La sociedad protoindoeuropea es la cultura reconstruida de los protoindoeuropeos , los antiguos hablantes de la lengua protoindoeuropea , antepasado de todas las lenguas indoeuropeas modernas .
Muchas de las ideas modernas en este campo involucran el inestable debate sobre la patria indoeuropea sobre los orígenes precisos de la lengua misma. [1] Hay cuatro enfoques principales que los investigadores han empleado en sus intentos de estudiar esta cultura:
El arqueólogo David W. Anthony y el lingüista Donald Ringe distinguen tres etapas culturales diferentes en la evolución de la lengua protoindoeuropea : [nota 2]
El ganado domesticado se introdujo alrededor del 4700 a. C. desde el valle del Danubio hasta las estepas Volga - Ural , donde había surgido la cultura temprana Khvalynsk (4900-3900), asociada por Antonio con la lengua protoindoeuropea temprana . El ganado vacuno y las ovejas eran más importantes en los sacrificios rituales que en la dieta, lo que sugiere que un nuevo conjunto de cultos y rituales se había extendido hacia el este a través de las estepas del Póntico-Caspio , con los animales domesticados en la raíz de la concepción protoindoeuropea del universo. Anthony atribuye a este período la primera y progresiva domesticación de los caballos, desde la domesticación hasta el trabajo con el animal. [10] Entre 4500 y 4200, se intercambiaron cobre, conchas ornamentales exóticas y mazas de piedra pulida a través de las estepas del Póntico-Caspio desde Varna , en los Balcanes orientales, hasta Khvalynsk , cerca del río Volga . [3] Alrededor del año 4500, una minoría de tumbas individuales ricamente decoradas, en parte enriquecidas con artículos de cobre importados, comenzaron a aparecer en las estepas, en contraste con las tumbas decoradas restantes. [11]
La subfamilia distintiva de Anatolia puede haber surgido de una primera ola de migración indoeuropea hacia el sureste de Europa alrededor de 4200-4000, coincidiendo con la migración de Suvorovo a Cernavoda I , [12] en el contexto de una progresión de la cultura Khvalynsk. hacia el oeste, hacia la zona del Danubio , de donde también habían surgido las culturas Novodanilovka (4400-3800) y Sredny Stog tardío (4000-3500). [10]
Estudios genéticos recientes han demostrado que los machos de la cultura Khvalynsk pertenecían al grupo de pastores de estepas occidentales (WSH), que es una mezcla de ascendencia de cazadores-recolectores del este (EHG) y cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG). Esta mezcla parece haber ocurrido en la estepa oriental del Póntico-Caspio a partir del año 5000 a.C. [3]
Las economías esteparias experimentaron un cambio revolucionario entre 4200 y 3300 a. C., al pasar de una dependencia parcial del pastoreo, cuando los animales domesticados probablemente se utilizaban principalmente como moneda ritual para sacrificios públicos, a una posterior dependencia dietética regular del ganado vacuno y de las ovejas o de las ovejas. carne de cabra y productos lácteos. [12] Las culturas tardías de Khvalynsk y Repin (3900-3300), asociadas con la lengua protoindoeuropea clásica (posanatolia), mostraron los primeros rastros de cultivo de cereales después del año 4000, en el contexto de una difusión lenta y parcial . de la agricultura desde las partes occidentales de las estepas hacia el este. [14] Alrededor de 3700-3300, una segunda ola migratoria de hablantes de prototocarios hacia el sur de Siberia condujo al surgimiento de la cultura Afanasievo (3300-2500). [15] [16]
El carro con ruedas sin radios se introdujo en la estepa del Póntico-Caspio alrededor del año 3500 procedente de la vecina cultura Maikop del Cáucaso del Norte (3700-3000), con la que los protoindoeuropeos comerciaban con lana y caballos. [17] Las interacciones con la cultura jerárquica de Maykop, a su vez influenciada por la cultura mesopotámica Uruk , [18] tuvieron efectos sociales notables en el modo de vida protoindoeuropeo. [3] Mientras tanto, las culturas influenciadas por Khvalynsk que habían surgido en la región del Danubio-Donets después de la primera migración dieron paso a Cernavodă (4000–3200), Usatovo (3500–2500), Mikhaylovka (3600–3000) y Kemi Oba. (3700—2200) culturas, de oeste a este respectivamente. [19]
El horizonte Yamnaya , asociado con la lengua protoindoeuropea tardía (tras las divisiones de Anatolia y Tocharia), se originó en la región del Don - Volga antes de extenderse hacia el oeste después del 3300 a. C., estableciendo un horizonte cultural fundado en los funerales de kurgan que se extendía a lo largo de un Amplia zona esteparia entre los ríos Dniéper y Volga . Inicialmente era una sociedad basada en el pastoreo , con cultivos limitados en la parte oriental de las estepas, mientras que la región de Dnieper - Donets estuvo más influenciada por la cultura agrícola Tripolye . [20] La paleolingüística también postula a los hablantes protoindoeuropeos como una población seminómada y pastoril con agricultura subsidiaria. [21]
