Sola scriptura (del latín "solo por la Escritura") es unadoctrina teológica cristianasostenida por la mayoría delas denominaciones cristianasprotestantes , en particular lastradicionesluteranayreformada[1][2]que postulala Bibliacomo la única fuente infalible de autoridad parala fe y la práctica cristianas.[2]LaIglesia Católicala consideraherejíay, en general, lasiglesias ortodoxasla consideran contraria alphronemade la Iglesia.
Mientras que el significado de las escrituras está mediado por muchos tipos de autoridad subordinada —como los oficios de enseñanza ordinarios de una iglesia, los credos ecuménicos , los concilios de la Iglesia Católica o incluso la revelación personal especial— la sola scriptura, en contraste, rechaza cualquier autoridad infalible que no sea la Biblia. [2] En esta visión, toda autoridad no escritural se deriva de la autoridad de las escrituras o es independiente de las escrituras y, por lo tanto, está sujeta a reforma cuando se compara con la enseñanza de la Biblia.
Sola scriptura es un principio formal de muchas denominaciones cristianas protestantes, y una de las cinco solae . [2] Fue un principio doctrinal fundamental de la Reforma protestante sostenido por muchos de los reformadores , quienes enseñaron que la autenticación de las Escrituras está gobernada por la excelencia discernible del texto, así como por el testimonio personal del Espíritu Santo al corazón de cada hombre.
Por el contrario, las tradiciones protestantes del anglicanismo , el metodismo y el pentecostalismo sostienen la doctrina de la prima scriptura , [3] [4] con la escritura siendo iluminada por la tradición y la razón. Los metodistas pensaban que la razón debería ser delineada de la experiencia, aunque esta última fue archivada clásicamente bajo la primera y guiada por la razón, no obstante esto fue agregado, cambiando así el "Taburete Anglicano" a los cuatro lados del Cuadrilátero Wesleyano . [5] La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que "aceptar los libros del canon es también aceptar la autoridad continua guiada por el Espíritu de la tradición de la iglesia, que reconoce, interpreta, adora y se corrige a sí misma por el testimonio de la Sagrada Escritura". [6] La Iglesia Católica considera oficialmente la tradición y la escritura como iguales, formando un solo depósito , y considera al magisterio como el órgano vivo que interpreta dicho depósito. [7] El magisterio romano sirve así a la Tradición y a la Escritura como «una fuente común [...] con dos modos distintos de transmisión», [8] mientras que algunos autores protestantes lo llaman «una doble fuente de revelación». [9]
Muchos protestantes quieren distinguir la visión de que la Escritura es la única regla de fe con exclusión de otras fuentes ( nuda scriptura ), de la visión enseñada por Lutero y Calvino de que la Escritura sola es infalible, sin excluir la tradición de la iglesia en su totalidad, viéndolas como subordinadas y ministeriales. [10] [11] [12] [13] [14]
Los protestantes citan con frecuencia a Agustín de Hipona como un Padre de la Iglesia que defendió la doctrina de la sola scriptura . El siguiente es un pasaje de la carta de Agustín (82) a Jerónimo , que se presenta como evidencia de la adhesión de Agustín a la noción de que la Escritura es una autoridad infalible única en contraste con los escritos de todos los demás hombres. También es digno de mención que Agustín atribuye su punto de vista a Jerónimo.
