La batalla de Khaybar ( en árabe : غَزْوَة خَيْبَر ) fue un enfrentamiento armado entre los primeros musulmanes y la comunidad judía de Khaybar en el año 628 d. C. Khaybar , que se encuentra aproximadamente a 150 kilómetros (93 millas) al noroeste de Medina , era el hogar de una comunidad considerable de tribus judías . [4] [5]
Cuando el ejército de Mahoma comenzó a marchar sobre Khaybar, los Banu Ghatafan y otras tribus árabes aliadas de los judíos no enviaron, o no pudieron hacerlo, los refuerzos que se esperaba que llegaran para defender el asentamiento, lo que puso en mayor peligro las pobres fortificaciones del ejército judío. Después de un breve período de combates, Khaybar cayó en manos de los musulmanes y el comandante judío Marhab ibn al-Harith fue asesinado, al parecer por Ali ibn Abi Talib .
Los términos de rendición presentados al oasis después de la conquista musulmana estipulaban la confiscación de la riqueza de los judíos y también exigían que todos los no musulmanes pagaran tributo ( jizya ) a los musulmanes a cambio de una neutralidad universal en el conflicto con protección o emigrar de Khaybar, reforzando al ejército musulmán en un avance significativo para la carrera militar de Mahoma . A cambio de su aceptación de los términos, los musulmanes acordaron cesar su campaña contra Banu Qurayza y otras tribus locales. [6] A pesar de que las fuerzas consistían en entre 10 y 20 000 judíos frente a 1400 musulmanes, las muertes fueron notablemente bajas: 93 judíos y 18 musulmanes, con 50 heridos entre las partes. [7] [8]
Desde finales del siglo XX, la conquista de la comunidad judía de Khaybar por parte de Mahoma se ha vuelto famosa como tema de un lema de movilización en idioma árabe (" Khaybar, Khaybar, ya Yahud! "), en el contexto del conflicto árabe-israelí . [9] [10] [11] [12]
Tras la muerte de Huyayy, jefe de la tribu judía Banu Nadir , Abu al-Rafi ibn Abi al-Huqayq se hizo cargo de los Banu Nadir en Khaybar. Al-Huqayq pronto se acercó a las tribus vecinas para formar un ejército contra Mahoma. [13] [14]
La tribu judía árabe de Banu Qurayza (junto con las otras cuatro tribus de Medina) proporcionó refugio a los primeros musulmanes y a Mahoma y firmó un tratado de paz y defensa mutua que allanó el camino para el surgimiento del Islam en el Hiyaz . Mahoma descubrió que Banu Qurayza violó el tratado de paz de la Constitución de Medina al conspirar para "acabar [matar] a todos los musulmanes: hombres, mujeres y niños" con Banu Nadir , según relata el testigo. [15] [16]
Tras la derrota de los confederados en la batalla y la posterior rendición de los Qurayza, Huyayy, jefe de los Banu Nadir (que en ese momento se encontraba en las fortalezas de los Qurayza en Medina), fue asesinado junto con los hombres de los Qurayza. Tras la muerte de Huyayy, Abu al-Rafi ibn Abi al-Huqayq se hizo cargo de los Banu Nadir en Khaybar. Al-Huqayq pronto se acercó a las tribus vecinas para levantar un ejército contra Mahoma. [13] [14] Después de enterarse de esto, los musulmanes, ayudados por un árabe con dialecto judío, lo asesinaron. [17]
El asedio fracasó, ya que las fuerzas atacantes fueron derrotadas y obligadas a retirarse debido a una violenta tormenta [7] [18] y la atención de Medina se centró en la traición de sus vecinos, Banu Qurayza. Qurayza designó a Sa'd bin Mu'adh para juzgar, quien dictó un veredicto basado en la tradición judía que ordenó la masacre de 600 hombres en edad militar y el desalojo de los aproximadamente 1.500 ciudadanos restantes. [15] Qurayza partió hacia Banu Nadir en Khaybar, una orgullosa ciudad judía histórica. Después de llegar a Khaybar, buscaron alianzas con varias tribus árabes no musulmanas para continuar la campaña contra los musulmanes. [19]
