso los afroamericanos libres se han enfrentado a restricciones en sus libertades políticas, sociales y económicas, siendo sometidos a linchamientos , segregación , códigos negros , leyes de Jim Crow y otras formas de discriminación, tanto antes como después de la Guerra Civil. Gracias al movimiento por los derechos civiles , la discriminación racial formal fue proscrita gradualmente por el gobierno federal , y gradualmente llegó a ser percibida como social y moralmente inaceptable por grandes elementos de la sociedad estadounidense. A pesar de esto, el racismo contra los estadounidenses negros sigue estando muy extendido en los EE. UU., al igual que la desigualdad socioeconómica entre los estadounidenses negros y blancos. [a] [110] En 1863, dos años antes de la emancipación, los negros poseían el 0,5 por ciento de la riqueza nacional, mientras que en 2019 es poco más del 1,5 por ciento. [111]
En los últimos años, las investigaciones han descubierto pruebas abundantes de discriminación racial en diversos sectores de la sociedad estadounidense moderna, incluidos el sistema de justicia penal, las empresas, la economía , la vivienda, la atención sanitaria, los medios de comunicación y la política. En opinión de las Naciones Unidas y la Red de Derechos Humanos de los Estados Unidos , " la discriminación en los Estados Unidos permea todos los aspectos de la vida y se extiende a todas las comunidades de color ". [112]Muchos brasileños todavía piensan que la raza impacta la vida en su país. Un artículo de investigación publicado en 2011 indicó que el 63,7% de los brasileños cree que la raza interfiere en la calidad de vida , el 59% cree que hace una diferencia en el trabajo y el 68,3% en cuestiones relacionadas con la justicia policial. Según Ivanir dos Santos (ex especialista en asuntos raciales del Ministerio de Justicia), "Existe una jerarquía de color de piel: se espera que los negros, los mestizos y las personas de piel oscura conozcan su lugar en la sociedad". [115] Aunque el 54% de la población es negra o tiene ascendencia negra, representaban solo el 24% de los 513 representantes elegidos por la legislatura en 2018. [116]
Durante muchas décadas, los debates sobre la desigualdad en Brasil ignoraron en gran medida la correlación desproporcionada entre raza y clase. Según la tesis de la democracia racial, se suponía que cualquier disparidad en la riqueza entre los brasileños blancos y no blancos se debía al legado de la esclavitud y a cuestiones más amplias de desigualdad y falta de movilidad económica en el país. El consenso general era que el problema se solucionaría por sí solo si se contaba con el tiempo suficiente. Esta hipótesis fue examinada en 1982 por el sociólogo José Pastore en su libro Social Mobility in Brazil . En su libro, Pastore examina la encuesta de hogares de 1973 y compara los ingresos y las ocupaciones de las parejas padre-hijo. Basándose en sus hallazgos, concluyó que el nivel de movilidad económica en Brasil debería haber sido suficiente para superar la desigualdad dejada por la esclavitud si las oportunidades hubieran estado disponibles por igual. [117]
La desigualdad racial se refleja principalmente en los niveles más bajos de educación e ingresos de los no blancos en comparación con los blancos. [118] La desigualdad económica se ve más dramáticamente en la casi ausencia de no blancos en los niveles superiores de la escala de ingresos de Brasil. Según el sociólogo Edward Telles , los blancos tienen cinco veces más probabilidades de ganar en el nivel de ingresos más alto (más de $2000/mes). [119] En general, el salario de los blancos en Brasil es, en promedio, un 46% superior al salario de los negros. [115]
Además, la discriminación racial en la educación es un fenómeno bien documentado en Brasil. Ellis Monk, profesor de sociología en la Universidad de Harvard, descubrió que una unidad de oscuridad en la piel de un estudiante corresponde a un 26 por ciento menos de posibilidades de que el estudiante reciba más educación en comparación con los estudiantes de piel más clara. [118] Además, un estudio sobre el sesgo racial en las evaluaciones de los maestros en Brasil descubrió que los maestros de matemáticas brasileños daban mejores calificaciones a los estudiantes blancos que a los estudiantes negros igualmente competentes y con un comportamiento equivalentemente bueno. [120]
Indicadores de calidad de vida vs raza
Aunque el racismo anti-negro se refiere específicamente a las personas de ascendencia africana negra, hay otros grupos que se identifican como negros y cuyas experiencias de racismo pueden compartir similitudes con las de los africanos negros. [1] [9] Estos grupos incluyen a los indígenas australianos (aborígenes australianos e isleños del Estrecho de Torres) y a los melanesios.
Los pueblos indígenas de Australia , que incluyen a los pueblos aborígenes y a los habitantes de las islas del Estrecho de Torres , han vivido en Australia durante al menos 65.000 años [128] [129] antes de la llegada de la Primera Flota en 1788. La colonización de Australia y su desarrollo como nación moderna vieron una discriminación racial explícita e implícita contra los indígenas australianos.