Confieso ante vuestra caridad que sólo por los libros de las Sagradas Escrituras que hoy se llaman canónicos he aprendido a rendirles tanto honor y respeto que creo firmemente que ninguno de sus autores ha cometido ningún error al escribir nada. Si encuentro en ellos algo que me parece contrario a la verdad, decido que o el texto está corrompido, o el traductor no siguió lo que realmente se dijo, o que yo no lo entendí. Pero cuando leo a otros autores, por eminentes que sean en santidad y erudición que sean, no necesariamente creo que algo sea verdad porque ellos lo piensen así, sino porque han sido capaces de convencerme, ya sea por la autoridad de los escritores canónicos o por una razón probable que no sea incompatible con la verdad. Y creo que tú, hermano mío, sientes lo mismo; además, digo, no creo que quieras que tus libros sean leídos como si fueran los de los Profetas o Apóstoles, acerca de cuyos escritos, libres de todo error, es ilícito dudar. [18]
Los protestantes también argumentan que Agustín profesa la suficiencia de las Escrituras en esta frase de Sobre la doctrina cristiana : "entre las cosas que están claramente establecidas en las Escrituras se encuentran todos los asuntos que conciernen a la fe y al estilo de vida". [19]
En el siglo XIV, Marsilio de Padua [a] creía que la única autoridad para un cristiano son las Escrituras, en lugar del Papa. [20] El mismo punto fue planteado por John Wycliffe, quien prefiguró la doctrina de la sola scriptura en el siglo XIV. [21]
Johann Ruchrat von Wesel , Wessel Gansfort y Johannes von Goch también presagiaron [b] la visión protestante de la sola scriptura : veían la escritura como la única autoridad infalible y negaban la autoridad del papa o la iglesia como infalible. [22] Peter Abelard creía que la razón humana era un medio para comprender las escrituras, en lugar de someterse a todo lo que define la Iglesia Católica. [23]
Algunos elementos de la sola scriptura también están prefigurados por Guillermo de Ockham y Girolamo Savonarola . [17] [24] [15] [16]
Sola scriptura es una de las cinco solae , consideradas por algunos grupos protestantes como los pilares teológicos de la Reforma. [26] La implicación clave de este principio es que las interpretaciones y aplicaciones de las escrituras no tienen la misma autoridad que las escrituras mismas; por lo tanto, la autoridad de la iglesia es vista como sujeta a corrección por las escrituras, incluso por un miembro individual de la iglesia. [25]
Martín Lutero , monje del siglo XVI y figura principal de la Reforma protestante, afirmó que «un simple laico armado con la Escritura es más grande que el más poderoso papa sin ella». La intención de la Reforma era, por tanto, corregir lo que él afirmaba que eran errores de la Iglesia católica, apelando a la singularidad de la autoridad textual de la Biblia. La doctrina católica se basa en la tradición sagrada , así como en la Escritura. La sola scriptura rechazó la afirmación de que se le dio autoridad infalible al magisterio para interpretar tanto la Escritura como la tradición. [7]
Sin embargo, la sola scriptura no ignora la historia cristiana, la tradición ni la iglesia cuando busca comprender la Biblia. Más bien, ve a la iglesia como intérprete de la Biblia, a la regula fidei (encarnada en los credos ecuménicos) como el contexto interpretativo y a la escritura como la única autoridad final en materia de fe y práctica. [27] Como dijo Lutero: "La verdadera regla es ésta: la Palabra de Dios establecerá los artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel, puede hacerlo". [28]
El luteranismo enseña que los libros del Antiguo y Nuevo Testamento son los únicos libros divinamente inspirados y la única fuente de conocimiento divinamente revelado. [c] Sólo la Escritura es el principio formal de la fe en el luteranismo, la autoridad final para todos los asuntos de fe y moral debido a su inspiración, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia. [29]
El luteranismo enseña que la Biblia no sólo contiene la Palabra de Dios, sino que cada palabra de ella es, debido a la inspiración verbal, la Palabra de Dios. [30] [31] La mayoría de las tradiciones luteranas reconocen que comprender las Escrituras es complejo, dado que la Biblia contiene una colección de manuscritos y fragmentos de manuscritos que fueron escritos y recopilados a lo largo de miles de años. Por ejemplo, la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos enseña que "los cristianos luteranos creen que la historia del amor y la misericordia constantes de Dios en Jesús es el corazón y el centro de lo que las Escrituras tienen que decir". [32]
Como confiesan los luteranos en el Credo de Nicea , el Espíritu Santo "habló por medio de los profetas". La Apología de la Confesión de Augsburgo identifica la "Sagrada Escritura" con la Palabra de Dios [33] y llama al Espíritu Santo el autor de la Biblia. [34] Debido a esto, los luteranos confiesan en la Fórmula de la Concordia , "recibimos y abrazamos con todo nuestro corazón las Escrituras proféticas y apostólicas del Antiguo y Nuevo Testamento como la fuente pura y clara de Israel". [35] Los libros apócrifos no fueron escritos por los profetas, por inspiración; contienen errores, [36] nunca fueron incluidos en el Canon Palestino que Jesús usó, [37] y por lo tanto no son parte de las Escrituras. [38] La iglesia luterana dice que las Escrituras proféticas y apostólicas son auténticas tal como fueron escritas por los profetas y apóstoles, y que una traducción correcta de sus escritos es la Palabra de Dios porque tiene el mismo significado que el hebreo bíblico original y el griego koiné . [38] Una traducción errónea no es palabra de Dios, y ninguna autoridad humana puede investirla de autoridad divina. [38]
