Los hasideos ( hebreo : חסידים הראשונים , Hasidim ha-Rishonim , griego Ἀσιδαῖοι o Asidaioi , también transcrito como hasidianos y asideos ) fueron un grupo judío durante la revuelta de los Macabeos que tuvo lugar alrededor de 167-142 a. C. Los hasideos son mencionados tres veces en los libros de los Macabeos , las principales fuentes contemporáneas del período. Según el libro 1 Macabeos , durante las primeras fases de los decretos antijudíos y la persecución proclamada por el rey Antíoco IV Epífanes , algunos hasideos se unieron a Matatías el asmoneo mientras él reclutaba fuerzas y aliados para su rebelión (~167-166 a. C.). Más tarde, durante el mandato del sumo sacerdote Alcimo , algunos hasideos aparentemente confiaron en las promesas de Alcimo al principio e intentaron negociar un acuerdo con el gobierno, pero fueron traicionados y ejecutados (~161 a. C.). En el libro 2 Macabeos , Judas Macabeo es descrito como el líder de los hasideos y de todos ellos como alborotadores que perturban la paz, pero por Alcimo, una fuente que el libro considera poco confiable y corrupta.
Los hasideos han sido objeto de mucha especulación académica: ¿eran un grupo específico con una ideología coherente o simplemente un término genérico para "los fieles"? Si eran un grupo, ¿cuál era su postura religiosa y política? ¿Qué les sucedió después de que concluyó la Rebelión de los Macabeos? ¿Fueron predecesores de los fariseos , los esenios , ambos o ninguno? Los académicos han llegado a diferentes conclusiones: desde verlos como "moderados" religiosos cuyo objetivo principal era la preservación del judaísmo tradicionalista contra el helenismo (pero no necesariamente para establecer un estado político independiente separado) hasta verlos simplemente como un grupo muy religioso que fue traicionado.
La palabra hebrea hasid significa "piadoso". Por lo tanto, era un término natural de autoidentificación para varios individuos y grupos. El nombre "jasídicos" aparece en varios puntos del Libro de los Salmos en el sentido de "los piadosos". [1] El Salmo 79 describe a muchos hasídicos masacrados cerca de Jerusalén por los enemigos de Israel, [2] mientras que el Salmo 149 describe a los hasídicos como guerreros que "ejecutan venganza sobre las naciones y castigo sobre los pueblos". [3] La fecha de composición de estos salmos es incierta; algunos eruditos los datan en el período macabeo y consideran que los versículos en cuestión se refieren a los hasídicos de esa época, mientras que otros no están de acuerdo y asignan una fecha anterior a estos salmos. [4]
El judaísmo rabínico posterior también utiliza el término jasid en las fuentes talmúdicas , aunque generalmente se refiere a personas piadosas individuales y no a un grupo o secta en particular. Sin embargo, estas fuentes suelen datar mucho después del período macabeo. [5]
Aunque el término proviene del hebreo, los libros de los Macabeos sólo sobrevivieron en forma griega, de ahí "Asidaioi" y variantes. Parece haber sido utilizado como un préstamo lingüístico ; el autor de 2 Macabeos dice que el grupo se "denominaba" Asidaioi , que es generalmente la terminología para introducir una palabra no griega que simplemente se pronuncia. [6]
Entonces se les unió una compañía de hasideos, valientes guerreros de Israel, todos los cuales se ofrecieron voluntariamente a la ley. Y todos los que se habían convertido en fugitivos para escapar de sus problemas se unieron a ellos y los reforzaron.
— 1 Macabeos 2:42-43 [7]
1 Macabeos relata que al comienzo del conflicto, alrededor de 167-166 a. C., algunos de los que "habían rechazado la orden del rey" que prohibía las prácticas judías tradicionales, como la circuncisión y las leyes dietéticas judías , habían escapado al desierto. Los soldados del imperio los habían atacado en sábado , se negaron a defenderse y fueron asesinados. Matatías el asmoneo utiliza el incidente para conseguir apoyo para su tipo de resistencia que permitía la guerra en sábado. El autor de 1 Macabeos, una fuente muy favorable a la familia asmonea, dice luego que esto provocó que un grupo de hasideos se uniera a la revuelta de Matías y brindara el apoyo necesario.
