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Constitución de Medina

La Constitución de Medina ( دستور المدينة , Dustūr al-Madīna ), también conocida como el Documento Umma , [1] es un documento que trata sobre asuntos tribales durante el tiempo del profeta islámico Mahoma en Medina [2] y formó la base de un estado multirreligioso bajo su liderazgo. [3] [4] [5] [6] Se mencionan muchos grupos tribales, incluidos los Banu Najjar y los Quraysh , así como muchas instituciones tribales, como la venganza, el dinero de sangre , el rescate , la alianza y el clientelismo . [7] La ​​Constitución de Medina tiene sorprendentes semejanzas con la Sura 5 (Al-Ma'idah) del Corán . [8]

El nombre "Constitución de Medina" es engañoso, ya que el texto no estableció un estado. [9] El nombre fue acuñado por historiadores modernos, mientras que los textos originales simplemente lo describen como un documento ( kitāb , ṣaḥīfah ). [10] El texto fue registrado por Ibn Ishaq y Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam , [1] aunque no está claro cómo encontraron el texto. [11] [12] Sin embargo, es ampliamente aceptado como auténtico. [11] Es posible que se haya conservado debido al interés en su forma de administración. [13]

Fondo

Según la creencia islámica tradicional, en los últimos años de Mahoma en La Meca, una delegación de Medina de sus doce clanes importantes lo invitó como un forastero neutral para servir como el árbitro principal para toda la comunidad. [14] [15] Había habido luchas en Medina involucrando principalmente a sus habitantes paganos y judíos durante alrededor de 100 años antes del 620. Las matanzas recurrentes y los desacuerdos sobre las reclamaciones resultantes, especialmente después de la Batalla de Bu'ath en la que habían estado involucrados todos los clanes, hicieron obvio para ellos que las concepciones tribales de venganza de sangre y ojo por ojo ya no eran viables a menos que hubiera un hombre con la autoridad para juzgar en casos disputados. [14] La delegación de Medina se comprometió a sí misma y a sus conciudadanos a aceptar a Mahoma en su comunidad y a protegerlo físicamente como si fuera uno de ellos. [4]

Después de emigrar a Medina, Mahoma redactó la constitución, "estableciendo una especie de alianza o federación" de las ocho tribus medinenses y los emigrantes musulmanes de La Meca y especificando los derechos y deberes de todos los ciudadanos y la relación de las diferentes comunidades en Medina, incluida la de la comunidad musulmana con otras comunidades: los judíos y los otros " Pueblos del Libro ". [14] Según cronistas como Ibn Sa'd al-Baghdadi (785-845 d.C.), la composición de la población de Medina en ese momento consistía en dos tribus árabes locales supergrupo, los Aus y los Khazraj, con ocho clanes y otros 33 grupos más pequeños bajo ellos. [ cita requerida ] Mientras tanto, las tribus judías al menos consistían en alrededor de 20 grupos, con las tribus más conocidas Qaynuqa, Nadhir y Qurayza entre ellas, [16] (que no se mencionan en el acuerdo).

Texto

La siguiente traducción al inglés es la de Michael Lecker de 2004. [17] Se basa en la versión del documento que se encuentra en la recensión de Ibn Hisham de la Sirah de Ibn Ishaq , el Kitab-al-Amwal de Abu Ubaid y el Al-Bidaya wa l-Nihaya de Ibn Kathir . [18] La traducción tenía como objetivo ser clara, con cláusulas numeradas de acuerdo con los estándares internacionales para facilitar su referencia futura. [17] Hay un acuerdo general sobre la autenticidad del texto. [19] [20]