Los australianos indígenas siguen siendo objeto de políticas gubernamentales y actitudes comunitarias racistas. Las encuestas realizadas a los australianos indígenas [130] y las revelaciones de actitudes racistas por parte de australianos no indígenas han confirmado que las actitudes racistas de la comunidad hacia los aborígenes persisten. [131]
Desde 2007, las políticas gubernamentales consideradas racistas incluyen la Intervención en el Territorio del Norte , que no logró producir ni una sola condena por abuso infantil, [132] las tarjetas de asistencia social sin dinero en efectivo probadas casi exclusivamente en comunidades aborígenes, [133] el Programa de Desarrollo Comunitario que ha visto a los participantes indígenas ser multados a una tasa sustancialmente más alta que los participantes no indígenas en esquemas equivalentes de trabajo por desempleo, [134] y los llamados a cerrar comunidades indígenas remotas [135] a pesar de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas que especifica que los gobiernos deben facilitar los derechos de los pueblos indígenas a vivir en tierras tradicionales.
En 2016, se determinó que las redadas y el comportamiento de la policía en Palm Island después de una muerte bajo custodia habían violado la Ley de Discriminación Racial de 1975 , [136] con un acuerdo de demanda colectiva récord de $30 millones otorgado a las víctimas en mayo de 2018. [137] El tribunal consideró que las redadas fueron "racistas" e "innecesarias, desproporcionadas" y que la policía había "actuado de esta manera porque estaban tratando con una comunidad aborigen". [136]Decenas de miles de habitantes de las islas del Mar del Sur fueron secuestrados de islas cercanas a Australia y vendidos como esclavos para trabajar en las plantaciones agrícolas de la colonia a través de un proceso conocido como "blackbirding" .
Este comercio de los que entonces se conocían como kanakas se desarrolló entre 1863 y 1908, un período de 45 años. Entre 55.000 y 62.500 fueron llevados a Australia, [138] la mayoría reclutados o capturados en islas de Melanesia , como las Nuevas Hébridas (actualmente Vanuatu ), las Islas Salomón y las islas alrededor de Nueva Guinea .
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La mayoría de los esclavos capturados eran varones y aproximadamente una cuarta parte tenían menos de dieciséis años. [139] En total, aproximadamente 15.000 esclavos de las Islas del Mar del Sur murieron mientras trabajaban en Queensland, una cifra que no incluye a los que murieron en tránsito o a los que fueron asesinados en el proceso de reclutamiento. Esto representa una tasa de mortalidad de al menos el 30%, lo cual es alto considerando que la mayoría solo tenían contratos de tres años. [140] También es similar a la tasa de mortalidad estimada del 33% de los esclavos africanos en los primeros tres años de ser llevados a Estados Unidos. [141]
El comercio estaba legalmente sancionado y regulado bajo la ley de Queensland, y hombres prominentes como Robert Towns hicieron fortunas masivas gracias a la explotación del trabajo esclavo, ayudando a establecer algunas de las principales ciudades de Queensland en la actualidad. [142] El agente de Towns afirmó que los trabajadores esclavos eran "salvajes que no conocían el uso del dinero" y, por lo tanto, no merecían salarios en efectivo. [143]
Después de la Federación en 1901, entró en vigor la política de Australia Blanca , que hizo que la mayoría de los trabajadores extranjeros en Australia fueran deportados en virtud de la Ley de Trabajadores de las Islas del Pacífico de 1901 , lo que hizo que la población de las islas del Pacífico del estado disminuyera rápidamente. [144]En las provincias de Papúa y Papúa Occidental, el programa ha dado como resultado que la población papú de origen melanesio sea menor que la población de origen no melanesio (principalmente austronesio) en varias localidades. Según los activistas independentistas papúes, los papúes han vivido en la isla de Nueva Guinea durante unos 50.000 años, [145] pero han sido superados en número en menos de 50 años por los indonesios, en su mayoría javaneses. [146] Critican el programa como parte de "un intento de acabar con los papúes occidentales en un genocidio a cámara lenta". [147] Existe un conflicto abierto entre los inmigrantes, el Estado y los grupos indígenas debido a las diferencias culturales, en particular en la administración, y en temas culturales como la desnudez, la comida y el sexo. La religión también es un problema, ya que los papúes son predominantemente cristianos o tienen creencias tribales tradicionales, mientras que los colonos no papúes son en su mayoría musulmanes. Varios indonesios han recogido a niños papúes y los han enviado a escuelas religiosas islámicas. [148]
Las tasas de crecimiento demográfico registradas en Papúa son excepcionalmente altas debido a la migración.
Los detractores del programa sostienen que se han desperdiciado recursos considerables en el asentamiento de personas que no han podido superar el nivel de subsistencia, con graves daños al medio ambiente y la desarraigo de las tribus. Sin embargo, en la isla y en otras islas indonesias se han firmado contratos de explotación minera a cielo abierto de gran escala con empresas estadounidenses y angloaustralianas.
El programa de transmigración en Papúa recién fue suspendido formalmente por el presidente Joko Widodo en junio de 2015. [149]Estos niños, que eran fruto tanto de la prostitución como de matrimonios legalmente vinculantes, eran considerados en gran medida ilegítimos. Cuando la presencia militar regresó a Estados Unidos, la distinción entre ambos era, a todos los efectos prácticos, nula. Cuando el ejército estadounidense se retiró, cualquier trato preferencial previo para las personas birraciales terminó y fue reemplazado por una reacción violenta debido al regreso del orgullo nacional basado en la etnia.
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El texto de esta fuente está disponible bajo una licencia Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0).Reseña: Crecer siendo africano en Australia, editado por
Maxine Beneba Clarke
, Magan Magan y Ahmed Yussuf