La irreligión , el ateísmo y el agnosticismo están presentes entre los albaneses (véase religión en Albania ), junto con las religiones predominantes del Islam y el cristianismo . [1] La mayoría de los albaneses llevan una vida secular y rechazan las consideraciones religiosas para dar forma o condicionar su forma de vida. [2]
La irreligión en Albania surgió después de un período de creciente anticlericalismo y secularización en el contexto del creciente nacionalismo albanés a finales del Imperio Otomano . Si bien los autores de este período habían usado en ocasiones invectivas contra la religión, el primer defensor público del abandono de la religión en sí fue Ismet Toto en 1934 [3] seguido por obras de Anastas Plasari en 1935. [4] A partir de 1946, bajo el régimen comunista en Albania , la religión fue primero restringida, [5] y luego la práctica religiosa pública fue ilegalizada en 1967 con la adopción del ateísmo estatal por Enver Hoxha [6] aunque alguna práctica privada sobrevivió, y permaneció así hasta que las restricciones se suavizaron por primera vez en 1985 y luego se eliminaron en 1990 [7] bajo su sucesor Ramiz Alia . [8] Las encuestas del PNUD mostraron que grandes mayorías de albaneses están de acuerdo en que el nacionalismo, la falta de religión y la prohibición de la religión durante el régimen comunista han ayudado a construir las bases de la tolerancia religiosa . [9]
En la actualidad, las estimaciones sobre el tamaño de la población irreligiosa varían ampliamente. Se han dado cifras que van desde el 2,5% [10] al 8% [11] al 9% [12] de la población que se declara atea, mientras que otras estimaciones de la irreligiosidad han informado de cifras del 39% que se declara "ateo" (9%) o "no religioso" (30%), [12] el 61% que no dice que la religión sea "importante" para sus vidas, [12] y el 72% "no practicante". [13] Se ha descubierto que muchos albaneses que se identifican como musulmanes o cristianos practican solo algunas o ninguna de las observancias de su fe. Según estudios realizados en 2008, 2009 y 2015, Albania fue el vigésimo país menos religioso del mundo, con un 39% de la población religiosa. [14]
En Albania, la identidad religiosa se asigna generalmente por atribución, generalmente por la historia familiar, en lugar de la práctica real. [15] [16] A pesar de la falta generalizada de práctica religiosa, se ha detectado cierta antipatía hacia los ateos declarados en las encuestas [ cita requerida ] , [17] [ enlace muerto ] y, si bien hay numerosas figuras públicas que se declaran abiertamente ateas, también ha habido quejas sobre el discurso público negativo hacia los ateos. [18]
A finales de la era otomana , para superar las divisiones religiosas entre los albaneses entre los miembros de las comunidades musulmanas sunitas locales , cristianas ortodoxas , musulmanas bektashi y cristianas católicas romanas , el nacionalismo albanés , tal como surgió, tendió a instar a los albaneses a ignorar las diferencias religiosas, argumentando que el fanatismo religioso sectario divisivo era ajeno a la cultura albanesa, y propagó lo que algunos historiadores denominan una "religión cívica" del albanismo. [19] El famoso poema de Vaso Pasha O moj Shqypni decía a los albaneses que "juraran no prestar atención [lit. "mirar"] a la iglesia o mezquita" porque "la fe del albanés es el albanismo" ( en albanés : feja e shqiptarit është shqiptaria o en albanés gheg : Feja e shqyptarit asht shqyptarija ). [19]
Los revivalistas nacionales albaneses del siglo XIX, como Faik Konica , Jani Vreto y Zef Jubani, a menudo eran anticlericales en su retórica (Konica dijo en 1897: "Cada religión de fe me hace vomitar", o en albanés : Më vjen për të vjellur nga çdo fe ) [20] pero se cree que el primer defensor del ateísmo en la Albania moderna fue Ismet Toto , un publicista y revolucionario [3] cuya polémica antirreligiosa de 1934, Grindje me Klerin ("Pelea con el clero"), fue una de las primeras obras conocidas que abogaban contra la práctica de la religión en sí en el idioma albanés. A esto le siguió Sëmundja Fetare ("La enfermedad de la religión"), otra importante polémica antirreligiosa de Anastas Plasari en 1935. [4] El poema Blasfemi de Migjeni , considerado ateo por muchos, también se considera antirreligioso. [21] [22] Otra figura importante antes de esa época fue el político y alcalde de Gjirokastër, Hysen Hoxha , tío de Enver Hoxha, considerado un "ateo radical y anticolonialista". Sus opiniones ateas influyeron en las de Enver Hoxha . [23]
Durante su reinado, Ahmet Zogu abrazó los ideales renacentistas de unidad, religiosidad y modernidad europea y los convirtió en la ideología misma del Estado. [24]
"Nuk ka Zeus, como nuk ka zot,
Ferr, Lugar para imaginar,
por eso la gente se pone nerviosa,
popull q'ende s'është zgjuar."
