La conquista sasánida de Jerusalén fue un acontecimiento significativo en la guerra bizantino-sasánida de 602-628 , que tuvo lugar a principios de 614. En medio del conflicto, el rey sasánida Cosroes II había designado a Shahrbaraz , su spahbod (jefe del ejército), para liderar una ofensiva en la diócesis del este del Imperio bizantino . Bajo el mando de Shahrbaraz, el ejército sasánida había conseguido victorias en Antioquía, así como en Cesarea Marítima , la capital administrativa de Palestina Prima . [4] : 206 En ese momento, el gran puerto interior se había llenado de sedimentos y era inútil, pero la ciudad siguió siendo un importante centro marítimo después de que el emperador bizantino Anastasio I Dicorus ordenara la reconstrucción del puerto exterior. La captura exitosa de la ciudad y el puerto había dado al Imperio sasánida un acceso estratégico al mar Mediterráneo . [5] El avance de los sasánidas estuvo acompañado por el estallido de una revuelta judía contra Heraclio ; Al ejército sasánida se unieron Nehemías ben Hushiel [6] y Benjamín de Tiberíades , quienes alistaron y armaron a judíos de toda Galilea , incluidas las ciudades de Tiberíades y Nazaret . En total, entre 20.000 y 26.000 rebeldes judíos participaron en el asalto sasánida a Jerusalén . [7] [1] A mediados de 614, los judíos y los sasánidas habían capturado la ciudad, pero las fuentes varían sobre si esto ocurrió sin resistencia [4] : 207 o después de un asedio y una ruptura del muro con artillería.
Los judíos y samaritanos fueron perseguidos con frecuencia por los bizantinos, lo que dio lugar a numerosas revueltas . La propaganda religiosa bizantina desarrolló fuertes elementos antijudíos . [4] : lxiii, 195 [9] : 81–83, 790–791 [10] En varios casos, los judíos intentaron ayudar a apoyar el avance sasánida. Un pogromo en Antioquía en 608 conduciría a una revuelta judía en 610 que fue aplastada. Los judíos también se rebelaron tanto en Tiro como en Acre en 610. Los judíos de Tiro fueron masacrados en represalia. A diferencia de épocas anteriores, cuando los judíos habían apoyado a los cristianos en la lucha contra Shapur I , los bizantinos ahora habían pasado a ser vistos como opresores. [11] : 122
Tras la revuelta de Bar Kokhba en el año 135 d. C., se prohibió a los judíos entrar en la ciudad. Constantino permitió la entrada de los judíos durante un día al año, durante la festividad de Tisha B'Av . [12] [13] [14] En el año 438 d. C., la emperatriz Eudocia levantó la prohibición de que los judíos entraran en la ciudad. Sin embargo, tras la violenta oposición cristiana, la prohibición fue restablecida. [15] La prohibición de asentamiento se mantuvo hasta la conquista árabe, excepto durante el reinado del emperador Juliano y de 614 a 617 bajo los persas. [16] Debido a estas circunstancias, se cree que Jerusalén tenía solo una pequeña población judía antes de los acontecimientos de 614.
Tras la toma sin oposición de Jerusalén, el control de la ciudad pasó a manos de Nehemías ben Hushiel y Benjamín de Tiberíades . Nehemías fue entonces nombrado gobernante de Jerusalén. [6] [17] Comenzó a hacer arreglos para la construcción del Tercer Templo y a ordenar las genealogías para establecer un nuevo Sumo Sacerdocio . [18] Después de sólo unos meses, se produjo una revuelta cristiana. Nehemías ben Hushiel y su consejo de dieciséis justos fueron asesinados junto con muchos otros judíos, algunos de los cuales se arrojaron desde los muros de la ciudad. [4] : 69–71 [6] [19] : 169
Tras el estallido de violencia en Jerusalén, los judíos supervivientes huyeron al campamento de Shahrbaraz en Cesarea . Los cristianos pudieron recuperar brevemente la ciudad antes de que las fuerzas de Shahrbaraz atravesaran los muros y la sitiaran. [4] : 207 Según Antíoco Strategos , el abad Modestos partió hacia Jericó , donde reunió una fuerza de las tropas bizantinas que estaban guarnecidas allí. Sin embargo, una vez que las tropas bizantinas avistaron al abrumador ejército persa acampado fuera de los muros de la ciudad, huyeron, temiendo una batalla suicida. [3] Las fuentes varían sobre cuánto duró el asedio. Dependiendo de la fuente, duró 19, 20 o 21 días.