  1. Esta es una prescripción de Muhammad, el Profeta y Mensajero de Dios (para operar) entre los creyentes y los seguidores del Islam ("musulmanes") de entre los Quraish y la gente de Medina y aquellos que puedan estar bajo ellos, pueden unirse a ellos y tomar parte en las guerras en su compañía.
  2. Constituirán una unidad política separada ( Ummat ) y distinta de todos los pueblos (del mundo).
  3. Los emigrados de los Quraish serán (responsables) de sus propios pupilos; y pagarán su dinero de sangre en colaboración mutua y asegurarán la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos para que los tratos mutuos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
  4. Y los Banu 'Awf serán responsables de sus propios prisioneros y pagarán su dinero de sangre en colaboración mutua, y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos para que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
  5. Y Banu Al-Harith-ibn-Khazraj serán responsables de sus propios prisioneros y pagarán su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos, para que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
  6. Y Banu Sa'ida será responsable de sus propios prisioneros, y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos, de modo que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
  7. Y Banu Jusham será responsable de sus propios prisioneros y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate para que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
  8. Y Banu an-Najjar serán responsables de sus propios prisioneros y pagarán su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate para que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
  9. Y Banu 'Amr-ibn-'Awf serán responsables de sus propios prisioneros y pagarán su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate, para que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
  10. Y Banu-al-Nabit será responsable de sus propios prisioneros y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate para que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de la bondad y la justicia.
  11. Y los Banu-al-Aws serán responsables de sus propios prisioneros y pagarán su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate, para que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de la bondad y la justicia.
    1. Y los creyentes no dejarán a nadie agobiado por las deudas sin concederle algún alivio, para que los tratos entre los creyentes sean conformes a los principios de la bondad y de la justicia.
    2. Además, ningún creyente deberá celebrar un contrato de clientela con alguien que ya tenga un contrato de ese tipo con otro creyente.
  13. Y las manos de los creyentes piadosos se levantarán contra toda persona que se rebele o intente adquirir algo por la fuerza o sea culpable de cualquier pecado o exceso o intente propagar el mal entre los creyentes; sus manos se levantarán todas juntas contra tal persona, incluso si es hijo de alguno de ellos.
  14. Un creyente no matará a un creyente [en represalia] por un no creyente y no ayudará a un no creyente contra un creyente.
  15. La protección ( dhimmah ) de Allah es una, el más pequeño de ellos [es decir, los creyentes] tiene derecho a otorgar protección ( yujīr ) que es vinculante para todos ellos. Los creyentes son aliados ( mawālī ) entre sí con exclusión de otras personas.
  16. Y que quienes nos sigan entre los judíos tendrán ayuda e igualdad, y no serán oprimidos ni se les dará ayuda alguna.
  17. Y la paz de los creyentes será una. Si hay guerra en el camino de Dios, ningún creyente estará en paz (con el enemigo) separado de los demás creyentes, a menos que (esta paz) sea la misma y sea igualmente obligatoria para todos.
  18. Y todos aquellos destacamentos que lucharán de nuestro lado serán relevados por turnos.
  19. Y los creyentes como cuerpo tomarán venganza de sangre a la manera de Dios.
    1. Y sin duda los creyentes piadosos son los mejores y los que están en el camino más correcto.
    2. Y que ningún asociador (súbdito no musulmán) dará protección alguna a la vida y propiedad de un Quraishita, ni se interpondrá en el camino de ningún creyente en este asunto.
  21. Y si alguien mata intencionalmente a un creyente y se prueba que lo hizo, será asesinado en represalia, a menos que el heredero de la persona asesinada se sienta satisfecho con el precio de la sangre. Y todos los creyentes deben cumplir con esta ordenanza y no deben hacer nada más.