Durante este período se introdujo el bronce en las estepas del Póntico-Caspio. Después de la expansión de Yamnaya, el comercio a larga distancia de metales y otros objetos de valor, como la sal en el interior, probablemente trajo prestigio y poder a las sociedades protoindoeuropeas. [22] Sin embargo, la tradición nativa de alfarería se desarrolló débilmente. [23] El sacrificio funerario Yamnaya de carros, carros, ovejas, vacas y caballos probablemente estaba relacionado con un culto a los antepasados que requería rituales y oraciones específicos, una conexión entre lengua y culto que introdujo la lengua protoindoeuropea tardía a nuevas Altavoces. [14] Las jefaturas yamnaya tenían diferencias institucionalizadas en prestigio y poder, y su sociedad estaba organizada según la reciprocidad patrón-cliente, un intercambio mutuo de regalos y favores entre sus patrones, los dioses y los clientes humanos. [24] La esperanza de vida promedio era bastante alta, y muchas personas vivían entre 50 y 60 años. [25] La lengua en sí apareció como un continuo dialectal durante este período, lo que significa que los dialectos vecinos diferían sólo ligeramente entre sí, mientras que las variedades de lenguas distantes probablemente ya no eran mutuamente inteligibles debido a las divergencias acumuladas en el espacio y el tiempo. [26]
A medida que la estepa se volvió más seca y fría entre 3500 y 3000, fue necesario mover los rebaños con mayor frecuencia para alimentarlos lo suficiente. [27] La identidad distintiva de Yamnaya se fundó así en el pastoreo móvil , permitido por dos innovaciones anteriores: la introducción del carro con ruedas y la domesticación del caballo. Los pastores yamnaya probablemente cuidaban su ganado y atacaban a caballo, mientras conducían carros para transportar agua o alimentos a granel. [20] [25] Las viviendas de estructura ligera se podían montar y desmontar fácilmente para transportarlas en animales de carga. [25]
Otro cambio climático que se produjo alrededor del año 3000 condujo a un entorno más favorable que permitió la productividad de los pastizales. La nueva economía pastoril yamnaya experimentó entonces una tercera ola de rápida expansión demográfica, esta vez hacia Europa central y septentrional. [25] Algunos estudiosos interpretan las migraciones del pueblo Usatovo hacia el sureste de Polonia, atravesando la antigua cultura europea Tripolye desde alrededor del 3300 a. C., seguidas por las migraciones Yamnya hacia la cuenca de Panonia entre 3100 y 2800, como movimientos de pueblos preitálicos, pre-itálicos y pre-itálicos. Hablantes celtas y pregermánicos. [29]
La lengua protoindoeuropea probablemente dejó de hablarse después de 2500, ya que sus diversos dialectos ya habían evolucionado hasta convertirse en lenguas no mutuamente inteligibles que comenzaron a extenderse por la mayor parte de Eurasia occidental durante la tercera ola de migraciones indoeuropeas (3300-1500). . [30] Las lenguas indoiraníes se introdujeron en Asia central, el actual Irán y el sur de Asia después del año 2000 a.C. [29]
En general, se acepta que la sociedad protoindoeuropea era jerárquica, con alguna forma de clasificación social y diversos grados de estatus social. [31] [32] [33] Sin embargo, es poco probable que tuvieran una estructura rígidamente estratificada, o castas como las que se encuentran en la India histórica. [34] [35] Había una distinción general entre personas libres y esclavos, típicamente prisioneros de guerra o deudores incapaces de pagar una deuda. [36] La parte libre de la sociedad estaba compuesta por una clase de élite de sacerdotes, reyes y guerreros, junto con los plebeyos, [36] y cada tribu seguía a un jefe ( * wiḱpots ) que patrocinaba fiestas y ceremonias, y estaba inmortalizado en poesía de alabanza. [32]
La presencia de tumbas kurgan prominentemente decoradas con vestidos, adornos corporales y armamento, junto con raíces bien comprobadas de conceptos como "riqueza" ( * h₂ép- ), "estar necesitado" ( * h₁eg- ) o "sirviente" ( * h₂entbʰi-kʷolos , "el que se mueve a ambos lados"; y * h₂upo-sth₂-i/o- , "el que está debajo"), indican que se reconocía una jerarquía de riqueza y pobreza. [11] [37] Algunas tumbas, más grandes que el promedio y que requieren un número considerable de personas para ser construidas, también sugieren un estatus más alto otorgado a algunas personas. Estos prestigiosos funerales no estaban necesariamente reservados a la persona más rica. A los herreros en particular se les dieron tumbas suntuosas, posiblemente debido a la asociación de la herrería con la magia durante la Edad del Bronce temprana . [32] En general, estas tumbas estaban ocupadas en su mayoría por hombres en las estepas orientales del Don-Volga, mientras que eran más igualitarias en la región occidental del Dnieper-Donets. [38]
La lingüística ha permitido reconstruir fiablemente un gran número de palabras relacionadas con relaciones de parentesco. Todos ellos coinciden en exhibir un tejido social patriarcal , patrilocal y patrilineal . [31] [39] La patrilocalidad se confirma mediante evidencia léxica, incluida la palabra * h₂u̯edh -, 'llevar (alejar)', siendo la palabra que denota el matrimonio de un hombre con una mujer. [40] En consecuencia, los derechos, posesiones y responsabilidades se contaban al padre, y las esposas debían residir después del matrimonio cerca de la familia del marido, después del pago del precio de la novia. [41] [42]