Fuentes islámicas acusan a los judíos de Khaybar de haber conspirado para unirse con otras tribus judías de Banu Wadi Qurra , Tayma y Fadak , así como con los Ghatafan (una tribu árabe ) para montar un ataque a Medina. [20] El historiador escocés William M. Watt señala la presencia en Khaybar de los Banu Nadir , que estaban trabajando con las tribus árabes vecinas para protegerse de la comunidad musulmana de Medina, que anteriormente había atacado y exiliado a las tribus judías por violar la Carta de Medina . [21] [22] [23]
La batalla terminó con la rendición de los judíos de Khaybar, a quienes se les permitió seguir viviendo en la región con la condición de que dieran la mitad de sus productos a los musulmanes. Los judíos de Khaybar continuaron viviendo en el oasis durante varios años más, hasta que fueron expulsados por el segundo califa Rashidun , Omar . [24] La imposición de tributos por parte de los musulmanes a los judíos sirvió como precedente para las disposiciones de la ley islámica , que requiere la exacción regular de tributos —conocidos como yizya— a los súbditos no musulmanes dhimmi que viven en áreas bajo dominio musulmán, así como la confiscación de tierras pertenecientes a no musulmanes para fusionarse con la propiedad colectiva de la comunidad musulmana ( Ummah ). [25] [26] [27]
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En el siglo VII, Khaybar estaba habitada por judíos. Los habitantes habían almacenado en un reducto de Khaybar una máquina de asedio, espadas, lanzas, escudos y otras armas. En el pasado, algunos eruditos intentaron explicar la presencia de las armas, sugiriendo que se utilizaban para resolver disputas entre las familias de la comunidad. Vaglieri sugiere que es más lógico suponer que las armas se almacenaban en un depósito para su posterior venta. De manera similar, los judíos guardaban 20 fardos de tela y 500 capas para la venta, además de otros artículos de lujo. Estas actividades comerciales como causa de hostilidad, sostiene Vaglieri, son similares a las causas económicas que se esconden detrás de las persecuciones en muchos otros países a lo largo de la historia. [25]
El oasis estaba dividido en tres regiones: al-Natat, al-Shikk y al-Katiba, probablemente separadas por divisiones naturales, como el desierto, los bancos de lava y los pantanos. Cada una de estas regiones contenía varias fortalezas o reductos que incluían viviendas, almacenes y establos. Cada fortaleza estaba ocupada por una familia separada y rodeada de campos de cultivo y palmerales. Para mejorar sus capacidades defensivas, las fortalezas se erigieron sobre colinas o rocas de basalto . [25]
Ali al-Sallabi , Safiur Rahman Mubarakpuri , Al-Mawardi y Muhammad Said Ramadan al-Bouti y otros cronistas contaron que las fortalezas totales en Khaybar que los musulmanes sitiaron consistían en alrededor de ocho a trece fortalezas separadas: [28] [29] [30] [31] [32]
Después de que las fuerzas musulmanas los enviaran al exilio en 625 desde Medina, los Banu Nadir se habían establecido en Khaybar. En 627, el jefe nadir Huyayy ibn Akhtab, junto con su hijo, se unieron a los mecanos y beduinos que sitiaban Medina durante la Batalla de la Trinchera . [33] Además, los nadir pagaron a las tribus árabes para que fueran a la guerra contra los musulmanes. Sobornando a Banu Ghatafan con la mitad de su cosecha, Banu Nadir consiguió 2.000 hombres y 300 jinetes de la tribu para atacar a Mahoma, [34] [35] y de manera similar persuadieron a los Bani Asad. [36] Intentaron hacer que los Banu Sulaym atacaran a los musulmanes, pero la tribu les dio solo 700 hombres, ya