  22. Y no será lícito para nadie que haya acordado llevar a cabo las disposiciones establecidas en este código y haya fijado su fe en Dios y en el Día del Juicio, dar ayuda o protección a cualquier asesino, y si da alguna ayuda o protección a tal persona, la maldición y la ira de Dios estarán sobre él en el Día de la Resurrección, y ningún dinero o compensación será aceptado de tal persona.
  23. Y siempre que difieran sobre algo, lo remitan a Dios y a Muhammad.
  24. Y los judíos compartirán con los creyentes los gastos de la guerra mientras luchen juntos,
  25. Los judíos de Banu 'Awf serán considerados como una sola comunidad ( Ummat ) junto con los creyentes; para los judíos su religión, y para los musulmanes la suya, serán un solo cliente o patrón. Pero quien obre mal o cometa traición traerá el mal sólo sobre sí mismo y su familia.
  26. Y los judíos de Banu-an-Najjar tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.
  27. Y los judíos de Banu-al-Harith tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.
  28. Y los judíos de Banu Sa'ida tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.
  29. Y los judíos de Banu Jusham tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.
  30. Y los judíos de Banu al-Aws tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.
  31. Los judíos de Banu Tha'laba tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf. Pero quien haga el mal o cometa traición traerá el mal sólo sobre sí mismo y su familia.
  32. Y Jafna, que es una rama de la tribu Tha'laba, tendrá los mismos derechos que las tribus madres.
  33. Y Banu-ash-Shutaiba tendrá los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf; y serán fieles al tratado y no lo violarán.
  34. Y los mawlas (clientes) de Tha'laba tendrán los mismos derechos que los de los miembros originales de ella.
  35. Y las subramas de las tribus judías tendrán los mismos derechos que las tribus madres.
    1. Y que ninguno de ellos salga a combatir como soldado del ejército musulmán sin el permiso de Muhammad.
    2. Y no se impedirá a nadie que pague por una paliza o una herida; y quien derrame sangre la traerá sobre sí mismo y su familia, excepto quien haya sido agraviado. Y Dios exige el cumplimiento más justo de este [pacto].
    1. Y los judíos cargarán con sus gastos, y los musulmanes con los suyos.
    2. Y si alguien combate contra la gente de este código, se prestará ayuda mutua (es decir, la de los judíos y los musulmanes), y habrá consejo amistoso y conducta sincera entre ellos, y fidelidad y no ruptura del pacto.
  38. Y los judíos correrán con sus propios gastos mientras luchen junto a los creyentes.
  39. Y el valle de Yathrib (Medina) será un Haram (lugar sagrado) para el pueblo de este código.
  40. Los clientes (mawla) recibirán el mismo trato que las personas originales (es decir, las personas que aceptan la clientela). No serán perjudicados ni ellos mismos romperán el pacto.
  41. Y a nadie se le dará refugio sin permiso de la gente del lugar (es decir, el refugiado no tendrá derecho a dar refugio a otros).
  42. Y si ocurre algún asesinato o riña entre la gente de este código, de la cual se pueda temer algún problema, se remitirá a Dios y al Mensajero de Dios, Muhammad; y Dios estará con aquel que sea más particular en cuanto a lo que está escrito en este código y actúe en consecuencia con la mayor fidelidad.
  43. No se protegerá a los Quraish ni a quienes los ayudan.
  44. Y ellos (es decir, judíos y musulmanes) se ayudarán mutuamente en caso de que cualquier fuerza invada Yathrib.
    1. Y si son invitados a alguna paz, también ofrecerán la paz y serán parte de ella; y si invitan a los creyentes a algunos de esos asuntos, será su deber (los musulmanes) también corresponder los tratos, excepto que alguno haga una guerra religiosa.
    2. Sobre cada grupo recaerá la responsabilidad de rechazar al enemigo desde el lugar que da frente a su parte de la ciudad.
  46. Los judíos de la tribu de Al-Aws, tanto los clientes como los miembros originales, tendrán los mismos derechos que la gente de este código y se comportarán con sinceridad y fidelidad hacia ellos, sin violar ninguna norma. Cada uno cosechará lo que siembre. Y Dios está con aquel que cumpla con mayor sinceridad y fidelidad las disposiciones de este código.
  47. [21] Y esta prescripción no será de utilidad para quien oprima o rompa el pacto. Y cada uno tendrá seguridad tanto si sale a la campaña como si permanece en Medina, pues de lo contrario será una opresión y una ruptura del pacto. Y Dios es el Protector de quien cumple sus obligaciones con fidelidad y cuidado, como también lo es Su Mensajero Muhammad .

