Hay una serie de pasajes en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento que se han interpretado como relacionados con actividades y relaciones sexuales entre personas del mismo sexo . [1] [2] [3] Los pasajes sobre individuos homosexuales y relaciones sexuales en la Biblia hebrea se encuentran principalmente en la Torá [1] (los primeros cinco libros tradicionalmente atribuidos a Moisés ). El libro de Levítico capítulo 20 es más completo en materia de actos sexuales detestables. [4] Algunos textos incluidos en el Nuevo Testamento también hacen referencia a individuos homosexuales y a relaciones sexuales, como el Evangelio de Mateo , el Evangelio de Lucas y las epístolas paulinas originalmente dirigidas a las primeras iglesias cristianas en Asia Menor . [1] Se ha interpretado que ambas referencias en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento se refieren principalmente a individuos homosexuales masculinos y a prácticas sexuales . [1] aunque el término homosexual nunca se utilizó ya que no se acuñó hasta el siglo XIX.
La Biblia hebrea / Antiguo Testamento y sus interpretaciones tradicionales en el judaísmo y el cristianismo han afirmado y respaldado históricamente un enfoque patriarcal y heteronormativo hacia la sexualidad humana , [5] [6] favoreciendo el coito vaginal exclusivamente con penetración entre hombres y mujeres dentro de los límites del matrimonio sobre todo. otras formas de actividad sexual humana , [5] [6] incluyendo el autoerotismo , la masturbación , el sexo oral , las relaciones sexuales sin penetración y no heterosexuales (de las cuales las formas con penetración han sido etiquetadas como " sodomía "), [7] creer y enseñando que tales comportamientos están prohibidos porque se consideran pecaminosos , [ 5] [6] y además se comparan o derivan del comportamiento de los supuestos residentes de Sodoma y Gomorra . [ 15]
Los capítulos 18 y 20 de Levítico forman parte del código de Santidad y enumeran formas prohibidas de relaciones sexuales , incluidos los siguientes versículos:
Las interpretaciones más recientes se centran en el contexto del pasaje como parte del código de Santidad , un código de pureza destinado a distinguir el comportamiento de los israelitas del politeísta cananeo . [10] Donald J. Wold sostiene que el antiguo Israel veía a los cananeos como "practicantes de la homosexualidad, la violación y el incesto". También condenaron la homosexualidad por desafiar el "modelo de unión sexual masculino-femenino" y la santidad del santuario de Dios. [11]
Los análisis de Saul Olyan, profesor de Estudios Religiosos y Director del Programa de Estudios Judaicos de la Universidad de Brown, K. Renato Lings, y otros se centran en las ambigüedades incrustadas en el hebreo original, argumentando que estas ambigüedades pueden no prohibir toda expresión erótica entre hombres, sino más bien proscribir. incesto entre miembros varones de la familia. [12] [13] Argumentan que los traductores ingleses de Levítico agregaron al texto original para compensar las lagunas percibidas en el texto bíblico; pero con ello alteró el significado del verso. Levítico 18:22 dice:
La Nueva Versión Estándar Revisada traduce Levítico 18:22 como "No te acostarás con varón como con mujer".
Lings sostiene que la inclusión de preposiciones que no están en el texto original y la traducción de miškevē de Levítico, que de otra manera no está documentada , dentro del contexto del Génesis (es decir, miškevē se encuentra sólo en Levítico 18:22 y 20:13, y Génesis 49:4) es crucial. para iluminar la connotación incestuosa del pasaje, y la traducción de miškevē a la luz del Génesis da como resultado que el texto de Levítico 18 y 20 se vuelva más cohesivo. [13]
Algunos autores sugieren que las prohibiciones de Levítico 18 y 20 condenan específicamente a los varones a penetrar a otros varones, "castrando" así a estos últimos ( sexo anal ). Esto hace que las prohibiciones se parezcan más a una ley de sodomía . [14] [15] [16] [17]
La historia de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis no identifica explícitamente la homosexualidad como el pecado por el cual fueron destruidas. Algunos intérpretes encuentran que la historia de Sodoma y otra similar en Jueces 19 condenan más la violación de los invitados que la homosexualidad, [18] pero el pasaje ha sido interpretado históricamente dentro del judaísmo y el cristianismo como un castigo a la homosexualidad debido a la interpretación que los hombres de Sodoma deseaba violar o tener relaciones sexuales con los ángeles que recuperaron a Lot. [18]