que algunos de sus líderes simpatizaban con el Islam. Los Bani Amir se negaron a unirse a ellos por completo, ya que tenían un pacto con Mahoma. [37] Una vez comenzada la batalla, Huyayy ibn Akhtab persuadió a los Banu Qurayza para que violaran su pacto con Muhammad y se volvieran contra él durante la batalla. [16] Después de la derrota de los confederados en la batalla, y la posterior rendición de Qurayza, Huyayy (que estaba en ese momento en las fortalezas de Qurayza en Medina) fue asesinado junto con los hombres de Qurayza. Después de la muerte de Huyayy, Abu al-Rafi ibn Abi al-Huqayq se hizo cargo de los Banu Nadir en Khaybar. Al-Huqayq pronto se acercó a las tribus vecinas para levantar un ejército contra Muhammad. [13] [14] Después de enterarse de esto, los musulmanes, ayudados por un árabe con un dialecto judío, lo asesinaron. [17]
Al-Huqayq fue sucedido por Usayr ibn Zarim . Una fuente ha registrado [38] que Usayr también se acercó al Ghatafan y se extendieron rumores de que tenía la intención de atacar la "capital de Muhammad". Este último envió a Abdullah bin Rawaha con varios de sus compañeros, entre los que se encontraba Abdullah bin Unays, un aliado de Banu Salima, un clan hostil a los judíos. Cuando llegaron a Usayr, le dijeron que si iba a ver a Muhammad, Muhammad le daría un nombramiento y lo honraría. Siguieron acosándolo hasta que fue con ellos con varios judíos. Abdullah bin Unays lo montó en su bestia hasta que estuvo en al-Qarqara, a unas seis millas de Khaybar. Usayr cambió de opinión de repente acerca de ir con ellos. Abdullah percibió la mala intención de Usayr cuando este último se disponía a sacar su espada. Entonces Abdullah se abalanzó sobre él y lo golpeó con su espada cortándole la pierna. Usayr golpeó a Abdullah con un palo de madera de shauhat que tenía en su mano y le hirió la cabeza. Todos los emisarios de Muhammad cayeron sobre los treinta compañeros judíos y los mataron excepto un hombre que escapó a pie. [39] Abdullah bin Unays es el asesino que se ofreció como voluntario y obtuvo permiso para matar a Sallam ibn Abu al-Huqayq de Banu Nadir en una misión la noche anterior en Khaybar.
Muchos eruditos han considerado las maquinaciones de los Nadir como una razón para la batalla. Según Montgomery Watt , sus intrigas y el uso de su riqueza para incitar a las tribus contra Mahoma no le dejaron otra opción que atacar. [40] Vaglieri coincide en que una razón para el ataque fue que los judíos de Khaybar eran responsables de los confederados que atacaron a los musulmanes durante la Batalla de la Trinchera. [25] Shibli Numani también ve las acciones de Khaybar durante la Batalla de la Trinchera, y llama especialmente la atención sobre el líder de Banu Nadir, Huyayy ibn Akhtab, que había ido a los Banu Qurayza durante la batalla para instigarlos a atacar a Mahoma. [13]
En el año 628, cuando los musulmanes intentaron realizar la Umrah (peregrinación menor), [41] después de muchas negociaciones, los musulmanes firmaron un tratado de paz con los Quraysh, poniendo fin a las guerras entre musulmanes y Quraysh. El tratado también le dio a Mahoma la garantía de que los mecanos no lo atacarían por la retaguardia durante la expedición. [25]
Como la guerra con Mahoma parecía inminente, los judíos de Khaybar se aliaron con los judíos del oasis de Fadak . También persuadieron con éxito a la tribu beduina Ghatafan para que se uniera a su bando en la guerra a cambio de la mitad de sus productos. Sin embargo, en comparación con el poder del norte, el ejército de Mahoma no parecía representar una amenaza suficiente para que los Khaybar se prepararan lo suficiente para la inminente batalla. Junto con el conocimiento de que el ejército de Mahoma era pequeño y necesitaba recursos, la falta de autoridad central en Khaybar impidió cualquier preparación defensiva unificada, y las disputas entre diferentes familias dejaron a los judíos desorganizados. [25] Los Banu Fazara , emparentados con los Ghatafan, también ofrecieron su ayuda a Khaybar, después de sus infructuosas negociaciones con los musulmanes. [42]