El hogar (* domos ) generalmente estaba gobernado por el varón mayor de la familia, el * dems-potis ('amo de la casa'), y también podía estar formado por sus hijos, nietos y tal vez esclavos o sirvientes no emparentados. Su esposa probablemente también desempeñó un papel complementario: algunas evidencias sugieren que ella habría mantenido su posición como dueña de la casa (* pot-n-ih₂ ) en caso de que su marido muriera, mientras que el hijo mayor se habría convertido en el nuevo amo. . [43] El sistema de parentesco expansionista protoindoeuropeo probablemente estuvo respaldado tanto por la exogamia marital (la inclusión de mujeres extranjeras a través del matrimonio) como por el intercambio de niños adoptivos con otras familias y clanes, como lo sugieren la evidencia genética y los testimonios posteriores de los indios. -Grupos de habla europea. [44]
Una vez establecida, la familia duró tanto como perduró el linaje masculino de su fundador, y los fundadores de clanes o tribus a menudo eran retratados como seres míticos provenientes de un pasado legendario en las tradiciones indoeuropeas. [45] En esta forma de organización de parentesco, la distancia genética del individuo respecto del ancestro fundador del clan determinaba su estatus social. Pero si tenía una destreza o una virtud excepcionales, el mismo individuo podía a su vez ganar prestigio social entre la comunidad y eventualmente fundar su propio grupo de descendencia. [46]
En el léxico reconstruido que vincula al individuo con el clan, * h₂erós significa "miembro del propio grupo", "alguien que pertenece a la comunidad" (en contraste con un forastero). Dio paso al indoiraní * árya (un endónimo ), y probablemente al celta * aryos ('noble, hombre libre'), al hitita arā- ('pare, compañero') y al germánico * arjaz ('noble , distinguido'). [47] [42] [48] Sin embargo, es poco probable que el término tuviera una connotación étnica, y no sabemos si los hablantes protoindoeuropeos tenían un término para designarse a sí mismos como grupo. [42] Otra palabra, * h₁leudhos , significa 'gente', 'hombres libres' de una manera más general. [42]
El protoindoeuropeo tenía varias palabras para 'líder': * tagós era un término general derivado de * tā̆g- ('colocar, disponer'); * h₃rḗǵs significaba un gobernante que también tenía funciones religiosas, con el rex sacrorum romano ('rey de lo sagrado') como herencia de la función sacerdotal del rey.
Las fiestas públicas patrocinadas por estos patrones eran para ellos una forma de promover y asegurar una jerarquía política basada en la movilización desigual de mano de obra y recursos, mostrando su generosidad hacia el resto de la comunidad. Los rivales competían públicamente por el tamaño y la complejidad de sus fiestas, y las alianzas se confirmaban mediante la entrega de obsequios y las promesas hechas durante esas reuniones públicas. El anfitrión de la fiesta era llamado * ghosti-potis , el 'señor de los invitados', que honraba a los dioses inmortales y a sus invitados mortales con obsequios de comida, bebida y poesía. [11]
Las desigualdades sociales verticales se equilibraban en parte con obligaciones mutuas horizontales de hospitalidad entre huéspedes y anfitriones. [49] Según Anthony, la domesticación de los caballos y la introducción del carro en la estepa del Póntico-Caspio entre 4500 y 3500 a. C. condujeron a un aumento de la movilidad a través del horizonte Yamnaya y, finalmente, al surgimiento de una organización política huésped-anfitrión. estructura. A medida que varios clanes de pastores comenzaron a moverse a través de las estepas, especialmente durante las estaciones difíciles, se hizo necesario regular las migraciones locales en los territorios de las tribus que probablemente habían restringido estas obligaciones a sus parientes o co-residentes (* h₂erós ) hasta entonces. [50] En protoindoeuropeo, el término * ghós-ti- , cuyo significado original debía ser "compañero de mesa", [51] podía significar tanto un anfitrión como un invitado. [50] La connotación de una reciprocidad obligatoria entre invitados y anfitriones ha persistido en cognados descendientes , como el latín hospēs ("extranjero, invitado; anfitrión"), el inglés antiguo ġiest ("extraño, invitado") o el antiguo eslavo eclesiástico gostĭ. ("invitado") y gospodĭ ("maestro"). [52] [53]
De hecho, invitados y anfitriones estaban involucrados en una relación mutua y recíproca ligada por juramentos y sacrificios. El dar y recibir favores iba acompañado de un conjunto de acciones rituales que obligaban al huésped a mostrar hospitalidad a su anfitrión en cualquier momento futuro. La obligación podría incluso ser hereditaria: los guerreros de Homero , Glauco y Diomedes , dejaron de pelear y se regalaron regalos cuando supieron que sus abuelos habían compartido una relación de huésped-anfitrión. [50] [54] Las violaciones de las obligaciones huésped-anfitrión se consideraban inmorales, ilegales e impías: en la ley irlandesa , rechazar la hospitalidad se consideraba un delito tan grave como el asesinato. El asesinato de un huésped también fue recibido con singular repulsión, al igual que el abuso de la hospitalidad. [54] [49]