Mientras que los profetas judíos sólo hablaban de la falta de caridad como pecado de Sodoma, [19] la interpretación exclusivamente sexual llegó a ser tan frecuente entre las comunidades cristianas que el nombre "Sodoma" se convirtió en la base de la palabra " sodomía ", todavía sinónimo legal de Actos sexuales homosexuales y no procreativos, particularmente sexo anal u oral. [20]
Mientras que los profetas judíos Isaías , Jeremías , Amós y Sofonías se refieren vagamente al pecado de Sodoma, [19] Ezequiel especifica que la ciudad fue destruida debido a su comisión de injusticia social así como a su comisión de "abominación": [18]
He aquí, ésta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma: soberbia, saciación de pan y abundancia de ociosidad hubo en ella y en sus hijas, ni fortaleció la mano de los pobres y necesitados. Y fueron altivos, y cometieron abominación delante de mí; por eso los quité cuando vi el bien. [21]
La tradición talmúdica escrita entre c. 370-500 también interpreta el pecado de Sodoma como falta de caridad, siendo el intento de violación de los ángeles una manifestación de la violación por parte de la ciudad del orden social de la hospitalidad. [22]
Tradiciones posteriores sobre el pecado de Sodoma, como los Testamentos de los Doce Patriarcas , la consideraban una forma ilícita de relación heterosexual. [23] En Judas 1:7–8 la Biblia dice de Sodoma y Gomorra:
Así como Sodoma y Gomorra, y las ciudades circundantes de la misma manera, entregándose a la fornicación y siguiendo carnes extrañas, son puestas como ejemplo, sufriendo la venganza del fuego eterno. Asimismo también estos inmundos soñadores contaminan la carne..." [24]
Esto ha sido interpretado como una referencia a la homosexualidad por algunos y a la lujuria sexual de los mortales por los ángeles por otros. [18] Los escritores judíos Filón ( m. 50 d. C.) y Josefo (37 – c. 100 ) fueron los primeros individuos que afirmaron sin ambigüedades que la homosexualidad estaba entre los pecados de Sodoma. [23] A finales del siglo I d.C., los judíos comúnmente identificaban el pecado de Sodoma con las prácticas homosexuales. [25]
El relato de David y Jonatán en los libros de Samuel ha sido interpretado por escritores tradicionales y convencionales como una relación de consideración afectuosa . También ha sido interpretado por algunos autores como de carácter sexual . [26] [27] El teólogo Theodore Jennings identifica la historia como una de deseo por David tanto por parte de Saúl como de Jonatán, afirmando: "Los celos de Saúl han llevado [a David] a los brazos de Jonatán". [28] Michael Coogan , profesor de Antiguo Testamento en la Harvard Divinity School , aborda la afirmación de la supuesta relación homosexual entre David y Jonathan y la rechaza explícitamente. [29]
La historia de Rut y Noemí también es interpretada ocasionalmente por los estudiosos contemporáneos como la historia de una pareja de lesbianas. [30] [31] Coogan afirma que la Biblia hebrea ni siquiera menciona el lesbianismo. [32]
Romanos 1:26-27 se cita comúnmente como un ejemplo de enseñanza del Nuevo Testamento contra la homosexualidad:
Por eso Dios los abandonó a sus vergonzosos deseos. Incluso las mujeres se volvieron contra la forma natural de tener relaciones sexuales y, en cambio, se entregaron al sexo entre ellas. Y los hombres, en lugar de tener relaciones sexuales normales con las mujeres, ardían de lujuria unos por otros. Los hombres hicieron cosas vergonzosas con otros hombres, y como resultado de este pecado, sufrieron dentro de sí mismos el castigo que merecían. [33]