La Escritura, considerada como la palabra de Dios, lleva en el luteranismo la plena autoridad de Dios: cada afirmación de la Biblia exige una aceptación inmediata, sin reservas y sin restricciones. [40] [41] Cada doctrina de la Biblia es la enseñanza de Dios y, por lo tanto, exige un acuerdo total. [42] [43] Cada promesa de la Biblia exige una confianza inquebrantable en su cumplimiento; [44] [45] cada mandamiento de la Biblia es la directiva de Dios mismo y, por lo tanto, exige una observancia voluntaria. [46]
Lo que aquí se dice de “toda afirmación de la Biblia” no representa la fe de todos los luteranos: una encuesta de 2001 mostró que el 72 por ciento de los miembros de la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos no aceptan que todo en la Biblia sea literal, sino que puede contener errores científicos o históricos o describir eventos simbólicamente. [47]
El luteranismo enseña que la Biblia presenta todas las doctrinas y mandamientos de la fe cristiana con claridad; [48] [49] que la palabra de Dios es libremente accesible a todo lector u oyente de inteligencia ordinaria, sin requerir ninguna educación especial. [50] También enseña que los lectores deben entender el lenguaje en que se presenta la palabra de Dios, y no estar tan preocupados por pensamientos contrarios como para impedir la comprensión. [50] Enseña que, en consecuencia, nadie necesita esperar a que ningún clérigo, papa , erudito o concilio ecuménico explique el significado real de ninguna parte de la Biblia. [51]
El luteranismo enseña que la Escritura está unida al poder del Espíritu Santo y que, con ella, no sólo exige sino que crea la aceptación de su enseñanza. [50] Esta enseñanza produce fe y obediencia. La Escritura no es letra muerta, sino que, más bien, el poder del Espíritu Santo es inherente a ella. [53] La Escritura no obliga a un mero asentimiento intelectual a su doctrina, que se apoya en la argumentación lógica, sino que crea el acuerdo vivo de la fe. [54] Los Artículos de Esmalcalda afirman: "en aquellas cosas que conciernen a la Palabra hablada y externa, debemos sostener firmemente que Dios no concede su Espíritu o gracia a nadie, excepto a través o con la Palabra externa precedente". [55]
El luteranismo enseña que la Biblia contiene todo lo que uno necesita saber para obtener la salvación y vivir una vida cristiana. [51] [56] No hay deficiencias en las Escrituras que deban ser llenadas por la tradición , los pronunciamientos del Papa, las nuevas revelaciones o el desarrollo actual de la doctrina . [57]
La sola scriptura en la fe reformada posee las mismas características que las del luteranismo: inspiración, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia.
El artículo 3 de la Confesión Belga , una confesión de fe reformada, enseña la inspiración divina de las Escrituras: "Confesamos que esta Palabra de Dios no fue enviada ni entregada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo , como dice el apóstol Pedro (2 Pedro 1:21)". [58] : 2
El artículo 7 enseña la infalibilidad única o autoridad única de la Escritura: "No consideramos de igual valor ningún escrito de los hombres, por santos que hayan sido estos hombres, con esas divinas Escrituras; ni debemos considerar la costumbre, o la gran multitud, o la antigüedad, o la sucesión de tiempos y personas, o los concilios, decretos o estatutos, como de igual valor con la verdad de Dios". [58] : 4
El capítulo 1.7 de la Confesión de Fe de Westminster , otra confesión reformada autorizada, habla del uso de "medios ordinarios" (como recurrir a pastores y maestros) para alcanzar un entendimiento de lo que está contenido en las Escrituras y lo que es necesario saber, mientras que todavía se abraza la doctrina de la claridad o perspicuidad de las Escrituras: "No todas las cosas en las Escrituras son igualmente claras en sí mismas, ni igualmente claras para todos, sin embargo, aquellas cosas que son necesarias para ser conocidas, creídas y observadas para la salvación, están tan claramente propuestas y expuestas en algún lugar de las Escrituras u otro, que no sólo los eruditos, sino también los ignorantes, en un uso debido de los medios ordinarios, pueden alcanzar un entendimiento suficiente de ellas". [59]
En el mismo capítulo se atribuye “eficacia” a la doctrina de la Escritura. [59]
La suficiencia de las Escrituras también se enseña en el Artículo 7 de la Confesión Belga: "Creemos que esas Sagradas Escrituras contienen plenamente la voluntad de Dios, y que todo lo que el hombre debe creer para la salvación está suficientemente enseñado en ellas". [58] : 4
La sola scriptura puede contrastarse con la prima scriptura , que sostiene que, además de la escritura canónica , existen otras guías sobre lo que un creyente debe creer y cómo debe vivir. Ejemplos de esto incluyen la revelación general en la creación, las tradiciones, los dones carismáticos , la percepción mística , las visitas angelicales , la conciencia, el sentido común, las opiniones de los expertos, el espíritu de los tiempos o algo más. La prima scriptura sugiere que las formas de conocer o comprender a Dios y su voluntad, que no se originan en la escritura canonizada, están en segundo lugar, tal vez útiles para interpretar esa escritura, pero comprobables por el canon y corregibles por él, si parecen contradecir las escrituras.