Entonces un grupo de escribas se presentó ante Alcimo y Báquides para pedirles condiciones justas. Los hasides fueron los primeros entre los israelitas en pedirles la paz, pues dijeron: "Un sacerdote de la línea de Aarón ha venido con el ejército y no nos hará daño". Alcimo les habló palabras pacíficas y les juró este juramento: "No intentaremos haceros daño ni a vosotros ni a vuestros amigos". Así que confiaron en él; pero él capturó a sesenta de ellos y los mató en un día (...) Entonces el miedo y el terror de ellos cayeron sobre todo el pueblo, porque decían: "No hay verdad ni justicia en ellos, porque han violado el acuerdo y el juramento que hicieron".
— 1 Macabeos 7:12-16, 18 [8]
Un segundo pasaje en el capítulo 7 ocurre después del nombramiento de Alcimo como el nuevo Sumo Sacerdote de Israel por el nuevo rey seléucida Demetrio I Sóter . Esto fue en una fase posterior de la lucha, alrededor de 161 a. C., cuando los seléucidas habían revocado el más oneroso de los decretos antijudíos y estaban trabajando para restaurar la calma en la provincia inquieta. Alcimo parece haber moderado lo peor de las acciones de su predecesor y se acercó a restaurar la lealtad al gobierno. Sin embargo, los rebeldes macabeos continuaron presionando por la autonomía total y despreciaron a Alcimo como colaborador y traidor. El autor de 1 Macabeos retrata a Alcimo como renuentemente eficaz en atraer a algunos a su lado ("todos los que estaban perturbando a su pueblo se unieron a él [Alcimo]"), pero consideró que sus argumentos para confiar en el engaño y las mentiras del gobierno seléucida, y usa el incidente anterior para probar su punto. El autor deja en claro su postura de que estos hasideos estaban siendo engañados; Trabajar con el gobierno sólo te llevará a ser traicionado y asesinado, y la única postura justificable es trabajar con la familia Hasmonea para lograr una autonomía e independencia totales. Este pasaje también asocia implícitamente a los Hasmoneos con los escribas ( Soferim ), diciendo que ambos estaban negociando términos con Alcimo.
Pero él [Alcimo] encontró una oportunidad que favoreció su loco propósito cuando fue invitado por Demetrio a una reunión del consejo y le preguntaron sobre la actitud e intenciones de los judíos. Él respondió: 'Los judíos que se llaman hasideos, cuyo líder es Judas Macabeo, están manteniendo la guerra y fomentando la sedición, y no dejarán que el reino alcance la tranquilidad. (...) Mientras Judas viva, es imposible que el gobierno encuentre la paz.'
— 2 Macabeos 14:5-6, 10 [9]
El libro 2 Macabeos parece utilizar el término de forma diferente a como lo hace 1 Macabeos. En él, Alcimo, al explicar la situación en Judea al rey Demetrio, llama a Judas Macabeo el líder de los Asidaioi . Esto contrasta con 1 Macabeos 7, donde claramente no son seguidores de Judas, sino que más bien dan una ingenua bienvenida a Alcimo. Si bien es posible que estos libros describan una división entre los hasideanos con algunos seguidores de Judas y otros no, la explicación preferida por los eruditos es que en 2 Macabeos, el término simplemente significa "los fieles" en el sentido de los judíos tradicionalistas en general, y no un grupo específico. La referencia también debe tomarse con cuidado, ya que el autor la ha hecho parte del argumento de Alcimo, pero Alcimo también es un mentiroso según el libro. Por lo menos, el autor ciertamente pretende que el lector piense que Alcimo está mintiendo acerca de que Judas es la fuente de los problemas en Judea, por lo que también es posible que sea un informante malvado y difame a los "verdaderos" hasideanos al afirmar que el alborotador Judas es su líder. [6]
En términos generales, hay tres ramas principales que se pueden tomar en cuenta con respecto a estas referencias a los hasideanos en cuanto a quiénes eran.