Durante la batalla, los musulmanes pudieron evitar que los aliados de Khaybar, los Ghatafan (que consistían en 4.000 hombres), les proporcionaran refuerzos. [ cita requerida ] Una de las razones dadas es que los musulmanes pudieron comprar a los aliados beduinos de los judíos. Watt, sin embargo, sugiere que los rumores de un ataque musulmán a las fortalezas de Ghatafan también podrían haber jugado un papel. [43] [44] Según Tabari, la primera parada de Mahoma en su conquista de Khaybar fue en el valle de al-Raji, que estaba directamente entre el pueblo Ghatafan y Khaybar. Al escuchar las noticias de la posición del ejército musulmán, los Ghatafan se organizaron y cabalgaron para honrar su alianza con los Khaybar. Después de un día de viaje, los Ghatafan creyeron escuchar a su enemigo detrás de ellos y se dieron la vuelta para proteger a sus familias y posesiones, abriendo así el camino para el ejército de Mahoma. [45] Otra historia dice que una voz misteriosa advirtió a los Ghatafan del peligro y los convenció de regresar a sus hogares. [46]
Los musulmanes partieron hacia Khaybar en marzo de 628, año 7 de Muharram AH. [47] Según diferentes fuentes, la fuerza del ejército musulmán variaba de 1.400 a 1.800 hombres y entre 100 y 200 caballos. [ cita requerida ] Algunas mujeres musulmanas (incluida Umm Salama ) también se unieron al ejército para cuidar de los heridos. [48] En comparación con la fuerza de combate simbólica de Khaybar de 10.000, el contingente musulmán era pequeño, pero esto les proporcionó una ventaja, permitiéndoles marchar rápida y silenciosamente hacia Khaybar (en solo tres días), [49] tomando la ciudad por sorpresa. También hizo que Khaybar se confiara demasiado. [50] Como resultado, los judíos no pudieron montar una defensa organizada centralmente, dejando a cada familia para defender su propio reducto fortificado. [25] [43] Esta subestimación de los musulmanes le permitió a Mahoma conquistar cada fortaleza una por una con relativa facilidad, tomando comida, armas y tierras a medida que avanzaba. [51]
Un musulmán informó: “Nos encontramos con los trabajadores de Khaybar que salían por la mañana con sus palas y sus cestas. Cuando vieron al Mensajero y al ejército gritaron: “¡Muhammad con su fuerza!”, se dieron la vuelta y huyeron. El Mensajero dijo: “¡Alá es grande! Khaybar está destruida. Cuando llegamos a una plaza del pueblo es una mala mañana para aquellos que han sido advertidos”. [52]
Los judíos, tras una escaramuza bastante sangrienta frente a una de las fortalezas, evitaron el combate en campo abierto. La mayor parte de los combates consistieron en disparar flechas a gran distancia. En al menos una ocasión, los musulmanes lograron asaltar las fortalezas. Los judíos asediados lograron organizar, al amparo de la oscuridad, el traslado de personas y tesoros de una fortaleza a otra según fuera necesario para hacer más eficaz su resistencia. [25]
Ni los judíos ni los musulmanes estaban preparados para un asedio prolongado, y ambos sufrieron por la falta de provisiones. Los judíos, que al principio confiaban demasiado en su fuerza, no lograron preparar ni siquiera suficientes suministros de agua para un asedio breve. [53] Al principio de la campaña, el hambre de los musulmanes los llevó a matar y cocinar varios burros que habían capturado durante su conquista. Mahoma, que había determinado que estaba prohibido comer carne de caballo, mula y burro, hizo la excepción de que se podían comer alimentos prohibidos siempre que la escasez no dejara otra opción. [46]