Dos denominaciones cristianas que defienden la posición de prima scriptura son el anglicanismo y el metodismo . [d] [3] [60] En la tradición anglicana, la escritura, la tradición y la razón forman la "tríada anglicana" o "taburete de tres patas", formulada por el teólogo anglicano Richard Hooker . [61] Con respecto a la tradición metodista, A Dictionary for United Methodists afirma:
Wesley, basándose en la tradición teológica anglicana, añadió un cuarto énfasis: la experiencia. Los cuatro componentes o "lados" resultantes del cuadrilátero [wesleyano] son (1) la Escritura, (2) la tradición, (3) la razón y (4) la experiencia. Para los metodistas unidos, la Escritura se considera la fuente y el estándar primarios para la doctrina cristiana. La tradición es la experiencia y el testimonio del desarrollo y crecimiento de la fe a lo largo de los siglos pasados y en muchas naciones y culturas. La experiencia es la comprensión y apropiación de la fe por parte del individuo a la luz de su propia vida. A través de la razón, el cristiano individual aplica a la fe cristiana un pensamiento perspicaz y coherente. Estos cuatro elementos tomados en conjunto llevan al cristiano individual a una comprensión madura y satisfactoria de la fe cristiana y a la respuesta requerida de adoración y servicio. [62] [ cita excesiva ]
La sola scriptura rechaza cualquier autoridad original infalible que no sea la Biblia. En esta perspectiva, toda autoridad secundaria se deriva de la autoridad de las Escrituras y, por lo tanto, está sujeta a reformas en comparación con la enseñanza de la Biblia. Los concilios de la iglesia, los predicadores, los comentaristas bíblicos, la revelación privada o incluso un mensaje supuestamente de un ángel o un apóstol no son una autoridad original junto con la Biblia en el enfoque de la sola scriptura .
La Iglesia Católica Romana , contra quien los protestantes dirigieron estos argumentos, no veía la Escritura y la Sagrada Tradición de la fe como fuentes diferentes de autoridad, sino que la Escritura era transmitida como parte de la Sagrada Tradición (véase 2 Tesalonicenses 2:15, 2 Timoteo 2:2).
La Iglesia católica sostiene que el Evangelio fue transmitido por los apóstoles con su predicación oral, con el ejemplo y con las observancias transmitidas según lo que habían recibido de los labios de Cristo, de su vida con Él y de lo que Él hacía, o lo que habían aprendido por inspiración del Espíritu Santo; así como por aquellos apóstoles y hombres apostólicos que bajo la inspiración del Espíritu Santo pusieron por escrito el mensaje de salvación. [63] "Esta transmisión viva, realizada en el Espíritu Santo, se llama Tradición, porque es distinta de la Sagrada Escritura, aunque está estrechamente unida a ella". [64] "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios". [65]
La Tradición de la que se trata aquí proviene de los apóstoles y transmite lo que recibieron de la enseñanza y el ejemplo de Jesús y lo que aprendieron del Espíritu Santo. (La Iglesia Católica distingue la Sagrada Tradición de las tradiciones eclesiásticas menores: costumbres locales que pueden conservarse, modificarse o incluso abandonarse). Como explicó Atanasio de Alejandría : "Veamos la tradición, la enseñanza y la fe de la Iglesia católica desde el principio, que el Logos dio (edoken), los Apóstoles predicaron (ekeryxan) y los Padres preservaron (ephylaxan). Sobre esto se funda la Iglesia (tethemeliotai)" (San Atanasio, "Primera carta a Serapión", 28) [66]
Las doctrinas que constituyen la Sagrada Tradición también son percibidas por la Iglesia como cohesivas en su naturaleza. La correcta interpretación de las Escrituras era vista como parte de la fe de la Iglesia y vista de hecho como la manera en que se sostenía la autoridad bíblica (ver Hechos 15:28-29). El significado de la Escritura era visto como probado a partir de la fe universalmente sostenida en las iglesias (ver Filipenses 2:1, Hechos 4:32), y la exactitud de esa fe universal era vista como probada a partir de las Escrituras y la Sagrada Tradición apostólica (ver 2 Tesalonicenses 2:15, 2 Tesalonicenses 3:6, 1 Corintios 11:2). El canon bíblico mismo era visto por la Iglesia como parte de la tradición de la Iglesia, tal como lo definían sus líderes y lo reconocían sus laicos. La primera generación de cristianos todavía no tenía un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo demuestra el proceso de vivir la Tradición. [67]