Este pasaje, parte de un discurso más amplio en 1:18–32, ha sido debatido por los eruditos bíblicos contemporáneos en cuanto a su relevancia hoy, lo que realmente prohíbe y si representa la visión o la retórica de Pablo contra la cual Pablo está argumentando activamente. Clemente de Alejandría y Juan Crisóstomo lo consideraron relacionado con las relaciones homosexuales masculinas y femeninas, mientras que Agustín de Hipona lo consideró una referencia al sexo anal heterosexual y homosexual. [34] Aunque los cristianos de varias denominaciones han sostenido históricamente que este versículo es una prohibición completa de todas las formas de actividad homosexual, [35] algunos autores de los siglos XX y XXI sostienen que el pasaje no es una condena general de los actos homosexuales, sugiriendo, entre otras interpretaciones, que el pasaje condenaba a los heterosexuales que experimentaban la actividad homosexual [19] [36] o que la condena de Pablo era relativa a su propia cultura, en la que la homosexualidad no era entendida como una orientación y en la que ser penetrado era visto como vergonzoso. [36] Estas interpretaciones son, sin embargo, minoritarias. [19] [36]
Los eruditos, al notar que Romanos 1:18–32 representa una excepción en el libro de Romanos en su conjunto y utiliza vocabulario que no se ve en otras cartas de las cartas de Pablo, durante décadas han estado desconcertados sobre el pasaje. [37] [38] Algunos eruditos creen que estos versículos son parte de una interpolación no paulina mucho más amplia , una adición posterior a la carta. [39] Otros argumentan que la gramática del original griego exige que Romanos 1:18–32 se lea como un montaje retórico, un resumen de la retórica legalista judía helenística que Pablo prohíbe activamente a los seguidores de Cristo usar en Romanos 2. [ 40] [41] [42]
En el contexto de la inmoralidad más amplia de su audiencia, el apóstol Pablo escribió en la Primera Epístola a los Corintios , capítulo 6 versículos 9-11:
¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los abusadores de sí mismos con los hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones, heredarán el reino de Dios. Y así erais algunos de vosotros: mas sois lavados, mas sois santificados, mas sois justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios. [43]
1 Timoteo 1:8–11 dice:
Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa lícitamente; Sabiendo esto, que la ley no está dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos, para los homicidas de padres y de madres, para los homicidas; Por los fornicarios, por los que se contaminan con la humanidad ( arsenokoitai ), por los ladrones de hombres, por los mentirosos, por los perjuros, y por cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina; Según el glorioso evangelio del Dios bendito, que me fue encomendado. [44]
En la carta a los Corintios, dentro de la lista de personas que no heredarán el reino de Dios, Pablo utiliza dos palabras griegas: malakia ( μαλακοὶ ) y arsenokoitai ( ἀρσενοκοῖται ).
Arsenokoitai es una palabra compuesta. Las palabras compuestas se forman cuando se juntan dos o más palabras para formar una nueva palabra con un nuevo significado. En este caso, arsenokoitai proviene de las palabras griegas arrhēn / arsēn ( ἄῤῥην/ἄρσην ) que significa "masculino", y koitēn ( κοίτην ) que significa "cama", con una connotación sexual. [45] Una traducción directa sería "cama masculina". Su primer uso registrado fue por Pablo en 1 Corintios y más tarde en 1 Timoteo 1 (atribuido a Pablo), y no está atestiguado en fuentes contemporáneas. Algunos eruditos consideran que Pablo adaptó esta palabra traduciendo al griego el versículo de Levítico 20:13, con una adaptación adicional de la redacción de las traducciones de la Septuaginta de Levítico 18:22 y 20:23 [46] Debido a su definición poco clara. , los traductores de inglés tuvieron dificultades para representar el concepto de arsenokoitai . Se ha traducido de diversas formas como "pervertidos sexuales" ( RSV ), "sodomitas" ( NRSV ), "abusadores de sí mismos con la humanidad" ( KJV ), "hombres que tienen sexo con hombres" ( NIV ) o "homosexuales practicantes" ( NET). ).
Malakia ( μαλακία , "suavidad", "debilidad")[47]es una palabra griega antigua que, en relación con los hombres, a veces se ha traducido como "afeminamiento". También se traduce como "de cosas sujetas al tacto, "suave" (usado en Mateo 11:8 y Lucas 7:25 para describir una prenda); de cosas no sujetas al tacto, "suave"; y, de personas o modos de vida. , varios significados que incluyen "pático".[48]Sin embargo, en griego moderno ha llegado a significar "masturbación", y su derivado μαλάκας – malakas significa "alguien que se masturba".