Debido a la naturaleza arcaica de la fraseología jurídica tradicional (que preserva las antiguas formas y significados de las palabras) y la necesidad de que las sentencias legales se pronuncien exactamente de la misma manera cada vez para seguir siendo vinculantes, es posible reconstruir con seguridad algunos elementos de la Proto- Sistema jurídico indoeuropeo. [55] [56] Por ejemplo, la palabra * serk - ('hacer un círculo, completar') designaba un tipo de compensación donde el padre (o amo) tenía que pagar por los daños causados por su hijo (o esclavo) ), o entregar al autor al ofendido. Está atestiguado por un origen jurídico y lingüístico común tanto en el derecho romano como en el hitita . [56] [22] Otra raíz que denota compensación, * kwey- , tenía los significados de ' precio de sangre ', 'venganza' o 'culpabilidad' en lenguas hijas, lo que sugiere que se aplicaba específicamente a la restitución por robo o violencia. . [22] [57]
La ley aparentemente fue diseñada para preservar el 'orden' (* h₂értus ) del universo, con la idea subyacente de que la armonía cósmica debe mantenerse, ya sea en el universo físico o en el mundo social. [58] Sin embargo, probablemente no hubo aplicación pública de la justicia, ni tampoco tribunales formales como los conocemos hoy. Las obligaciones contractuales estaban protegidas por individuos privados que actuaban como fiadores: se comprometían a ser responsables de los pagos de las deudas contraídas por otra persona si ésta incumplía. En caso de litigio, uno podría tomar el asunto en sus propias manos, por ejemplo impidiendo a alguien acceder a su propiedad para obligar al pago, o llevar el caso ante jueces (quizás reyes) que incluyeran testigos. [56] La palabra para 'juramento', * óitos , deriva del verbo * h₁ei- ('ir'), después de la práctica de caminar entre animales sacrificados como parte de prestar juramento. [59]
La raíz * h₂értus (de * h₂er- , 'encajar') está asociada al concepto de orden cósmico , es decir, que es 'adecuado, correcto, ordenado'. Es una de las palabras protoindoeuropeas reconstruidas con mayor seguridad, con cognados atestiguados en la mayoría de las subfamilias: latín artus ('conjunto'); Arte del alto alemán medio ("rasgo innato, naturaleza, moda"); griego artús ( ἀρτύς , 'arreglo'), posiblemente arete ( ἀρετή , 'excelencia'); [60] armenio ard ( րր֤ , 'adorno, forma'); Avestan arəta- ('orden') y ṛtá ('verdad'); sánscrito ṛtú- ( ऋतु , 'momento adecuado, orden, regla'); hitita āra ( 𒀀𒀀𒊏 , 'correcto, propio'); [61] Tocharian A ārt- ('alabar, estar complacido'). [62]
La hipótesis trifuncional , propuesta por Georges Dumézil , postula una ideología tripartita reflejada en una triple división entre una clase clerical (que abarca tanto las funciones religiosas como sociales de los sacerdotes y gobernantes), una clase guerrera (relacionada con los conceptos de violencia y valentía) , y una clase de agricultores o labradores (asociados con la fertilidad y la artesanía), sobre la base de que muchos grupos históricamente conocidos que hablan lenguas indoeuropeas muestran tal división. [63] [64] Dumézil inicialmente sostuvo que se derivaba de una división real en las sociedades indoeuropeas, pero luego bajó el tono de su enfoque al representar el sistema como funciones o principios organizativos generales. [35] [65] La teoría de Dumézil ha sido influyente y algunos académicos continúan operando bajo su marco, [65] [66] aunque también ha sido criticada por ser apriorista y demasiado inclusiva y, por lo tanto, imposible de probar o refutar. [sesenta y cinco]
La cosmología reconstruida de los protoindoeuropeos muestra que el sacrificio ritual de ganado vacuno, en particular de vacas, estaba en la raíz de sus creencias, como condición primordial del orden mundial. [67] [68] El mito de * Trito , el primer guerrero, implica la liberación del ganado robado por una serpiente de tres cabezas llamada * Ngwhi . Después de recuperar la riqueza del pueblo, Trito finalmente ofreció el ganado al sacerdote para asegurar la continuidad del ciclo de donaciones entre dioses y humanos. [69] El mito de la creación podría haber racionalizado las incursiones como la recuperación del ganado que los dioses habían destinado a las personas que sacrificaban adecuadamente. Muchas culturas indoeuropeas conservaron la tradición del robo de ganado, que a menudo asociaban con mitos épicos. [70] [67] Georges Dumézil sugirió que la función religiosa estaba representada por una dualidad, una que refleja la naturaleza mágico-religiosa del sacerdocio, mientras que la otra está involucrada en la sanción religiosa a la sociedad humana (especialmente los contratos), una teoría respaldada por principios comunes. características de las tradiciones iraní, romana, escandinava y celta. [71] El estudio de la astronomía no estaba muy desarrollado entre los protoindoeuropeos, y probablemente habían establecido nombres sólo para unas pocas estrellas individuales y grupos de estrellas (por ejemplo, Sirio , Osa Mayor ). [72]
La palabra básica para "dios" en protoindoeuropeo es * deiwós ("celestial"), en sí misma un derivado de * dei - ("brillar, ser brillante"). [73] [2] Por otro lado, la palabra para "tierra" (* dʰéǵʰōm ) tiene la raíz tanto de "terrenal" como de "humano", como se atestigua notablemente en los cognados latinos humus y homo . [74] [2] Esto sugiere una concepción jerárquica del estatus de la humanidad con respecto a los dioses, confirmada por el uso del término "mortal" ( *mr̩tós ) como sinónimo de "humano" en contraposición a los dioses que nunca mueren en Tradiciones indoeuropeas. [2] La idea se expresa en la frase homérica "de los dioses inmortales y de los hombres que caminan sobre la tierra". [75]