Después de que se capturaron los fuertes de An-Natat y Ash-Shiqq, quedó la última y fuertemente custodiada fortaleza llamada Al-Qamus , cuyo asedio duró entre trece y diecinueve días. [51]
Varios intentos de los musulmanes de capturar esta ciudadela en algunos combates singulares fracasaron. [54] El primer intento lo hizo Abu Bakr, quien tomó el estandarte y luchó, pero no pudo tener éxito. Omar cargó entonces y luchó con más vigor que Abu Bakr, pero fracasó. Esa noche Muhammad proclamó: "Por Dios, mañana se lo daré [el estandarte] a un hombre que ama a Dios y a Su Mensajero, a quien Dios y Su Mensajero aman. Alá le concederá la victoria". [55] Esa mañana, los Quraysh se preguntaban quién debería tener el honor de llevar el estandarte, pero Muhammad llamó a Ali ibn Abi Śalib . [56] Durante todo este tiempo, Ali, yerno y primo de Muhammad, estuvo enfermo y no pudo participar en los intentos fallidos. El apóstol lo envió con su bandera y Ali, con nuevo vigor, se dispuso a enfrentarse al enemigo, portando el estandarte de Muhammad. Cuando se acercó al fuerte, salió la guarnición y luchó contra ellos. En algunas fuentes chiítas se dice que durante la batalla, un judío lo golpeó de tal manera que su escudo se le cayó de la mano y Alí perdió su escudo. Al necesitar un sustituto, tomó una puerta y la utilizó para defenderse. [46] En algunas fuentes chiítas también se dice que, cuando llegó el momento de abrir una brecha en la fortaleza, derribó la puerta como puente para permitir que su ejército pasara a la ciudadela y conquistara el umbral final. El Apóstol reavivó la fe de sus seguidores con el ejemplo de Alí , a quien le otorgó el sobrenombre de "el León de Dios" (Asadullah). [57]
Los judíos se reunieron rápidamente con Mahoma para discutir los términos de la rendición. [54] Los habitantes de al-Waṭī y al-Sulālim se rindieron a los musulmanes con la condición de que fueran “tratados con indulgencia” y que los musulmanes se abstuvieran de derramar su sangre. Mahoma aceptó estas condiciones y no tomó ninguna de las propiedades de estos dos fuertes. [58]
Los historiadores han dado diferentes descripciones sobre el incidente del asesinato de Marhab . [59] [60] La mayoría de las fuentes históricas, incluyendo Sahih Muslim , [61] dicen que Ali mató a Marhab mientras conquistaba el fuerte de Qamus o el fuerte de Na'im. [62] [63]
La narración más famosa relacionada con Ali se encuentra íntegramente a continuación:
“Cuando Alí llegó a la ciudadela de Qamus, fue recibido en la puerta por Marhab, un jefe judío con mucha experiencia en batalla. Marhab gritó: “Khaybar sabe bien que yo soy Marhab, cuya arma es afilada, un guerrero probado. A veces empujo con la lanza; a veces golpeo con la espada, cuando los leones avanzan con furia ardiente”. [64]
En Sahih Muslim, los versos han sido narrados así: Jaibar sabe con certeza que soy Marhab, un guerrero (héroe) completamente armado y bien probado, cuando la guerra llega extendiendo sus llamas. [61]
'Ali respondió cantando:
Yo soy aquel cuya madre lo llamó Haidar (león), (Y soy) como un león del bosque con un rostro que infunde terror. Doy a mis oponentes la medida de sandara a cambio de sa' (cáliz) (es decir, devuelvo su ataque con uno que es mucho más feroz). [61]
Los dos soldados se atacaron entre sí y, después del segundo golpe, Ali atravesó el casco de Marhab, partiéndole el cráneo y clavando su espada en los dientes de su oponente. [65] Otra narración describe: "Ali golpeó la cabeza de Mirhab y lo mató". [61]