El obispo episcopal Gene Robinson dice que la iglesia primitiva parecía haberla entendido como una persona con una moralidad "blanda" o débil; más tarde, vendría a denotar (y traducirse como) aquellos que se masturban, o "los que abusan de sí mismos"; Todo lo que se sabe sobre la palabra es que significa "suave". [49] [ se necesita una mejor fuente ]
La mayoría de los eruditos sostienen que Pablo tenía dos pasajes del Libro de Levítico – Levítico 18:22 y Levítico 20:13 [50] – cuando usó la palabra ἀρσενοκοῖται (que puede ser de su acuñación), [18] con la mayoría de los comentaristas y los traductores lo interpretan como una referencia a las relaciones sexuales entre hombres del mismo sexo . [51] Sin embargo, el historiador estadounidense John Boswell afirma que "no connotaba homosexualidad para Pablo ni para sus primeros lectores", y que en la literatura cristiana posterior la palabra es utilizada, por ejemplo, por Arístides de Atenas ( c. 138 ) claramente no para la homosexualidad y posiblemente para la prostitución, Eusebio ( m. c. 340 ), quien evidentemente lo usó en referencia a las mujeres, y en los escritos del patriarca del siglo VI Juan IV de Constantinopla , conocido como Juan el Más Rápido. En un pasaje que trata sobre la conducta sexual inapropiada, Juan habla de la arsenokoitia como activa o pasiva y dice que "muchos hombres incluso cometen el pecado de arsenokoitia con sus esposas". [b] Aunque los elementos constituyentes de la palabra compuesta se refieren a acostarse con hombres, obviamente no la usa para referirse a relaciones homosexuales y parece emplearla para relaciones sexuales anales, no para actividades homosexuales genéricas. [53] Varios estudiosos rechazan detalles de los argumentos de Boswell de una manera calificada como persuasiva por David F. Greenberg, quien declara que el uso del término arsenokoites por escritores como Arístides de Atenas y Eusebio, y en los Oráculos sibilinos , es " consistente con un significado homosexual". [54] Un documento de debate emitido por la Cámara de Obispos de la Iglesia de Inglaterra afirma que la mayoría de los estudiosos todavía sostienen que la palabra arsenokoites se relaciona con la homosexualidad. [55] Otra obra atribuida a Juan el Ayunador, una serie de cánones que para varios pecados establecían penitencias más cortas aunque más estrictas en lugar de las anteriores penitencias más largas, aplica una penitencia de 80 días por "las relaciones de los hombres entre sí" (canon 9 ), explicado en el Pedalion como masturbación mutua –el doble de pena por la masturbación solitaria (canon 8)– y tres años con xerofagia o, de acuerdo con el canon más antiguo de Basilio el Grande , 15 sin (canon 18) por estar "tan loco". como para copular con otro hombre" – ἀρρενομανήσαντα en el original – explicado en el Pedalioncomo "culpable de arsenocoetia (es decir, relaciones sexuales entre hombres)" - ἀρσενοκοίτην en el original. Según la misma obra, la ordenación no debe conferirse a quien siendo niño fue víctima de coito anal, pero no si el semen fue eyaculado entre sus muslos (canon 19). Estos cánones están incluidos, con comentarios, en el Pedalion , la colección de cánones más utilizada de la Iglesia Ortodoxa Griega , [56] cuya traducción al inglés fue producida por Denver Cummings y publicada por la Sociedad Educativa Cristiana Ortodoxa en 1957 bajo el título título El timón . [57] [58] [59]
Algunos estudiosos consideran que el término no se utilizó para referirse a una orientación homosexual, sino que sostienen que se refería más bien a la actividad sexual. [60] [61]
Otros eruditos han interpretado arsenokoitai y malakoi (otra palabra que aparece en 1 Corintios 6:9) [62] como referencias a la debilidad y el afeminamiento o a la práctica de la pederastia explotadora . [63] [64]
En Mateo 19 y en paralelo en Marcos 10, se le pregunta a Jesús si un hombre puede divorciarse de su esposa. En ese contexto, Jesús responde:
Él respondió: "¿No habéis leído que el que los hizo al principio, 'varón y hembra los hizo', [65] y dijo: 'Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne'? [66] Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que nadie lo separe."
— Mateo 19:4–6 (NVI) [67]
El teólogo Robert AJ Gagnon sostiene que las referencias consecutivas de Jesús a Génesis 1 y Génesis 2 muestran que "presupone un requisito de dos sexos para el matrimonio". [68] Por otro lado, Bart Ehrman , profesor de Estudios Religiosos en la Universidad de Carolina del Norte, afirma sobre las referencias de Jesús a Génesis 1 y 2, "[Jesús] en realidad no define el matrimonio. Está respondiendo a una pregunta específica". Ehrman señala además: "Y aquí la conversación es bastante fácil. En los registros que hemos conservado, Jesús no dice nada sobre actos entre personas del mismo sexo u orientación sexual. Nada. Nada". [69]