Traducción al español:
"No hay Zeus, no hay Señor
¡Infierno, estas criaturas imaginarias!
Pero en cambio, hay gente ignorante.
Personas que aún no han despertado."
Y todavía no han despertado" [25] [26]
— Lasgush Poradeci , Eskursioni teologjik i Sokratit
Durante la era comunista , Albania pasó de ser un simple estado laico a, en 1967, una entidad que defendía el ateísmo estatal por el cual se prohibía toda práctica pública de la religión, aunque sobrevivían algunas prácticas privadas. [8] El comienzo de las políticas antirreligiosas implementadas por el Partido Comunista de Albania fue en agosto de 1946, con la Ley de Reforma Agraria que nacionalizó la mayor parte de la propiedad de las instituciones religiosas, restringió la actividad de las instituciones religiosas y precedió a la persecución de muchos clérigos y creyentes y a la expulsión de todos los sacerdotes católicos extranjeros. [5]
En 1967, Enver Hoxha tomó literalmente el poema de Pashko Vasa , convirtiendo la lucha contra la división de las afiliaciones religiosas en una lucha contra la religión misma para reemplazar las lealtades divisivas de las diferentes comunidades religiosas con una lealtad unificadora al estado comunista, [27] y declaró a Albania un Estado ateo , en el que la práctica religiosa pública estaba prohibida. [28] [6] [29] [30] En mayo de 1967, los 2.169 edificios religiosos de Albania fueron nacionalizados, y muchos se convirtieron en centros culturales. [5] Un importante centro de propaganda antirreligiosa fue el Museo Nacional del Ateísmo ( en albanés : Muzeu Ateist ) en Shkodër, la ciudad considerada por el gobierno como la más conservadora desde el punto de vista religioso. [8] [31] Después de la muerte de Enver Hoxha en 1985, su sucesor, Ramiz Alia , adoptó una postura más tolerante hacia la práctica religiosa, calificándola como "un asunto personal y familiar". A los clérigos emigrados se les permitió volver a entrar al país en 1988 y oficiar servicios religiosos. La Madre Teresa , de etnia albanesa, visitó Tirana en 1989, donde fue recibida por el ministro de Asuntos Exteriores y por la viuda de Hoxha. En diciembre de 1990, la prohibición de la observancia religiosa se levantó oficialmente, a tiempo para permitir que miles de cristianos asistieran a los servicios navideños, [7] aunque otras fuentes informan que la terminación oficial de la prohibición fue en 1991. [32] [33]
En 2014, tras una visita del Papa Francisco a Albania, algunos intelectuales criticaron lo que percibieron como una retórica negativa dirigida a los ateos, que vinculaba cada vez más el ateísmo con "crímenes comunistas" y hablaba del ateísmo como "deficiente", lo que llevó a quejas sobre el resurgimiento de un "tabú" antiateo, [18] entre otras cuestiones. [34]
Religiosidad en Albania (Barem-WIN 2016/ Gallup International) [12]
Diferentes encuestas han arrojado cifras considerablemente variables sobre el tamaño de la población irreligiosa de Albania. Una simple mayoría de la población afirmó "no tener ninguna alianza religiosa" en 1993 [36] [37] mientras que la población irreligiosa se registró en el 74% en 1994 [38] y más del 72% declaró que practicaba su religión en 2005 (el resto estaba formado por formas del Islam, 21% de la ortodoxia y 3% del catolicismo). [13] En agosto de 2012, un estudio de Pew Research descubrió que solo el 15 por ciento de la población musulmana, por ejemplo, considera la religión como un factor muy importante en sus vidas, lo que fue el porcentaje más bajo del mundo entre los países con poblaciones musulmanas significativas. [39] Otra encuesta realizada por Gallup Global Reports 2010 muestra que la religión juega un papel importante en las vidas del 39 por ciento de los albaneses, y coloca a Albania como el decimotercer país menos religioso de los 114 encuestados. [40] Cuando Badem-WIN y Gallup-International les preguntaron en 2016 si eran "religiosos", el 56% de los albaneses dijeron que eran "religiosos", el 30% dijeron que "no eran religiosos", el 9% dijeron "ateos" y el 5% no respondió, [12] con el mismo estudio encontrando que el 80% de los albaneses creen en el concepto de "Dios", el 40% creen en la vida después de la muerte, el 57% creen en la existencia de almas , el 40% creen en el infierno y el 42% creen en el cielo. [41] También en Albania solo el 36,8% de los varones están circuncidados, siendo la tasa del 46,5% para aquellos de origen musulmán, aunque para los musulmanes en general es una costumbre islámica casi universal . [42] [43] [44] [45]