Fuentes históricas

La Constitución solo se conoce a partir de extractos de fuentes musulmanas tempranas , principalmente la Al-Sīrah Al-Nabawiyyah de Ibn Hisham (principios del siglo IX d. C.), una recensión de la Al-Sīrah Al-Nabawiyyah de Ibn Ishaq , aunque transmitida sin una cadena de narración, un criterio crucial para los eruditos del hadiz. [22] Otras fuentes importantes para la Constitución incluyen las de Sayyid al-Nas y el Kitab al-Amwal de Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam .

Según L. Ali Khan, los eruditos no se ponen de acuerdo sobre si la constitución era un documento único o "una compilación de múltiples acuerdos alcanzados en diferentes momentos". [23] Según el erudito de mediados del siglo XX, Robert Bertram Serjeant , la 'Constitución de Medina' consta de "ocho documentos distintos... emitidos en varias ocasiones durante los primeros siete años aproximadamente del período medinense de Mahoma". [24] En su primera recensión , Serjeant plantea la hipótesis de que el texto sancionaba el establecimiento de una confederación; en su segunda, amonestaba a los Aws y Khazraj a cumplir su tratado; en su tercera, en conjunción con los versículos anteriores, alentaba a los seguidores de Mahoma a enfrentarse a las fuerzas de La Meca contra las que finalmente lucharon en Uhud . También sugiere que 3:101-104 del Corán puede referirse a la constitución. [25]

Género y autenticidad

La Constitución ha sido muy influyente entre los musulmanes contemporáneos, [26] celebrada por su pluralismo religioso, [23] carácter único y la primera "Constitución" [27] y la creencia de que Dios es su fuente última. [Nota 1] Por otra parte, los historiadores la han caracterizado de diversas maneras como una "carta municipal" ( Gemeindeordnung ); o como una "proclamación unilateral" de Mahoma, cuyo "propósito era puramente práctico y administrativo", en lugar de un tratado en el sentido moderno. [Nota 2]

La mayoría de los historiadores han aceptado la autenticidad de la Constitución de Medina. [30] [19] [20] [29] [31] [Nota 3] Esto se basa en la inclusión de no musulmanes y su descripción de los Quraysh como enemigos de Dios, una visión incoherente con los períodos islámicos posteriores. Otros factores incluyen el estilo arcaico percibido del texto, su abundancia de alusiones inexplicadas que se consideraba que probablemente solo las entendían los contemporáneos y su aparente inclinación hacia la ley tribal en lugar de las normas islámicas desarrolladas. [11]

Sin embargo, al menos algunos siguen siendo escépticos, incluido Robert Hoyland, [33] y algunos otros piensan que la Constitución existió pero que su redacción o contenido ya no son accesibles. [19] [34] [35] [36] En el caso de algunos historiadores, el escepticismo se limita a aspectos particulares de la Constitución, así como al contexto de su surgimiento; persisten los desacuerdos sobre si los documentos resultaron de acuerdos negociados o fueron simplemente edictos unilaterales de Mahoma, la identidad de los participantes (incluida la incertidumbre sobre la inclusión de las tres principales tribus judías de Medina: Banu Qaynuqa , Banu Nadir y Banu Qurayza ), [37] la cantidad de documentos, el momento preciso de su creación (o el de sus partes constituyentes) y el enfoque apropiado para su traducción, entre otras cuestiones. [11]

Tener una cita

Un erudito del siglo XX, W. Montgomery Watt , sugirió que la Constitución de Medina debe haber sido escrita en el período medinense temprano (es decir, en 622 d. C. o poco después), porque si el documento se hubiera redactado más tarde, entonces habría tenido una actitud positiva hacia los Quraysh y habría dado a Mahoma un lugar más destacado. Los eruditos malayos, Fadzilah Din y Mohamed Noh Abdul Jalil, así como el destacado erudito paquistaní, Muhammad Tahir-ul-Qadri , [38] citan la redacción de 622 d. C. [39] Otros, como Hubert Grimme, sugirieron que debe haber sido redactado después de la Batalla de Badr de 624 d . C. Aún otros, como Leone Caetani , sugirieron que el documento fue escrito antes de esa batalla. [40]

Algunas partes de la constitución están corroboradas por múltiples informes de hadices sólidos. Sin embargo, su validez en su forma única declarada ha sido puesta en duda, ya que no hay una única cadena sólida de autoridades ( isnad ) que la respalde. [26] [41] [22] Hay diferencias de opinión, así como sobre cuántos documentos comprende la constitución, de uno a ocho. Tampoco está claro con qué judíos se hizo este acuerdo, si fue solo con algunas de las unidades sociales judías más pequeñas que habían perdido su estructura tribal y se afiliaron a los árabes , con los árabes judaizados, o también incluyó lo que fuentes posteriores describieron como los tres principales clanes judíos en la ciudad, a saber, Banu Qaynuqa , Banu Nadir y Banu Qurayza , [22] (que no se mencionan en el acuerdo).