La opción más sencilla es negar que los hasideanos fueran un grupo coherente. En este caso, 1 Macabeos simplemente estaba expresando que algunos de los “fieles” de Israel se unieron a Matatías, y otros “fieles” se contentaron con negociar con Alcimo (aunque de manera imprudente según el autor de 1 Macabeos). No se distinguirían mucho de otros judíos tradicionalistas. [10]
Daniel R. Schwartz señala que 1 Macabeos 2:42 tiene variantes textuales significativas entre los manuscritos más antiguos. El Códice Alejandrino , la traducción latina de la Vulgata y las traducciones siríacas dicen "hasideos" ( Ἀσιδαῖων , Asidaíon ); sin embargo, el Códice Sinaítico , el Véneto y las traducciones al latín antiguo sólo dicen "judíos" ( Ιουδαίων , Ioudaíon ). Schwartz prefiere la lectura "judíos", que eliminaría por completo la mención de los hasidios allí, y sugiere que un traductor del hebreo al griego puede simplemente haber cometido un error al elegir transliterar el hebreo hasidim como si fuera un nombre propio, o alguna otra intromisión del escriba. [11]
Otra opción es considerarlos un grupo que efectivamente tomó el nombre propio de hasidim o una variante del mismo, pero un grupo en gran medida en sintonía con Judas Macabeo y los asmoneos, si bien posiblemente extra-piadosos. En esta versión, los hasideos eran un grupo distinto que se alió con Judas al principio y permaneció así durante la revuelta. El incidente descrito en 1 Macabeos 7 no fue una división importante o una diferencia filosófica, sino táctica. Los macabeos habían sido derrotados aplastantemente en la batalla de Bet Zacarías en 162 a. C., se habían negado a interferir en la campaña de Báquides en 161 a. C. y probablemente todavía estaban reconstruyendo. Los hasideos habían sido verdaderos aliados de Judas, pero algunos de ellos habían esperado negociar concesiones y alivio pensando que Alcimo era un moderado, y el gobierno aprovechó la oportunidad para ejecutar a los que se presentaron. Aun así, en este escenario, el gobierno tenía razón al percibir a los hasideos como oponentes. Judas se negó a negociar personalmente, pues decidió que no era bueno hacerlo desde una posición de debilidad y que tendría que volver a ganar en el campo de batalla antes de poder asegurar una paz duradera. En su opinión, el incidente demostró que tenía razón: las negociaciones que se llevaran a cabo antes de que los rebeldes tuvieran más terreno solo darían como resultado su derrota. [12]
La tercera opción es ver a los hasideos como un grupo pero con una ideología claramente diferente a la de los asmoneos; el pasaje de 1 Macabeos 7 registraba una diferencia genuina en los objetivos. Desde este punto de vista, los hasideos eran profundamente religiosos pero comparativamente "moderados", ya que su principal preocupación era la revocación de los decretos de Antíoco IV que prohibían las prácticas judías. Se habían unido a Judas anteriormente debido a la persecución antijudía y su enojo por la corrupción del sumo sacerdote Menelao . Sin embargo, después de que estos decretos fueron revocados en 163-162 a. C., la lucha contra una rebelión a gran escala contra el gobierno seléucida ya no se consideró necesaria. El odiado sumo sacerdote Menelao fue ejecutado alrededor de 162 a. C. Esto explica cómo Alcimo pudo atraer a algunos hasideos a su lado: ofreciendo un regreso al status quo ante y la paz, cuando el judaísmo era aceptado pero la autoridad del gobierno seléucida no era cuestionada. Aunque las dos opiniones anteriores toman en gran medida el primer libro de los Macabeos al pie de la letra (si bien difieren en lo que implican esas palabras), esta opinión puede tener en cuenta las posturas más escépticas que desconfían de este libro como una fuente partidaria y pro-asmonea. Para continuar la revuelta, los asmoneos tuvieron que convencer a los moderados de que los seléucidas eran malvados y debían ser odiados; eran una amenaza inminente que no se podía ignorar. Una historia como la que se ve en el capítulo 7, donde el pérfido Alcimo ejecuta incluso a supuestos moderados y rompe sus juramentos, encajaría perfectamente en la ideología asmonea de que el único camino seguro para Judea era unirse bajo la bandera asmonea. Como tal, no se puede confiar en que los detalles sean históricos en esta opinión, ya que los asmoneos potencialmente exageraron o tergiversaron un incidente real para convertirlo en un símbolo de la falta de fiabilidad de los seléucidas.