Las creencias protoindoeuropeas estaban influenciadas por un sustrato animista resistente , y los pocos nombres que pueden reconstruirse basándose en evidencia tanto lingüística ( cognados ) como temática ( reflejos ) son las deidades cósmicas y elementales: el 'Cielo de la luz del día' ( * Dyḗus ), su compañera 'Tierra' ( *Dʰéǵʰōm ), su hija la 'Amanecer' (* H₂éwsōs ), y sus Hijos Gemelos , el 'Sol' ( *Séh₂ul ) y la Doncella Sol, y deidades de los vientos, las aguas, fuego , ríos y manantiales. [76] El mito de la creación protoindoeuropeo habla de un sacrificio primordial realizado por el primer hombre *Manu ("Hombre") a su hermano gemelo *Yemo ("Gemelo"), de quien surgieron los elementos cosmológicos. [77] Otras deidades, como el dios del tiempo * Perkʷunos y el guardián de los caminos y los rebaños, * Péh₂usōn , son probablemente innovaciones tardías ya que están atestiguadas en un número restringido de tradiciones, occidental (europea) y greco-aria , respectivamente. . [76]
Los protoindoeuropeos practicaban una religión politeísta centrada en ritos de sacrificio de ganado y caballos, probablemente administrados por una clase de sacerdotes o chamanes . Los animales eran sacrificados ( *gʷʰn̥tós ) y dedicados a los dioses ( *déiwos ) con la esperanza de ganarse su favor. El rey, como sumo sacerdote, habría sido la figura central para establecer buenas relaciones con el otro mundo. [71] La cultura Khvalynsk , asociada con el protoindoeuropeo temprano, ya había mostrado evidencia arqueológica del sacrificio de animales domesticados. [68] Los protoindoeuropeos también tenían una tradición sagrada de sacrificio de caballos para la renovación del parentesco que implicaba el apareamiento ritual de una reina o un rey con un caballo, que luego era sacrificado y cortado para distribuirlo a los demás participantes en el ritual. . [78] [79]
Aunque sabemos poco sobre el papel de la magia en la sociedad protoindoeuropea, no hay duda de que existió como un fenómeno social, ya que varias ramas atestiguan el uso de hechizos y maldiciones redactados de manera similar, como los contra los gusanos. Además, los encantamientos y hechizos se consideraban frecuentemente como una de las tres categorías de medicina, junto con el uso de instrumentos quirúrgicos y hierbas o drogas. [78] Dado que la evidencia más temprana de la quema de la planta se encontró en los kurgans rumanos que datan del año 3500 a. C., algunos estudiosos sugieren que los protoindoeuropeos utilizaron por primera vez el cannabis como droga psicoactiva durante las ceremonias rituales, una costumbre que finalmente se extendió por todo el mundo. Eurasia occidental durante sus migraciones . [80] [81] Se han propuesto cognados descendientes de la raíz *kanna- ("cannabis") en sánscrito śaná , griego kánnabis (κάνναβις), germánico *hanipa (alemán Hanf , inglés cáñamo ), ruso konopljá , albanés kanëp , armenio. kanap y knapios prusiano antiguo . [82] [83] [84] Otros lingüistas sugieren que la herencia lingüística común no se remonta al período indoeuropeo y sostienen que la palabra cannabis probablemente se extendió más tarde por Eurasia como Wanderwort ('palabra errante'), en última instancia tomada prestada. al griego antiguo y al sánscrito desde una lengua no indoeuropea. [85] [86]
La poesía y las canciones eran fundamentales para la sociedad protoindoeuropea. [87] [88] El poeta-cantante era el profesional mejor pagado de la sociedad, posiblemente miembro de una profesión hereditaria que corría en ciertas familias, el arte pasaba de padres a hijos ya que el poeta tenía que adquirir todos los aspectos técnicos del arte y dominar un extenso conjunto de temas tradicionales. [89] [90] Actuó a cambio de hermosas recompensas, como obsequios de caballos, ganado, carros y mujeres, y fue tenido en alta estima. En algunos casos, el poeta-cantante tenía una relación estable con algún príncipe o familia noble en particular. En otros casos, viajaba con sus dependientes, vinculándose a un tribunal tras otro. [90]
Transmisor de conocimientos culturales heredados, el poeta cantó como un recuerdo de los viejos tiempos heroicos, encargado de contar las alabanzas de héroes, reyes y dioses. [88] [89] La composición de himnos sagrados garantizaba que los dioses, a su vez, otorgarían un destino favorable a la comunidad y a los reyes que su memoria viviría durante muchas generaciones. [89] Se ha identificado un lexema para una canción especial, el *erkw ("alabanza del regalo") en el protoindoeuropeo temprano. Tales poemas de alabanza proclamaban la generosidad de los dioses (o de un patrón) y enumeraban sus dones, ampliando la fama del patrón, el camino hacia la inmortalidad que de otro modo sólo sería alcanzable para los mortales a través de conspicuos actos de guerra o piedad. [11]