Muhammad se reunió con Ibn Abi al-Huqaiq, al-Katibah y al-Watih [6] para discutir los términos de la rendición. Como parte del acuerdo, los judíos de Khaybar debían evacuar la zona y entregar sus riquezas. Los musulmanes cesarían la guerra y no dañarían a ninguno de los judíos. Después del acuerdo, algunos judíos se acercaron a Muhammad con una solicitud para continuar cultivando sus huertos y permanecer en el oasis. A cambio, darían la mitad de su producción a los musulmanes. [6] Según la versión de Ibn Hisham del pacto con Khaybar, se concluyó con la condición de que los musulmanes "podrán expulsarlos [a los judíos de Khaybar] si y cuando deseemos expulsarlos". Norman Stillman cree que probablemente se trata de una interpolación posterior destinada a justificar la expulsión de los judíos en 642. [58] El acuerdo con los judíos de Khaybar sirvió como un precedente importante para la ley islámica a la hora de determinar el estatus de los dhimmis (no musulmanes bajo el dominio musulmán). [25] [26] [27]
Después de enterarse de esta batalla, la gente de Fadak, que se había aliado con Khaybar durante la batalla, envió a Muḥayyisa b. Masūd a Muhammad. Fadak ofreció ser "tratado con indulgencia" a cambio de la rendición. También se firmó con Fadak un tratado similar al de Khaybar. [58]
Entre los cautivos se encontraba Safiyya bint Huyayy , hija del jefe asesinado de Banu Nadir, Huyayy ibn Akhtab, y viuda de Kenana ibn al-Rabi , el tesorero de Banu Nadir. Los compañeros informaron a Muhammad de la belleza y el estatus familiar de Safiyya, aunque ya había sido raptada por su compañera Dihyah al-Kalbi . [55] Vol.1, no.371 Muhammad convocó a Dihyah y le ordenó que le entregara a Safiyya y que tomara como esclavas a cualquiera de las otras muchachas capturadas. Dihyah accedió a la petición solo después de que le dieran 7 esclavas en su lugar, ya que Safiyya era de reconocida belleza. [66] Safiyya y otra mujer habían pasado por los cuerpos de los hombres decapitados de Khaybar en su camino hacia el profeta, y la otra mujer se había puesto histérica al verlo, a lo que Muhammad dijo "llévense a esta diablesa". [67] Muhammad llevó a Safiyya, de 17 años, a su cama la misma noche del día en que su esposo y su familia fueron asesinados, y más tarde la manumitió y se casó con ella. [68] Así, Safiyya se convirtió en una de las Madres de los Creyentes .
Kenana ibn al-Rabi , el tesorero de los Banu Nadir y esposo de Safiyya, cuando se le preguntó sobre el tesoro que trajeron consigo al momento de salir de Medina, negó tener tal tesoro. Le dijeron que en caso de que el tesoro pudiera ser encontrado escondido, se enfrentaría a la pena de muerte por su falsa promesa. Muhammad luego ordenó a Zubayr Ibn Al-Awwam que torturara a Kenanah, lo que hizo aplicando un metal al rojo vivo en el pecho de Kenanah hasta que casi expiró, pero Kenanah se negó a hablar. Un judío le dijo a Muhammad que había visto a Al-Rabi cerca de cierta ruina todas las mañanas. Cuando la ruina fue excavada, se encontró que contenía parte del tesoro. Kenana fue entonces decapitado. [68] [69] [70] Shibli Nomani rechaza este relato y sostiene que Kenana fue decapitado para vengar a Mahmud, hermano de Muhammad ibn Maslamah , que había muerto durante los diversos asedios de Khaybar, asesinado por una piedra de molino arrojada por un guerrero llamado Marhab. [71]