En el censo de 2011, los resultados preliminares mostraron que el 70% de los albaneses se negaban a declarar su creencia en cualquiera de las religiones enumeradas [46] [47] aunque los resultados finales pueden haber diferido notablemente de esto al mostrar que la mayoría de los albaneses se asociaban con el Islam y el cristianismo , mientras que el 16,3% de los albaneses no respondieron o eran ateos y otro 5,5% fueron catalogados como "creyentes sin fe (específica)". [10] Sin embargo, los resultados finales fueron criticados por numerosas comunidades, así como por organizaciones internacionales como el Consejo de Europa , y los medios de comunicación señalaron la preocupación de que había informes en los que los trabajadores completaron la pregunta sobre religión sin preguntar realmente a los participantes, y que utilizaron lápices, lo que no estaba permitido, lo que posiblemente llevó a recuentos incorrectos; en la dimensión religiosa, tanto los ortodoxos como los bektashis afirmaron que estaban enormemente subrepresentados. [48]
Una encuesta de 2018 basada en tres encuestas internacionales de WIN/Gallup y publicada en el Telegraph del Reino Unido mostró que Albania era el país menos religioso de los Balcanes, con una actitud "de estilo occidental" hacia la religión, con solo el 39% siendo religioso. En contraste con Macedonia (88%), Kosovo (83%) y Rumania (77%). En Serbia, Croacia y Grecia la cifra oscilaba entre el 70% y el 72%. En Bosnia la cifra era del 65% religioso, mientras que en Bulgaria era del 52%. [49]
Práctica religiosa entre los albaneses (PNUD 2018) [50]
Se ha descubierto que los albaneses más jóvenes manifiestan más irreligión que sus mayores, [39] [17] haciendo que la tendencia en Albania sea opuesta a la encontrada en Bosnia [17] y se ha descubierto que los de origen ortodoxo informan la menor importancia de "Dios en sus vidas", seguidos de cerca por los de origen musulmán, mientras que los de origen católico mostraron una mayor "importancia de Dios en sus vidas" (por ejemplo, el 54,5% de los de origen católico dijeron que Dios era "muy importante en sus vidas", en comparación con el 26,7% de los ortodoxos y el 35,6% de los musulmanes). [17]
Un estudio médico realizado en Tirana en 2008 sobre la relación entre la observancia religiosa y el síndrome coronario agudo descubrió que el 67% de los musulmanes y el 55% de los cristianos no practicaban ninguna religión. La asistencia regular a instituciones religiosas (al menos una vez cada dos semanas) era baja en ambas denominaciones (6% en musulmanes y 9% en cristianos), y la asistencia semanal era muy baja (2% y 1%, respectivamente). La oración frecuente (al menos 2 o 3 veces por semana) era mayor en los cristianos (29%) que en los musulmanes (17%). La oración varias veces al día (como se exige a los musulmanes devotos) era poco frecuente (2% en musulmanes y 3% en cristianos). El ayuno regular durante el Ramadán o la Cuaresma era igualmente bajo en musulmanes y cristianos (5% y 6%, respectivamente). En general, los cristianos del estudio eran más observantes que los musulmanes (26% frente a 17%). [51]
Un estudio de 2015 sobre la juventud albanesa de entre 16 y 27 años concluyó que el 80 por ciento de los jóvenes albaneses no practican ninguna religión y la practican solo durante las principales festividades y fiestas religiosas. En concreto, el 23 por ciento de los encuestados nunca practica su religión, mientras que el 61 por ciento la practica solo en las festividades religiosas. Del resto, el 11 por ciento la practica una o dos veces por semana, mientras que el 5 por ciento la practica todos los días. [52]
Un estudio de 2016 sobre la homofobia entre estudiantes albaneses encontró que una disminución en el nivel de creencia religiosa estaba correlacionada con una menor detección de homofobia, mientras que no se observaron diferencias entre aquellos que se identificaban con el catolicismo o el islam. [53]
Un estudio del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo de 2018 mostró que el 62,7% de los albaneses no practica ninguna religión, mientras que el 37,3% sí la practica. [50]
Una encuesta realizada en 2024 por el Instituto para la Democracia y la Mediación preguntó sobre las prácticas rituales en Albania y arrojó los siguientes resultados:
En la Encuesta Europea de Valores de 2008, Albania tenía el mayor índice de incredulidad en la vida después de la muerte entre todos los demás países, con un 74,3% de personas que no creían en ella. [55]
Según el estudio WIN/Gallup International de 2016 sobre las creencias de los albaneses:
En la sexta ola de la Encuesta Mundial de Valores (2017-2022), Albania tenía la creencia más baja en la vida después de la muerte en Europa, con un 22,7%.