Según Sebeos, el asedio resultó en un total de 17.000 muertos cristianos. [4] : 207 Sin embargo, otras fuentes elevan el número a 60.000 muertos. [20] De manera similar, las estimaciones sobre el número de masacrados cerca del embalse de Mamilla varían, con fuentes separadas que proporcionan cifras de 4.518 y 24.518. [2] El arqueólogo israelí Ronny Reich estima un número de muertos de 60.000 personas antes de que las autoridades persas pusieran fin a la matanza. [21] Además, se dice que entre 35.000 y 37.000 personas, incluido el patriarca Zacarías, fueron deportadas para ser vendidas como esclavas. [22] [20] Se dice que la ciudad fue incendiada, sin embargo, no se han encontrado incendios generalizados ni destrucción de iglesias en el registro arqueológico. [2] Se dice que la búsqueda de la Vera Cruz implicó la tortura de clérigos. Una vez encontrada, la Verdadera Cruz fue llevada a Ctesifonte . [23]
Modestos fue nombrado al frente de la ciudad. Se dañaron muchas iglesias cristianas y otros edificios. En la primera mitad de 616 se había restablecido el orden en Jerusalén y Modestos había autorizado la reocupación de San Sabas . La reconstrucción de las siguientes iglesias estaba en marcha: la iglesia del Santo Sepulcro , el Gólgota , la "madre de las iglesias" en Sión y la Capilla de la Ascensión . La carta de Modestos da la impresión de que la reconstrucción de estos sitios ya estaba completa. Sin embargo, es poco probable que este sea el caso. [4] : 208–209 En 617 d. C., los persas habían revertido su política y se habían puesto del lado de los cristianos en lugar de los judíos, probablemente debido a la presión de los cristianos mesopotámicos en la propia Persia. [4] : 208 [24] Sin embargo, no parece que los judíos fueran expulsados violentamente de Jerusalén, como pensaba Sebeos. En cambio, la carta de Modestos y otras fuentes parecen implicar que se prohibió a más colonos judíos establecerse en Jerusalén o sus alrededores. También se demolió una pequeña sinagoga en el Monte del Templo. [4] : 209–210 Después del cambio de política, la condición de los deportados mesopotámicos también mejoró. Sebeos registra que cada uno fue reasentado de acuerdo con su oficio anterior. [4] : 69–71, 207–210
En 628, tras la deposición de Cosroes II , Kavadh II hizo las paces con Heraclio y devolvió Palestina Prima y la Vera Cruz a los bizantinos. La ciudad conquistada y la Santa Cruz permanecerían en manos sasánidas hasta que Shahrbaraz las devolviera. Shahrbaraz y su hijo Nicetas , que se convirtió al cristianismo, controlarían Jerusalén al menos hasta finales del verano o principios del otoño de 629. [25] El 21 de marzo de 630, Heraclio entró triunfante en Jerusalén con la Vera Cruz. [26]
Heraclio llegó victorioso a la Tierra de Israel y los judíos de Tiberíades y Nazaret, bajo el liderazgo de Benjamín de Tiberíades, se rindieron y pidieron su protección. Se dice que Benjamín incluso acompañó a Heraclio en su viaje a Jerusalén y Benjamín fue persuadido de convertirse, Benjamín obtuvo un perdón general para él y los judíos. [27] Fue bautizado en Nablus en la casa de Eustacio, un cristiano influyente. Sin embargo, una vez que Heraclio llegó a Jerusalén, fue persuadido de incumplir su promesa a Benjamín de Tiberíades. [28] Según Eutiquio (887-940), la población cristiana y los monjes de Jerusalén convencieron al Emperador de romper su palabra. [29] Algunos eruditos modernos atribuyen la historia del "Juramento de Heraclio" al reino de la leyenda, dudando de que Heraclio alguna vez hiciera tal promesa, [30] : 38 en cambio atribuyen esto como un producto de apologistas posteriores. [31] En expiación por la violación del juramento del emperador a los judíos, se dice que los monjes se comprometieron a ayunar anualmente, que todavía observan los coptos, [32] [33] [34] llamado el Ayuno de Heraclio. [33] [35] Los judíos fueron expulsados de Jerusalén y no se les permitió establecerse en un radio de tres millas. Se produjo una masacre general de la población judía. [17] [33]