Un enfoque alternativo es ser modesto en cuanto a lo que se puede saber. Algunos historiadores creen que simplemente no hay nada que decir sobre los hasideanos hasta que se descubra más información que los tres pasajes que tenemos. John J. Collins se mostró desdeñoso con las hipótesis formuladas por otros eruditos; escribió en 1977 que los hasideanos "habían crecido en los estudios recientes desde una entidad extremadamente pobremente documentada hasta la gran alternativa judía a los macabeos en la época de la revuelta. No ha habido un crecimiento correspondiente en la evidencia". [13]
El origen y los principios de los hasmoneos siguen siendo oscuros, como también lo es su influencia posterior, si es que hubo alguna. El historiador Josefo describe tres grupos activos en la política asmonea hacia el año 100 a. C.: los fariseos , que eran escépticos respecto de los asmoneos, los saduceos , que apoyaban a los asmoneos e influyeron entre las clases altas , y los esenios , abiertamente antiasmoneos . Heinrich Grätz supone que después de las victorias macabeas, los hasmoneos se retiraron a la oscuridad, insatisfechos con Judas Macabeo, y finalmente se convirtieron en la orden de los esenios. [14] La teoría está apoyada por la similitud lingüística entre el término griego para los esenios, Essēnoi o Essaioi (Ἐσσηνοά, Ἐσσαῖοι), y el arameo oriental / siríaco Ḥăsayin / Ḥăsayyâ, el equivalente arameo del hebreo "Ḥasidim", aunque esta supuesta similitud es cuestionada por otros eruditos. [15] [16] Otros, como Emil Schürer y John Kampen, piensan que los fariseos se desarrollaron a partir de los Ḥasidianos. [17] [18] [19]
En general, se acepta que el Libro de Daniel fue escrito en algún momento durante las persecuciones de Antíoco IV Epífanes, alrededor de 167-165 a. C. En comparación con la postura más secular de 1 Macabeos, que abogaba por una acción militar directa bajo el liderazgo de la familia asmonea, Daniel parece tener un enfoque más espiritual y apocalíptico de la crisis, sugiriendo que Dios intervendría directamente para castigar a los seléucidas. Parece sugerir una resistencia más pasiva y elogiar el martirio; por lo tanto, lo más importante para los fieles era permanecer "puros" en su judaísmo para mantener el favor de Dios. Por ejemplo, el libro presenta historias de Daniel y sus amigos que rechazaron el mandato de comer la rica comida del rey Nabucodonosor y comieron una dieta de verduras en su lugar, y salieron mucho más saludables de eso: presumiblemente un estímulo para mantener la ley dietética judía en la era macabea a pesar de la presión del gobierno. Un punto común de especulación es que el autor de Daniel era un miembro de los hasideanos, o al menos un buen ejemplo de cómo pensaban los hasideanos. Entre los eruditos que están a favor de esto se incluyen Martin Hengel , Victor Tcherikover y James A. Montgomery . [16] [20] Otros son escépticos ante la supuesta conexión; si el pasaje en 1 Macabeos 2 sobre los hasideanos como "guerreros poderosos" es correcto, eso no parecería alinearse con la ideología de Daniel. [21]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Hasidaeans". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.