La encíclica católica Dei verbum y las encíclicas papales Providentissimus Deus del Papa León XIII y Divino afflante Spiritu del Papa Pío XII establecen la enseñanza católica sobre la tradición versus la interpretación individual. [68] [69]
La Iglesia católica enseña que Cristo confió la predicación del Evangelio a los apóstoles, quienes la transmitieron oralmente y por escrito, y según el Catecismo de la Iglesia católica , «la predicación apostólica, expresada de modo especial en los libros inspirados, debía conservarse en una línea continua de sucesión hasta el fin de los tiempos. «La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios, en el que, como en un espejo, la Iglesia peregrina contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas». [70] También para los ortodoxos orientales , «la Santa Biblia forma parte de la Santa Tradición, pero no está fuera de ella. Sería un error suponer que Escritura y Tradición son dos fuentes separadas y distintas de la fe cristiana, como hacen algunos, ya que, en realidad, sólo hay una fuente; y la Santa Biblia existe y encuentra su formulación en la Tradición». [71]
Los católicos aplican a la tradición apostólica muchas de las cualidades que los evangélicos y otros protestantes aplican a la Escritura únicamente. Por ejemplo, la Declaración Evangélica de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica de 1978 afirma: “Afirmamos que la inspiración fue la obra en la que Dios por Su Espíritu, a través de escritores humanos, nos dio Su Palabra. El origen de la Escritura es divino. El modo de inspiración divina sigue siendo en gran medida un misterio para nosotros. Negamos que la inspiración pueda reducirse a la intuición humana o a estados elevados de conciencia de cualquier tipo”. [72]
Puesto que la Iglesia Católica profesa que la tradición apostólica y la Escritura son ambas palabra de Dios, los católicos pueden afirmar que muchas de estas proposiciones se aplican igualmente a la tradición: es obra del Espíritu Santo, que no puede reducirse a la comprensión humana ni a la conciencia elevada.
Esto se relaciona con la cuestión de qué constituye la tradición apostólica. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que esta tradición es dada «por los apóstoles que transmitieron, con la palabra de su predicación, con el ejemplo que dieron, con las instituciones que establecieron, lo que ellos mismos habían recibido, sea de los labios de Cristo, de su modo de vida y de sus obras, sea lo que habían aprendido por inspiración del Espíritu Santo». [73]
Sigue habiendo cierta confusión sobre el tema, tanto entre católicos como entre no católicos. Esta confusión se puede ver en aquellos que interpretan que el investigador católico James Keenan afirma que las doctrinas dadas por la tradición apostólica han cambiado. Keenan revisó la historia de la teología moral, y en particular un cambio en el enfoque de los teólogos morales, específicamente en el siglo XX. Keenan observó que Mark D. Jordan dijo que los textos medievales que había revisado parecían ser inconsistentes. Esto se refiere a las tradiciones medievales y no a la tradición o doctrina apostólica. Keenan, sin embargo, dice que John T. Noonan Jr. demostró que, "a pesar de las afirmaciones en contrario, los manualistas cooperaron en el necesario desarrollo histórico de la tradición moral". Según Noonan, "la historia no puede dejar un principio o una enseñanza intactos; cada aplicación a una situación afecta nuestra comprensión del principio mismo". [74]
Tras la separación de las iglesias protestantes de la Iglesia Católica Romana, la idea relativamente nueva de la sola scriptura fue objeto de serias críticas por parte de los cristianos católicos y ortodoxos . En su obra The Shape of Sola Scriptura (La forma de la sola scriptura) de 2001 , [75] el escritor cristiano reformado Keith A. Mathison menciona varios ejemplos recientes de tales críticos. [e] En respuesta, Mathison distingue lo que él considera la verdadera doctrina de la sola scriptura de la "versión subjetiva e individualista" de la doctrina que la mayoría de los protestantes han adoptado. [76]