El obispo e historiador armenio Sebeos escribió un relato sobre la caída de Jerusalén. El relato de Sebeos no utiliza el lenguaje polémico de Antíoco. Sebeos escribe que al principio los habitantes de Jerusalén se sometieron voluntariamente a los judíos y los persas, pero después de unos meses el gobernador designado por Cosroes II para gobernar Jerusalén fue asesinado en una revuelta cristiana. [4] : 206–207, 195 [36]
Se han dado varias fechas para la revuelta: 9 de abril o 19 de mayo de 614, [4] : 207 y 25 de junio de 615. [36] Sebeos escribe que durante la revuelta muchos judíos fueron asesinados. Algunos se arrojaron desde las murallas de la ciudad para escapar. Los judíos restantes huyeron hacia el general sasánida. Se dan diferentes nombres para este general: Khoream, Erazmiozan [4] : 69 y Xorheam [36] Sin embargo, se cree que todos se refieren a Shahrbaraz, que era conocido en las fuentes armenias como Khoream. [37] Las campañas de Shahrbaraz están bien documentadas por otras fuentes que ayudan a poner límites temporales al asedio. Shahrbaraz reunió a sus tropas y fue a acampar alrededor de Jerusalén y la sitió durante 19 días. Los muros fueron violados socavando los cimientos. La cifra de 17.000 cristianos muertos fue posteriormente alterada a 57.000 en la obra de T'ovma Artsruni Historia de la Casa de los Artsrunik' . [4] : 207 35.000 personas, incluido el patriarca Zacarías, fueron deportadas a Mesopotamia. Durante tres días, las fuerzas persas masacraron y saquearon a los habitantes de la ciudad. La ciudad fue incendiada. Luego, los judíos fueron expulsados de la ciudad y se nombró a un arcipreste llamado Modestos para que se hiciera cargo de la ciudad. [4] : 69–71 [36]
Antíoco Estratégico fue un monje griego bizantino del siglo VII que vivió en Palestina. Las fechas del inicio del asedio varían. Las fechas dadas son el 13 de abril de 614, el 15 de abril de 614, el 3 de mayo de 614 o el 5 de mayo de 614. El día veinte [4] : 207 o según el texto georgiano el día veintiuno [4] : 69 se abrieron brechas en los muros. Se utilizaron balistas para derribar los muros. [3] Según Antíoco, poco después de que el ejército persa entrara en Jerusalén, tuvo lugar un "saqueo y sacrilegio sin precedentes". En sus palabras, "iglesia tras iglesia fue quemada junto con los innumerables artefactos cristianos, que fueron robados o dañados por el incendio provocado que siguió". [3] Antíoco Estratégico afirmó además que los cristianos cautivos se reunieron cerca del embalse de Mamilla y los judíos se ofrecieron a ayudarlos a escapar de la muerte si "se convertían en judíos y negaban a Cristo". Los cautivos cristianos se negaron y los judíos, furiosos, compraron a los cristianos a los persas y los masacraron allí mismo. Antíoco escribió: [3]
Entonces los judíos... así como antiguamente compraban al Señor de los judíos con plata, así también compraban a los cristianos del embalse; pues daban plata a los persas, y compraban a un cristiano y lo mataban como a una oveja.