El concepto de fama ( *ḱléwos ) fue fundamental para la poesía y la cultura protoindoeuropeas. Se pueden reconstituir muchas dicciones poéticas basadas en este término, incluidas *ḱléwos wéru ("amplia fama"), *ḱléwos meǵh₂ ("gran fama"), * ḱléuesh₂ h₂nróm ("las famosas hazañas de los hombres, héroes"), o *dus -ḱlewes ("tener mala reputación"). [91] [92] [93] La tradición poética indoeuropea era probablemente oral-fórmula : fórmulas comunes, como la fama imperecedera ( *ḱléwos ń̥dʰgʷʰitom ), [94] [95] los caballos veloces ( *h₁ōḱéwes h₁éḱwōs ), [ 96] la vida eterna ( *h₂iu-gʷih₃ ), [97] la metáfora de la rueda del sol ( *sh₂uens kʷekʷlos ), [93] o el epíteto asesino de hombres ( *hₐnr̥-gʷhen ), adjunto a Hektor y Rudra por igual, [98] se transmitieron entre poetas-cantantes para completar los versos tradicionales en letras de canciones épicas. [91] La tarea del poeta indoeuropeo era preservar a lo largo de generaciones las famosas hazañas de los héroes. [98] Componía y volvía a contar poemas basados en formulaciones antiguas y a veces oscuras, reconectando los motivos con sus propias habilidades e improvisaciones. [91] Por lo tanto, la poesía se asoció con los actos de tejer palabras ( *wékʷos webh- ) y elaborar el habla ( *wékʷos teḱs- ). [88] [95]
Aunque a menudo se ha presentado a los protoindoeuropeos como conquistadores guerreros, su arsenal reconstruido no es particularmente extenso. [102] [103] No hay duda de que poseían tiro con arco, como varias palabras con el significado de "lanza" ( *gʷéru ; *ḱúh₁los ), "palo puntiagudo" ( *h₂eiḱsmo ) o "lanza arrojadiza" ( *ǵʰai- só-s ) están atestiguados. [104] El término *wēben significaba "arma cortante", probablemente un cuchillo, y *h₂/₃n̩ es un "cuchillo ofensivo grande", probablemente similar a las dagas de bronce encontradas en Eurasia alrededor del 3300-3000 a.C. Los protoindoeuropeos ciertamente no conocían las espadas , que aparecieron más tarde, alrededor de 2000-1500. [105] [102] [106] El hacha se conocía como *h₄edʰés , mientras que la palabra *spelo/eh₂ designaba un escudo de madera o cuero. [102] El término *leh₂wós significaba "unidad militar" o "acción militar", [107] [108] mientras que *teutéh₂- podría haberse referido al "varón adulto con posesión" que se movilizaría durante la guerra, tal vez originalmente un Proto- Término indoeuropeo que significa "el pueblo en armas". [52] [108]
Varios estudiosos proponen que los rituales protoindoeuropeos incluían el requisito de que los hombres jóvenes solteros se iniciaran en la edad adulta uniéndose a una banda de guerreros llamada * kóryos . Estaban dirigidos por un hombre mayor y vivían del país cazando y atacando y saqueando comunidades extranjeras. [109] Los miembros de Kóryos sirvieron en tales hermandades ( Männerbünde ) durante varios años antes de regresar a casa para adoptar identidades más respetables como hombres maduros. [68] Durante su período iniciático, los machos jóvenes vestían la piel y llevaban nombres de animales salvajes, especialmente lobos (* wl̩kʷo ) y perros ( *ḱwōn ), para asumir su naturaleza y escapar de las reglas y tabúes de su anfitrión. sociedad. [49] [31] [110]
La mayoría de las estelas de kurgán encontradas en la estepa del Póntico-Caspio presentan a un hombre vestido con un cinturón y armas talladas en la piedra. En las tradiciones indoeuropeas posteriores, en particular las figuras guerreras (semi)desnudas del arte germánico y celta, los asaltantes *kóryos llevaban un cinturón que los unía a su líder y a los dioses, y poco más. La tradición de las estelas kurgan que representan guerreros con un cinturón también es común en las culturas escitas . [101] También se ha postulado una continuidad de una "cultura de incursión con forma de animal" basada en varios elementos atestiguados en culturas de habla indoeuropea posteriores, como los berserkers germánicos , el Ver Sacrum en cursiva y la Crypteia espartana , [111 ] [112] así como en la mítica fianna celta y los Maruts védicos , [113] y en la leyenda del hombre lobo ("hombre-lobo"), que se encuentra en las tradiciones griega, germánica, báltica y eslava por igual. [114] [115]
En una economía mayoritariamente patriarcal basada en la competencia por las novias, el aumento del precio de la novia en períodos de cambio climático podría haber resultado en un aumento del robo de ganado por parte de hombres solteros. [116] Los estudiosos también sugieren que, junto con el atractivo de las relaciones patrón-cliente y huésped-anfitrión, los * kóryos podrían haber desempeñado un papel clave en la difusión de las lenguas indoeuropeas en la mayor parte de Eurasia. [117] [22] [110]
El uso de palabras compuestas de dos palabras para nombres personales, que normalmente, aunque no siempre, atribuyen alguna hazaña noble o heroica a su portador, es tan común en las lenguas indoeuropeas que ciertamente es una característica heredada. Estos nombres pertenecían a menudo en los primeros dialectos a la clase de palabras compuestas que en la tradición sánscrita se llaman bahuvrihi . [118] [119] Como en védico bahuvrihi (literalmente "mucho arroz", que significa "uno que tiene mucho arroz"), esos compuestos se forman como estructuras activas que indican posesión y no requieren una raíz verbal. [118] Del nombre personal protoindoeuropeo *Ḱléwos-wésu (lit. "buena fama", que significa "poseer buena fama") derivan el liburnio Vescleves , el griego Eukleḗs (Εὐκλεής), el antiguo persa Huçavah , el Avestan Haosravah- , y el sánscrito Suśráva . [120] [92] [121]