Según varias tradiciones musulmanas, una mujer judía, Zeynab bint Al-Harith , intentó envenenar a Mahoma para vengar a sus parientes asesinados. Envenenó un trozo de cordero que había cocinado para Mahoma y sus compañeros, colocando la mayor parte del veneno en la parte favorita de Mahoma, la paletilla. Este intento de asesinato fracasó porque Mahoma reconoció que el cordero estaba envenenado y lo escupió, pero un compañero comió la carne y murió y la salud de Mahoma se resintió como resultado. [72] [73]
La victoria en Khaybar elevó enormemente el estatus de Mahoma entre sus seguidores y las tribus beduinas locales, quienes, al ver su poder, juraron lealtad a Mahoma y se convirtieron al Islam . El botín y las armas capturadas reforzaron su ejército, y capturó La Meca solo 18 meses después de Khaybar. [25] [43]
Según la opinión general sunita, la batalla se menciona en Sahih Bukhari , en el que se dice que Mahoma dijo: "Mañana daré la bandera a un hombre con cuyo liderazgo Alá concederá (al musulmán) la victoria". Después, le dio la bandera a Alí. [74] Según una tradición chií, Mahoma llamó a Alí, quien mató a un jefe judío de un golpe de espada, que partió en dos el casco, la cabeza y el cuerpo de la víctima. Habiendo perdido su escudo, se dice que Alí levantó las dos puertas de la fortaleza de sus bisagras, trepó al foso y las sostuvo para hacer un puente por el que los atacantes pudieron acceder al reducto. La puerta era tan pesada que se necesitaron cuarenta hombres para volver a colocarla en su lugar. Esta historia es la base para que los chiítas vean a Alí como el prototipo de los héroes. [25] [75]
En una ocasión, unos soldados musulmanes, sin la opinión ni el permiso de Mahoma, mataron y cocinaron una veintena de burros que se habían escapado de una granja. El incidente llevó a Mahoma a prohibir a los musulmanes la carne de caballos, mulas y burros, a menos que su consumo fuera forzado por la necesidad. Los judíos se rindieron cuando, después de un mes y medio de asedio, todas las fortalezas, menos dos, fueron capturadas por los musulmanes. [25]
Según los investigadores del fiqh moderno , las consecuencias de la batalla de Khaibar fueron significativas, ya que varios eruditos juristas islámicos de varias escuelas de pensamiento, como Dawud al-Zahiri , Ahmad ibn Hanbal , Malik ibn Anas y Muhammad Shaybani , basaron el evento de la sentencia de confiscación de las propiedades de Khaibar por los conquistadores musulmanes y emplearon a los habitantes judíos sometidos como trabajadores de los jardines y plantaciones de Khaibar después de la batalla. [76] [77] Esos juristas y sus seguidores estaban dictando un veredicto de que la práctica se había convertido en un modelo de cooperación empresarial islámica para cultivar tierras agrícolas, que estaban permitidas de acuerdo con sus madhhabs. [77] [76]
Los eruditos musulmanes sugieren que la captura de Jaibar había sido una promesa divina implícita en el Corán 48:20 a continuación:
“Allah os ha prometido un botín abundante que podréis capturar, y Él os lo ha dado rápidamente.” [ Corán 48:20]
[78] [79]
El suceso se menciona en muchas colecciones de hadices sunitas. El erudito musulmán Safiur Rahman al Mubarakpuri menciona que el hadiz que figura a continuación sobre la muerte accidental de Amir está relacionado con Khaibar:
Se ha narrado bajo la autoridad de Ibn Salama. Él escuchó la tradición de su padre, quien dijo:
... Por Dios, habíamos permanecido allí sólo tres noches cuando partimos hacia Jaibar con el Mensajero de Allah. (En el camino) mi tío, Amir, comenzó a recitar los siguientes versos de rajaz para la gente:
"Por Dios, si no nos hubieras guiado correctamente,
No habríamos practicado la caridad ni ofrecido oraciones.
¡Oh Dios! No podemos prescindir de tus favores;
Mantennos firmes cuando nos enfrentamos al enemigo,
Y descienda la tranquilidad sobre nosotros."