El autor católico romano y presentador de televisión estadounidense Patrick Madrid escribió que la sola scriptura es autorreferencialmente incoherente, ya que la Biblia misma no enseña la sola scriptura , y por lo tanto la creencia de que las escrituras son la única fuente de la creencia cristiana es contradictoria en sí misma dado que no puede sustentarse sin una doctrina extrabíblica. [77]
En el libro de 2008 Catolicismo y Ciencia , los autores Peter M. J. Hess y Paul Allen escribieron que la sola scriptura es "inherentemente divisiva", citando el Coloquio de Marburgo donde Martín Lutero y Ulrico Zwinglio debatieron la presencia real de Cristo en la Eucaristía sobre bases escriturales pero no pudieron llegar a un acuerdo sobre la unión sacramental . Hess y Allen argumentan que, cuando la escritura es vista como la única fuente de enseñanza infalible, su interpretación está sujeta a interpretación falible, y sin un intérprete infalible, no es posible una certeza de la creencia cristiana. [78]
La Enciclopedia Católica Romana de Teología señala que, dado que los 27 libros que componen el canon de las Escrituras del Nuevo Testamento no se basan en una lista escritural que los autentifique como inspirados, su legitimidad sería imposible de distinguir con certeza sin apelar a otra fuente infalible, como el magisterio de la Iglesia Católica , que reunió y autentificó esta lista en el Sínodo de Roma y el Sínodo de Cartago , ambos celebrados en el siglo IV. [79] Antes de esto, todavía no existía una Biblia compilada y autentificada como se la conoce ahora. [80]
El escritor católico romano estadounidense Dave Armstrong escribió que hay varios ejemplos de Jesús y sus apóstoles aceptando la tradición oral y extrabíblica en el Nuevo Testamento: [81]
Armstrong sostiene que, dado que Jesús y los apóstoles reconocen la autoridad de la tradición oral judía, los cristianos no pueden, por lo tanto, cuestionar la legitimidad y autoridad de la tradición oral. Sin embargo, según las Escrituras, Jesús también cuestiona algunas tradiciones judías creadas por el hombre. Pero los católicos también hacen una distinción similar hoy entre la Sagrada Tradición , que se considera inerrante, y las tradiciones o disciplinas eclesiásticas menores, que pueden estar sujetas a cambios. En la visión católica, uno puede saber qué pertenece a la Sagrada Tradición y qué es una tradición o disciplina eclesiástica consultando el Magisterio de la Iglesia . La diferencia entre ambos, en la visión católica, es que la Sagrada Tradición es apostólica y parte del depósito de la fe , mientras que las tradiciones y disciplinas eclesiásticas no lo son.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) afirma: "Las escrituras oficiales y canonizadas de la Iglesia, a menudo llamadas los libros canónicos, son la Biblia , el Libro de Mormón , Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio ". [82] La Iglesia acepta la Biblia como la palabra de Dios "en la medida en que esté traducida correctamente", [83] y considera que partes de los apócrifos , [84] algunos escritos de los reformadores protestantes y líderes religiosos no cristianos, y los escritos no religiosos de algunos filósofos -y, en particular, la Constitución de los Estados Unidos de América [85] - son inspirados , aunque no canónicos . [86]
En cuanto a la opinión de la Iglesia sobre la creencia sostenida por muchos de que la Santa Biblia, tal como está constituida actualmente (en cualquier traducción, o incluso de los manuscritos hebreos y griegos existentes), es inerrante o infalible, etc., o la doctrina de la sola scriptura , la Iglesia ha dicho lo siguiente: "Los Santos de los Últimos Días tienen una gran reverencia y amor por la Biblia. La estudian y tratan de vivir sus enseñanzas. Aprecian su testimonio de la vida y la misión del Señor Jesucristo. El profeta José Smith estudió la Biblia toda su vida y enseñó sus preceptos. Testificó que una persona que puede 'observar el poder de la Omnipotencia, inscrito en los cielos, también puede ver la propia escritura de Dios en el volumen sagrado; y quien lo lea con más frecuencia lo apreciará más, y quien esté familiarizado con él, reconocerá la mano [del Señor] dondequiera que pueda verla'". [87]