En Mateo 8:5–13 y Lucas 7:1–10, Jesús sana al siervo de un centurión que está agonizando. Daniel A. Helminiak escribe que a la palabra griega pais , utilizada en este relato para referirse al sirviente, a veces se le daba un significado sexual. [70] Donald Wold afirma que su significado normal es "niño", "niño" o "esclavo" y su aplicación a un amante muchacho escapa a la atención en el léxico estándar de Liddell, Scott y Bauer . [71] El Léxico Griego-Inglés de Liddell y Scott registra tres significados de la palabra παῖς ( pais ): niño en relación con la descendencia (hijo o hija); un niño en relación con la edad (niño o niña); un esclavo o sirviente (hombre o mujer). En su estudio detallado del episodio de Mateo y Lucas, Wendy Cotter descarta como muy improbable la idea de que el uso de la palabra griega pais indicara una relación sexual entre el centurión y el joven esclavo. [72]
El relato de Mateo tiene paralelos en Lucas 7:1–10 y Juan 4:46–53. Hay diferencias importantes entre el relato de Juan y los de los dos escritores sinópticos, pero tales diferencias también existen entre los dos relatos sinópticos, y casi nada de los detalles de Lucas 7:2-6 está presente también en Mateo. [73] El comentario de Craig A. Evans afirma que la palabra pais utilizada por Mateo puede ser la utilizada en la fuente hipotética conocida como Q utilizada tanto por Mateo como por Lucas y, dado que puede significar hijo o esclavo, se convirtió en doulos ( esclavo) en Lucas y huios (hijo) en Juan. [73] Los escritores que admiten Juan 4:46–53 como un pasaje paralelo generalmente interpretan el pais de Mateo como "niño" o "muchacho", mientras que aquellos que lo excluyen lo ven en el sentido de "siervo" o "esclavo". [74]
Theodore W. Jennings Jr. y Tat-Siong Benny Liew escriben que los datos históricos romanos sobre las relaciones patrón-cliente y sobre las relaciones entre soldados del mismo sexo respaldan la opinión de que el pais en el relato de Mateo es el "amor de niño" del centurión, y que El centurión no quería que Jesús entrara en su casa por temor a que el niño se enamorara de Jesús. [75] DB Saddington escribe que, si bien no excluye la posibilidad, la evidencia que ambos presentaron respalda "ninguna de estas interpretaciones", [76] y Wendy Cotter dice que no tienen en cuenta la condena judía de la pederastia. [72]
En Mateo 19:12, Jesús habla de eunucos que nacieron como tales, eunucos que fueron hechos así por otros y eunucos que eligen vivir como tales para el reino de los cielos. [77] Algunos comentaristas han interpretado que la referencia de Jesús a los eunucos que nacieron como tales tiene que ver con la orientación homosexual; Clemente de Alejandría , por ejemplo, cita en su libro "Stromata" (capítulo III,1,1) [78] una interpretación anterior de Basílides de que algunos hombres, desde su nacimiento, son naturalmente reacios a las mujeres y no deberían casarse. [79] El sacerdote católico John J. McNeill escribe: "La primera categoría – aquellos eunucos que han sido así desde su nacimiento – es la descripción más cercana que tenemos en la Biblia de lo que hoy entendemos como homosexual". [80]
Algunos comentaristas han interpretado al eunuco etíope, uno de los primeros gentiles conversos descrito en Hechos 8, como uno de los primeros cristianos homosexuales, basándose en el hecho de que la palabra "eunuco" en la Biblia no siempre se usó literalmente, como en Mateo 19:12. . [80] [81] Algunos comentaristas religiosos sugieren que la combinación de "eunuco" junto con el título "funcionario de la corte" indica un eunuco literal que habría sido excluido del Templo por la restricción de Deuteronomio 23:1. [82] [83]
Los exégetas contemporáneos han percibido matices lésbicos en la relación entre Rut y Noemí. 38 38. Véase Rebecca Alpert, "Finding Our Past: A Lesbian Interpretation of the Book of Ruth", Reading Ruth: Contemporary Women Reclaim a Sacred Story, ed. Judith A. Kates y Gail Twersky Reimer (Nueva York: Ballatine Books, 1994). Lesleigh Cushing Stahlberg llama al libro de Rut "el texto de prueba que la izquierda religiosa necesita para sancionar los matrimonios prohibidos". Stahlberg, "Moabitas modernos: la Biblia y el debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo", Interpretación bíblica 16 (2008): 474.
Entre las autoras feministas, las percepciones del mensaje y el valor del libro han variado ampliamente: algunas ven la historia como un modelo para las relaciones lésbicas (Alpert) y otras como una celebración de la relación entre dos mujeres fuertes e ingeniosas (Brenner 1983).
Estos están contenidos en varias colecciones; El más utilizado hoy en día en la ortodoxia de habla griega es el Pedalion. 60 60 El timón (pedalón) de los cristianos ortodoxos o todos los cánones sagrados y divinos, ed. C. Cummings (Sociedad Educativa Cristiana Ortodoxa, Chicago, Illinois, 1957), a partir de la metáfora de la iglesia como barco, 'los miembros de la Iglesia [son] guiados en su viaje por la vida por medio de los santos cánones'.