El Mensajero de Allah dijo: “¿Quién es?”. ‘Amir dijo: “Es ‘Amir”. Él dijo: “¡Que tu Dios te perdone!”. El narrador dijo: “Siempre que el Mensajero de Allah pedía perdón por una persona en particular, siempre aceptaba el martirio”. Umar b. Jattab, que estaba montado en su camello, gritó: “Profeta de Allah, me gustaría que nos hubieras permitido beneficiarnos de Amir”.
Salama continuó: Cuando llegamos a Khaibar, su rey llamado Marhab avanzó blandiendo su espada y cantando:
"Khaibar sabe que soy Marhab (que se comporta como)
Un guerrero completamente armado y probado.
Cuando la guerra viene extendiendo sus llamas."
Mi tío Amir salió a combatir con él, diciendo:
"Khaibar sabe con certeza que soy 'Amir,
Un veterano completamente armado que se lanza a la batalla."
Intercambiaron golpes. La espada de Marhab golpeó el escudo de Amir, que se inclinó hacia delante para atacar a su oponente desde abajo, pero su espada retrocedió y le cortó la arteria principal del antebrazo, lo que le causó la muerte. Salama dijo: Salí y escuché a algunas personas entre los Compañeros del Santo Profeta (la paz sea con él) decir: "La acción de Amir ha sido en vano; se ha suicidado". Entonces fui al Santo Profeta llorando y le dije: "Mensajero de Allah. La acción de Amir ha sido en vano". El Mensajero dijo: "¿Quién ha dicho eso?" Dije: "Algunos de tus Compañeros". Dijo: "Quien ha dicho eso ha dicho una mentira, para Amir hay una doble recompensa".
Sahih Muslim , 19:4450 [79]
El Mensajero de Allah (saw) ofreció la oración del Fajr cuando todavía estaba oscuro, luego cabalgó y dijo: “¡Allah Akbar! Jaibar está arruinada. Cuando nos acercamos a una nación, la más desafortunada es la mañana de aquellos que han sido advertidos”. La gente salió a las calles diciendo: “Muhammad y su ejército”. El Mensajero de Allah (saw) los venció por la fuerza y sus guerreros fueron asesinados; los niños y las mujeres fueron tomados como prisioneros. Safiya fue tomada por Dihya Al-Kalbi y más tarde perteneció al Mensajero de Allah (saw), quien se casó con ella y su Mahr fue su manumisión. Sahih al-Bukhari , 2:14:68
Las protestas en Oriente Medio, [80] Europa [81] y América del Norte [81] [82] a veces hacen referencia a la Batalla de Khaybar en el contexto del conflicto israelí-palestino . Algunas versiones del canto son:
Durante la Primera Intifada , los panfletos de Hamás alentaban a los palestinos a reinterpretar el "recuerdo de Khaybar" en un nuevo conflicto con Israel. El lema "Khaybar Khaybar, oh judíos, el ejército de Mahoma volverá" ha aparecido con frecuencia en las manifestaciones de Hamás y en las pintadas en los muros. [85]
Durante la Guerra del Líbano de 2006, la milicia chií libanesa Hezbolá bautizó los misiles que disparó contra ciudades israelíes con el nombre de Khaybar. [86]
Khaybar es también el nombre de una serie de televisión que comenzó a transmitirse en Medio Oriente durante julio de 2013 ( el Ramadán de ese año). Ambientada en la Batalla de Khaybar, es un drama que retrata las relaciones entre los judíos de Khaybar y las comunidades judía y árabe de Medina en ese momento. MEMRI , [87] el Centro Simon Wiesenthal [88] y la ADL [89] la han criticado por su retrato poco halagador de los judíos como enemigos del Islam. [90]
Los conquistadores musulmanes medievales del norte de la India bautizaron el Paso Khyber en honor a Khaybar, lo que significa la conquista musulmana de tierras habitadas por antiguos hindúes. [ cita requerida ] Esto también simbolizaba la aspiración musulmana de conquistar toda la India después del Paso Khyber; de la misma manera que la conquista de La Meca siguió al éxito musulmán en la batalla de Khaybar. [ cita requerida ]
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