La Iglesia dijo además sobre el tema de la sola scriptura : “Los Santos de los Últimos Días creen en un canon bíblico abierto, lo que significa que hay otros libros de escritura además de la Biblia (como el Libro de Mormón) y que Dios continúa revelando Su palabra a través de profetas vivientes . A menudo se argumenta que ser cristiano significa aceptar el principio de la sola scriptura, o la autosuficiencia de la Biblia. Pero afirmar que la Biblia es la palabra final de Dios —más específicamente, la palabra escrita final de Dios— es afirmar más de la Biblia de lo que ella afirma de sí misma. En ninguna parte la Biblia proclama que todas las revelaciones de Dios se reunirían en un solo volumen para ser cerradas para siempre y que no se podría recibir ninguna otra revelación de las Escrituras”. [87]
Schaff resume los tres:Juan Ruchrath von Wesel, fallecido en 1481, atacó la jerarquía y las indulgencias y, durante su proceso, fue acusado de poner en tela de juicio casi todos los principios distintivos del catolicismo romano. Nació en Oberwesel, en el Rin, entre Maguncia y Coblenza. Enseñó en la Universidad de Erfurt y, en 1458, fue elegido vicerrector de la misma. Lutero dio testimonio de su influencia cuando dijo: "Recuerdo cómo el maestro Juan Wesalia dirigía la Universidad de Erfurt con sus escritos, a través de cuyo estudio también me convertí en maestro". Al salir de Erfurt, fue sucesivamente profesor en Basilea y predicador de las catedrales de Maguncia y Worms.
En 1479, Wesel fue procesado por herejía ante la Inquisición en Maguncia. Entre los cargos que se le imputaban figuraban que las Sagradas Escrituras son la única fuente de autoridad fiable; que los nombres de los predestinados están escritos en el libro de la vida y no pueden ser borrados por una prohibición sacerdotal; que las indulgencias no son de provecho; que a Cristo no le agradan los ayunos, las peregrinaciones ni el celibato sacerdotal; que el cuerpo de Cristo puede estar en el pan sin que se altere la sustancia del mismo; que no se debe obedecer al Papa ni a los concilios si no están de acuerdo con las Sagradas Escrituras; que aquel a quien Dios elija se salvará independientemente del Papa y de los sacerdotes, y que todos los que tengan fe disfrutarán de tanta bienaventuranza como los prelados. Wesel también hizo la distinción entre la Iglesia visible y la invisible y definió a la Iglesia como la agregación de todos los fieles unidos por el amor: collectio omnium fidelium caritate copulatorum . En su proceso, se le acusó de haber tenido comunicación con los husitas. En materia de crítica histórica, también se adelantó a su época, poniendo en duda algunas afirmaciones del Credo de Atanasio, abandonando la aplicación del término católico al Credo de los Apóstoles y declarando injustificada la adición de la cláusula filioque —y del Hijo—. Las doctrinas de las indulgencias y del fondo de méritos las calificó de fraudes piadosos y no bíblicos. Los elegidos se salvan totalmente por la gracia de Dios —sola Dei gratia salvantur electi— .
Estos tres teólogos alemanes, Goch, Wesel y Wessel, buscaban discretamente las características de la verdadera Iglesia y la doctrina de la justificación por la fe únicamente en Cristo. Sin saberlo, se encontraban en el umbral de la Reforma.
— Philip Schaff, "Reformadores doctrinales", Historia de la Iglesia cristiana: La Edad Media, 1294-1517 d. C.
Una imagen favorita, aunque muy utilizada, entre los anglicanos es la del taburete de tres patas, que se sostiene en pie sólo cuando las tres patas están en su lugar, como una forma visual de pensar en la visión anglicana de la autoridad. Reconocemos tres fuentes de autoridad, y nos las arreglamos para no caer cuando las tres están en su lugar. La primera y más importante de ellas es la Biblia. Los Artículos de Religión, una declaración de la era de la Reforma sobre las opiniones anglicanas sobre cuestiones de actualidad, dice que la Biblia "contiene todas las cosas necesarias para la salvación", de modo que nada que no se encuentre en la Biblia debe ser requerido como artículo de fe. [60]
Si no podemos añadir nada a las palabras de las Escrituras ni quitarles nada, eso es solo Escritura.