Un segundo tipo de compuesto consiste en un sustantivo seguido de una raíz o raíz verbal, que describe a un individuo que realiza una acción. Compuestos más similares a los sintéticos se encuentran en el sánscrito Trasá-dasyus ("el que hace temblar a los enemigos"), el griego Arquelao (Ἀρχέλαος, "el que gobierna a las personas") y el antiguo persa Xšayāršan ("el que gobierna a los hombres"). ). [118]
Muchos nombres personales indoeuropeos están asociados con el caballo (* h₁éḱwos ), que expresaba tanto la riqueza como la nobleza de su portador, incluido el avéstico Hwaspa ("poseer buenos caballos"), el griego Hippónikos ("ganar con sus caballos") "), o los galos Epomeduos ("maestro de caballos"). Dado que los animales domésticos también servían para sacrificios, a menudo se utilizaban como estructuras exocéntricas en nombres compuestos (los portadores no son 'caballos' en sí mismos sino 'usuarios de caballos' de alguna manera), en contraste con los nombres personales endocéntricos más bien asociados con animales salvajes como el lobo, por ejemplo en el alemán Rudolf ("un lobo famoso") o en el serbio Dobrovuk ("un buen lobo"). [122]
Los protoindoeuropeos poseían una economía mixta neolítica basada en la ganadería y la agricultura subsidiaria, con una amplia gama de regímenes económicos y diversos grados de movilidad que cabía esperar en la gran estepa del Póntico-Caspio . [123] Las tribus típicamente estaban más influenciadas por la agricultura en la región occidental de Dnieper - Donets , donde se practicaba el cultivo de cereales, mientras que las estepas orientales de Don - Volga estaban habitadas por poblaciones seminómadas y pastoriles que dependían principalmente del pastoreo . [14] [25]
Los protoindoeuropeos distinguían entre riquezas muebles e inmuebles ( *péḱu , el "ganado"). En cuanto al resto de la sociedad, la economía se basaba en la reciprocidad. Un regalo siempre implicaba un contra-don, y cada parte estaba unida a la otra en una relación mutua cimentada por la confianza. [54] [75]
La cultura temprana de Khvalynsk , ubicada en las estepas Volga - Ural y asociada con el protoindoeuropeo temprano , [124] tenía relaciones comerciales con las culturas de la antigua Europa . El ganado vacuno, las ovejas y las cabras domesticadas, así como el cobre, se introdujeron hacia el este desde el valle del Danubio alrededor de 4700-4500. Los objetos de cobre muestran una influencia artística de la Vieja Europa, y la aparición de animales sacrificados sugiere que surgió un nuevo conjunto de rituales tras la introducción del pastoreo desde Occidente. [10] La antigua cultura europea Tripolye continuó influyendo en la parte occidental de las estepas, en la región del Dnieper - Donets , donde la cultura Yamnaya era más agrícola y menos centrada en los hombres. [125]
Los hablantes protoindoeuropeos también tuvieron contactos indirectos con Uruk alrededor de 3700-3500 a través de la cultura Maikop del Cáucaso del Norte , una ruta comercial que introdujo el carro con ruedas en las estepas Caspio-Póntico. En el Cáucaso septentrional se encontró cerámica hecha con torno importada de Mesopotamia, y el cacique Maikop fue enterrado vistiendo símbolos de poder mesopotámicos: el león emparejado con el toro. Las culturas tardías de Khvalynsk y Repin probablemente intercambiaron lana y caballos domesticados a cambio, como lo sugiere la aparición generalizada de caballos en sitios arqueológicos en toda Transcaucasia después de 3300. [18] Se han propuesto interacciones socioculturales con los caucásicos del noroeste , sobre la base de que los La lengua protoindoeuropea muestra una serie de paralelos léxicos con el protonoroeste caucásico . [126] El protoindoeuropeo también exhibe préstamos léxicos hacia o desde otras lenguas caucásicas, particularmente el protokartveliano . [127]
Los protoindoeuropeos probablemente también tenían relaciones comerciales con hablantes de protouralicos alrededor de los Montes Urales . [128] Las palabras para "vender" y "lavar" se tomaron prestadas en proto-urálico, y las palabras para "precio" y "dibujar, conducir" se introdujeron en el idioma proto-finno-ugrio. James P. Mallory sugirió que la expansión de las lenguas urálicas a lo largo de la zona forestal del norte podría haber sido estimulada por cambios organizativos dentro de las sociedades recolectoras urálicas, resultantes en parte de la interacción con protoindoeuropeos y (más tarde) indoiraníes, más complejos y jerárquicos. sociedades pastoriles en la frontera ecológica estepa/bosque-estepa. [127]
A partir del léxico reconstruible, queda claro que los protoindoeuropeos estaban familiarizados con los vehículos con ruedas, ciertamente los carros tirados por caballos ( *weǵʰnos ), ya que conocían la rueda ( *kʷekʷlóm ), el eje ( *h₂eḱs- ), el eje ( *h₂/₃éih₁os ), y el yugo ( *yugóm ). [129] Aunque lo más probable es que las ruedas no fueran inventadas por los protoindoeuropeos, la palabra *kʷekʷlóm es una derivación nativa de la raíz *kʷel - ("girar") en lugar de un préstamo , lo que sugiere contactos breves con las personas que las introdujeron. el concepto para ellos... [130]