Esta constitución le dio al profeta islámico Mahoma , que acababa de escapar de la persecución en La Meca , un papel destacado en la comunidad de Medina. Al fechar este tratado al comienzo de su llegada, le atribuyó a Mahoma honor y poder antes de lo que obtendría más tarde, pero lo que es más importante, justifica los ataques posteriores de Mahoma contra los judíos como represalia por su oposición a él. [42] Sin embargo, hay una sugerencia de que si esta constitución realmente existió, probablemente fue creada después de la eliminación de los tres principales clanes judíos en Medina por parte de Mahoma y sus tropas. [43]

Otra pregunta que se plantea sobre la constitución es que, aunque da una lista de tribus/clanes judíos de Medina involucrados, entre ellos no se encuentran tres famosos en la historia islámica tradicional por haber sido obligados al exilio (las tribus Banu Qaynuqa y Banu Nadir ) o "masacrados y arrojados a fosas" (la tribu Banu Qurayza ), [44] después de conspirar y levantarse contra Mahoma.

Relaciones entre los firmantes

Relación con las tribus judías

Uno de los aspectos más interesantes de la constitución fue la inclusión de las tribus judías en la ummah porque, aunque las tribus judías eran "una comunidad con los creyentes", también "tienen su religión y los musulmanes tienen la suya". [45]

L. Ali Khan dice que se trataba de un contrato social derivado de un tratado y no de un estado de naturaleza ficticio o de detrás del velo rawlsiano de la ignorancia . Se construyó sobre el concepto de una comunidad de diversas tribus que vivían bajo la soberanía de un solo Dios . [23]

También instituyó métodos pacíficos de resolución de disputas entre diversos grupos que vivían como un solo pueblo pero sin asimilarse a una religión, lengua o cultura. [46] Welch en la Enciclopedia del Islam afirma: "La constitución revela las grandes habilidades diplomáticas de Mahoma , ya que permite que el ideal que él apreciaba de una ummah (comunidad) basada claramente en una perspectiva religiosa pase temporalmente a un segundo plano y esté moldeado esencialmente por consideraciones prácticas". [4]

Relación entre creyentes

Otra característica importante de la Constitución de Medina es la redefinición de los vínculos entre los "creyentes" (tal como se los describe en el documento). Establece las relaciones de fe por encima de los lazos de sangre y enfatiza la responsabilidad individual. [47] Las identidades tribales siguen siendo importantes para referirse a los diferentes grupos, pero el "lazo vinculante principal" para la ummah recién creada es la religión. [48] Esto contrasta con las normas de la Arabia preislámica, que era una sociedad completamente tribal, pero Serjeant postula la existencia de comunidades teocráticas anteriores. [6] Según Denny, "Watt ha comparado la Ummah tal como se describe en el documento con una tribu, pero con la importante diferencia de que debía basarse en la religión y no en el parentesco". [48] Este es un evento importante en el desarrollo del pequeño grupo de musulmanes en Medina hacia la comunidad musulmana más grande y el imperio. [6]

Véase también

Notas

  1. ^ "En comparación con nuestra constitución, es obvio que la constitución de Nabi SAW es superior porque es una constitución basada en la divinidad, es decir, el Corán y el Hadith. No hay comparación". [28]
  2. ^ "El documento no es un tratado en el sentido europeo, sino más bien una proclamación unilateral, su propósito era puramente práctico y administrativo y revela el carácter cauteloso y prudente del Profeta." [29]
  3. ^ aunque "la más escéptica de los estudiosos contemporáneos de la 'crítica de fuentes'", (Patricia Crone), ha respaldado la antigüedad del texto, diciendo que en la Sira de Ibn Ishaq, "sobresale como un trozo de roca sólida en una acumulación de escombros". [32] </ref>

Referencias

Citas

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Fuentes

Traducciones de la Constitución

Lectura adicional