Algunas versiones del manuscrito de Antíoco registran un total de 66.509 muertos cristianos. [3] [4] : 207 Otras copias informan de aproximadamente la mitad de este número. [17] El mayor número se encontró en Mamilla: 24.518 cadáveres; muchos más de los que se encontraron en cualquier otro lugar de la ciudad. [3] Otras copias de los manuscritos de Strategos informan de que se encontraron menos cadáveres en Mamilla, 4.518 o 4.618 cadáveres. [2] La obra de Antíoco fue escrita originalmente en griego. Solo sobreviven traducciones al árabe y al georgiano . [4] : 207
El relato de Dionisio de Tel Mahre fue escrito mucho más tarde, en el siglo IX. En él se indica un recuento de 90.000 cadáveres, aunque se cree que esta cifra es dudosa. [4] : 195, 207
Teófanes el Confesor, otro autor del siglo IX, registra que "algunos dicen que fueron 90.000", en referencia al número de cristianos asesinados. [38]
El Sefer Zorobabel es un apocalipsis hebreo medieval escrito al estilo de las visiones bíblicas (por ejemplo, Daniel, Ezequiel) puestas en boca de Zorobabel. Se cree que fue escrito, al menos parcialmente, a principios del siglo VII. [39]
En el Sefer Zorobabel, la vara de Aarón , Elías y Nehemías ben Hushiel serán escondidos en la ciudad de Tiberíades . Después de que Nehemías ben Hushiel tome posesión de Jerusalén, procederá a ordenar las listas genealógicas de Israel según sus familias. Es asesinado en el quinto año, que sería 619 durante el mes de Av (julio-agosto). El Sefer Zorobabel afirma que Shiroi, rey de Persia, apuñalará a Nehemías ben Hushiel y a Israel. Su cadáver completamente aplastado será arrojado ante las puertas de Jerusalén. Y dieciséis de los justos serán asesinados con él. Armilus entra en Jerusalén el día 14 del nuevo año durante el mes de Nisán. Suponiendo que el año es 628. Esto coincidiría con el 28 de marzo de 628. [6] [18]
Kavadh II hizo las paces con Heraclio en 628, después del reinado de Cosroes II . Se cree que Armilus es un criptograma de Heraclio. [40]
Se cree que tres piyyut atribuidos a Eleazar ben Killir están basados en una versión temprana del Sefer Zerubbabel . [19] : 168–169
Se cree que el primero data de entre 629 y 634. En el texto, los judíos erigen un altar y ofrecen sacrificios, pero no se les permite erigir un santuario. El líder judío llamado Mesías ben José surge entre ellos y en tres meses llega a la cima. [ Aclaración necesaria ] Sin embargo, es asesinado por el comandante en jefe persa [ ¿por qué? ] en un pequeño santuario poco después. [19] : 168–169 [41]
En un segundo piyyut, que no se puede fechar, se nombra al Mesías ben José como Nehemías ben Hushiel. [19] : 170–171
Un tercer poema titulado "Oto ha-yom" es posterior, ya que los persas fueron derrotados por los bizantinos. Sin embargo, un rey de Arabia invade el lugar. Se cree que este poema data de los primeros años de la invasión árabe. No se menciona a Nehemías ben Hushiel. El Mesías ben David del Sefer Zorobabel, Menahem ben Ammiel , ahora se llama Mesías ben José. [19] : 171
La caída de Palestina Prima ante los persas se menciona como un acontecimiento contemporáneo en la sura 30 del Corán , Sūrat ar-Rūm . En ella se predice la inminente derrota de los persas a manos de los bizantinos:
"Los romanos han sido derrotados en lo más bajo de la tierra, y después de su derrota saldrán victoriosos. Dentro de unos años, Dios ha ordenado lo que ha de suceder antes y después de eso, y ese día los creyentes se alegrarán con la ayuda de Dios. Él ayuda a quien quiere, y Él es el Poderoso, el Misericordioso." Corán 30:1-6 [42] [43] [44]
Los historiadores han podido reconstruir los acontecimientos posteriores a la caída de Jerusalén basándose también en otras fuentes. A continuación se ofrece una breve lista abreviada de los numerosos documentos pertinentes.