La tecnología utilizada fue una rueda sólida hecha de tres tablas unidas con sus bordes exteriores recortados en un círculo. [129] El veloz carro con ruedas de radios, que hizo que el modo de transporte fuera mucho más rápido y liviano, apareció más tarde dentro de la cultura Sintashta (2100-1800), asociada con los indoiraníes . [131] [132] Como la palabra para "barco" ( *néh₂us ) está ampliamente atestiguada en todos los grupos lingüísticos, el medio de transporte (probablemente una canoa ) era ciertamente conocido por los protoindoeuropeos. [129]
El vocabulario asociado a la metalurgia es muy restringido y en el mejor de los casos podemos dar fe de la existencia de cobre/bronce, oro y plata. Generalmente se supone que la palabra básica para "metal" ( *h₂ey-es ) significa "cobre" o una aleación de cobre y estaño de "bronce". "Oro" se reconstruye de forma fiable como *h₂eusom , y *h₂erǵ-n̩t-om designa un "metal blanco" o "plata". Los protoindoeuropeos también estaban familiarizados con la hoz ( *sr̩po/eh₂ ), el punzón ( *h₁óleh₂ ) para trabajar el cuero o taladrar madera, y utilizaban un arado primitivo ( *h₂érh₃ye/o ) hecho de una rama curva y bifurcada. [133]
El término para "horno" o "recipiente para cocinar" ( *h₂/₃ukʷ ) se ha reconstruido en base a cuatro ramas, al igual que para "hornear" ( *bʰōg- ) y "hervir" ( *yes- ). [134] [135] Ciertamente bebían cerveza ( *h₂elut ) y hidromiel ( *médʰu ), y se ha propuesto la palabra para "vino" (* wóinom ), aunque esto sigue siendo un tema debatido. [136] [135] Los protoindoeuropeos producían textiles, como lo atestiguan las raíces reconstruidas de lana ( *wĺh₂neh₂ ), lino ( *linom ), costura ( *syuh₁- ), hilado ( *(s)pen- ), tejido ( *h₂/₃webʰ- ) y trenzado ( *pleḱ- ), así como aguja ( *skʷēis ) e hilo ( *pe/oth₂mo ). También estaban familiarizados con los peines ( *kes ) y los ungüentos con ungüento ( *h₃engʷ- ). [137] [135]
Los animales ( mamíferos en particular) son bastante abundantes en el léxico reconstruido. Podemos atribuir unos setenta y cinco nombres a diversas especies animales, pero difícilmente se recuperan todos los animales que se distinguieron en el protolenguaje. [138] Mientras que *kʷetwor-pod designaba a un animal de cuatro patas ( tetrápodo ), *gʷyéh₃wyom parece haber sido el término general para los animales, derivado de la raíz *gʷyeh₃ -, "vivir". Los hablantes protoindoeuropeos también hicieron una distinción entre animales salvajes ( *ǵʰwḗr ) y ganado ( *péḱu ). [74]
El léxico reconstruido sugiere una economía neolítica con amplias referencias a animales domesticados. [138] Estaban familiarizados con las vacas (* gʷṓus ), ovejas (* h₃ówis ), cabras ( *díks , o * h₂eiĝs ) y cerdos ( *sūs ; también *pórḱos , "lechón"). [74]
Conocían perros ( *ḱwōn ), leche ( *ǵl̩ákt ; también *h₂melǵ- , "ordeñar") y productos lácteos, lana ( *wĺh₂neh₂ ) y textiles de lana, agricultura, carretas y miel ( *mélit ). [127] [74] La domesticación del caballo (* h₁éḱwos ), que se cree que es una especie extinta de Tarpan , [139] probablemente se originó en estos pueblos, y los estudiosos invocan esta innovación como un factor que contribuye a su mayor movilidad y rápida expansión. [50]
El perro era percibido como un símbolo de la muerte y representado como el guardián del Otro Mundo en las culturas indoeuropeas (griego Cerberus , índico Śarvarā , nórdico Garmr ). [140] El mitema posiblemente proviene de una creencia más antigua del antiguo norte de Eurasia , como lo demuestran motivos similares en la mitología nativa americana y siberiana , en cuyo caso podría ser uno de los mitemas más antiguos recuperables a través de la mitología comparada . [141] En varias tradiciones indoeuropeas, el peor lanzamiento en el juego de dados se llamaba "perro", y el mejor lanzamiento se conocía como "asesino de perros". [142] Los dientes caninos de los perros se usaban con frecuencia como colgantes en las tumbas de Yamnaya en las estepas pónticas occidentales, particularmente en el valle de Ingul . [101]
La evidencia lingüística sugiere que los hablantes protoindoeuropeos también estuvieron en contacto con varios animales salvajes, como zorros rojos (* wl(o)p ), lobos (* wl̩kʷo ), osos (* h₂ŕ̩tḱos ), ciervos rojos (* h₁elh₁ēn ) , alces ( * h₁ólḱis ), águilas (* h₃or), nutrias (* udrós ), serpientes (* h₁ógʷʰis ), ratones ( *mūs ; de *mus- , "robar"), o truchas ( *lóḱs ) . [143] [144]
Algunos de ellos aparecían con motivos mitológicos y folclóricos. Las cabras tiran de los carros de los dioses nórdicos e indios Thor y Pushan , y están asociadas con el dios báltico Perkūnas y el dios griego Pan . Las palabras tanto para el lobo como para el oso sufrieron una deformación tabú en varias ramas, lo que sugiere que eran temidos como símbolos de muerte en la cultura protoindoeuropea. [145]
En la cultura indoeuropea, el término "lobo" se aplica generalmente a los bandidos y forajidos que viven en la naturaleza. [146] Los conceptos rituales y mitológicos relacionados con los lobos, en algunos casos similares a las creencias de los nativos americanos , pueden representar una herencia común del antiguo norte de Eurasia : mai-coh significaba tanto "lobo" como "bruja" entre los navajos , y shunk manita tanka a " "espíritu poderoso parecido a un perro" entre Očhéthi Šakówiŋ , mientras que la raíz protoindoeuropea *ṷeid ("conocimiento, clarividencia") designaba al lobo tanto en hitita ( ṷetna ) como en nórdico antiguo ( witnir ), y un "hombre lobo" en lenguas eslavas ( vjedogonja y vukodlak serbios , vedanec esloveno , viščun ucraniano ). [147]