En Albania, la identidad religiosa se define generalmente por atribución , generalmente a través de los antecedentes religiosos familiares, en lugar de la adhesión real, [15] [16] e independientemente de la religiosidad de un individuo o la falta de ella, todavía puede ser socialmente significativa, ya que ocasionalmente está vinculada a factores socioeconómicos y culturales históricos en algunos contextos. [58]
Algunos ateos contemporáneos albaneses conocidos incluyen a Ismail Kadare , Eneda Tarifa , [61] Dritëro Agolli , [62] Ben Blushi , [63] Andi Bushati , [64] Fatos Lubonja , [65] Mustafa Nano , [66] Saimir Pirgu , [67] Diana Çuli , [68] Elton Deda, [69] Fatos Tarifa , [70] Edmond Tupja , [71] Ylli Rakipi , [72] Gilman Bakalli , [73] Yll Rugova , Blendi Fevziu , [74] Moikom Zeqo [75] y Rrahman Parllaku . [76]
En las encuestas se ha detectado cierta antipatía hacia los ateos declarados: en una edición de la Encuesta Mundial de Valores , el 19,7% de los católicos, el 17% de los musulmanes y el 9,4% de los ortodoxos "estuvieron totalmente de acuerdo" en que "aquellos que no creen en Dios" no son aptos para el cargo (total de acuerdo: 47,3% de los católicos, 46,9% de los musulmanes y 37% de los ortodoxos). [17] [ enlace muerto ] Según un estudio de 2011 de Ipsos, el 53,5% de los albaneses consideraban que los ateos eran "similares" a ellos, mientras que el 34,1% los consideraba "diferentes". [77]
Algunos intelectuales albaneses se han quejado del resurgimiento de un "tabú" contra el ateísmo, como se vio en la retórica que rodeó la visita del Papa al país en 2014, donde el ateísmo fue vinculado a "crímenes comunistas" y visto como "deficiente", y que la nueva constitución albanesa afirma que la confianza en Dios es un valor "universal" a pesar del número significativo de personas que no creen en Dios en el país. [18] También ha habido quejas sobre el discurso, tanto en Albania como por parte de extranjeros, que cita estadísticas de las proporciones tradicionales de población de las diferentes sectas musulmanas y cristianas presentes, que mostrarían que el país es un país 100% religioso, borrando así la presencia de los irreligiosos. [34]
El primer ministro Edi Rama (él mismo de ascendencia católica y ortodoxa con una esposa musulmana [78] y habiendo expresado dudas sobre la existencia de Dios [79] ) ha afirmado que la armonía religiosa tradicional de Albania, tradicionalmente definida como la que existe entre las cuatro religiones principales del Islam sunita, el cristianismo ortodoxo, el Islam bektashi y el cristianismo católico romano, también debería incluir a los irreligiosos. Sin embargo, en un discurso público de 2018 ha utilizado la palabra pafe ( infiel ) como un insulto contra sus oponentes políticos. [80]
Estudios en Turismo y Acciones Patrimoniales. (más el 72% irréligieux ou non-pratiquants. 28% se répartissent en 21% musulmanes, 6% ortodoxos, 3% católicos. )
Është spekuluar shumë lidhur me identitetin fetar të Konicës. Fakti që ai ka lindur në një familje myslimane nuk ha fare diskutim, e prandaj të vjen çudi se si miku i tij, poeti francez, Guillame Apollinaire, ka shkruar për të se "[ka lindur] në një familje që ka ruajtur besimin katolik" ; nuk merret vesh se nga e ka nxjerrë këtë xhevahir. Ndonjë tjetër ka mbrojtur tezën se ai është konvertuar në vitin 1895 në katolik, madje është pagëzuar, ka marrë emrin Domenic, mirëpo Konica vetë, edhe pas këtij momenti, jo vetëm që nuk ka folur kurrë për konvertimin e vet në fenë katolike, por ka vijuar të shkruajë me gjuhën e një ateisti nervoz. "Më vjen për të vjellur nga çdo fe", thosh ai në një shkrim të vitit 1897, dmth. dy vjet pas konvertimit putativ në fenë katolike.
{{cite web}}: Verificar |url=valor ( ayuda )Más del 50% de los albaneses afirman que "no tienen ninguna alianza religiosa".
{{cite book}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )Tabla: "Distribución de las principales creencias según la población" (no religiosa 74,00%)
{{cite book}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace ){{cite news}}: Verificar |url=valor ( ayuda ) [ enlace muerto permanente ]