Tanto Muhammad ibn Jarir al-Tabari como la Crónica de Khuzistan informan de que la búsqueda de fragmentos de la verdadera cruz implicó torturar a los clérigos. [4] : 207 El Opusculum de Persica captivitate es un documento atribuido a Modesto. Da una cifra de muertos de 65.000. Esta cifra puede dar una idea de la población cristiana total en Jerusalén y sus alrededores . [17] El Chronicon Paschale es notable porque no acusa a los judíos de violencia anticristiana o sedición durante la caída de Jerusalén en 614. [9] : 790 Está vagamente fechado en junio de 614. Otro documento importante es la Carta de Modesto. [4] : 207–210
Aunque las afirmaciones de destrucción a gran escala de iglesias y otros lugares religiosos no han sido confirmadas con evidencia arqueológica, [2] sí existe evidencia arqueológica de matanzas generalizadas durante la época de la invasión persa.
Según Strategos, se han asignado un número significativo de lugares de enterramiento. En 1989, el arqueólogo israelí Ronny Reich descubrió una fosa común en la cueva de Mamilla , cerca del lugar donde Strategos registró la masacre. La gran cantidad de huesos "sugiere que miles de personas fueron enterradas allí", aunque la mala conservación permitió la identificación de sólo 526 individuos. [45] También se han encontrado otros lugares de enterramiento masivo, aunque no se puede datarlos con precisión en la época de la conquista persa de Jerusalén. [2] Sin embargo, las excavaciones de Jerusalén muestran una ocupación continua en los barrios de Jerusalén y un impacto esencialmente escaso de la población durante el período de la gobernación persa. Como afirma el arqueólogo Gideon Avni:
La continuidad demográfica puede haber resultado del intercambio de población por parte de los rebeldes judíos victoriosos, pero aparentemente también la población cristiana permaneció relativamente constante, a pesar de los disturbios provocados por la conquista persa, y no hubo ningún impacto significativo en la población de Jerusalén durante el siguiente período de dominio judío-sasánida . [2]
En 2013, los arqueólogos encontraron un tesoro en la Ciudad Vieja de Jerusalén que contenía un gran tesoro de monedas persas de los siglos V a principios del VII y un medallón de oro. [46] Según la arqueóloga de la Universidad Hebrea, la Dra. Eilat Mazar, el contenido del descubrimiento a principios de septiembre de 2013 eran dos paquetes que contenían treinta y seis monedas de oro, joyas de oro y plata y un medallón de oro de diez centímetros de diámetro, adornado con imágenes de una menorá , un shofar y un rollo de la Torá. Se cree que el artículo era una decoración para colgar alrededor de un rollo de la Torá como un pectoral. [46] El hallazgo fue descubierto en una estructura pública bizantina en ruinas a solo 50 metros del muro sur del Monte del Templo. [46] La forma en que se encontraron los artículos sugiere que un paquete fue cuidadosamente escondido bajo tierra, mientras que el segundo aparentemente fue abandonado a toda prisa y esparcido por el suelo. [46] Dada la datación, el Dr. Mazar sugirió que los objetos fueron abandonados después del restablecimiento del control cristiano de la ciudad. [46] Dado que solo hubo una pequeña presencia judía en Jerusalén durante el período bizantino, Mazar cree que el tesoro fue llevado a la ciudad por emisarios judíos después de la conquista persa en el año 614 d. C. [46]
Nehemías Ben Hushiel
En expiación por la violación de un juramento a los judíos, los monjes se comprometieron a un ayuno, que los coptos todavía observan; mientras que los sirios y los griegos melquitas dejaron de observarlo después de la muerte de Heraclio; Elías de Nisibis ("Beweis der Wahrheit des Glaubens", traducción de Horst, p. 108, Colmar, 1886) se burla de la observancia.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Egipto Judíos 630
El emperador Heraclio, en su camino a Jerusalén, prometió su protección a los judíos de Palestina. (Abu Salih el Armenio, Abu al-Makarim, ed. Evetts 1895, p. 39, Parte 7 de Anecdota Oxoniensia: Serie semítica Anecdota oxoniensia. Serie semítica--pt. VII) (Abu Salih el Armenio era solo el propietario del Libro, el autor es en realidad Abu al-Makarim.)
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )