El imperialismo cultural (también colonialismo cultural ) comprende las dimensiones culturales del imperialismo . La palabra "imperialismo" describe prácticas en las que un país involucra la cultura ( lengua , tradición y ritual , política , economía ) para crear y mantener relaciones sociales y económicas desiguales entre grupos sociales. El imperialismo cultural a menudo utiliza la riqueza , el poder de los medios y la violencia para implementar el sistema de hegemonía cultural que legitima el imperialismo.
El imperialismo cultural puede adoptar diversas formas, como una actitud, una política formal o una acción militar, en la medida en que cada una de ellas refuerza la hegemonía cultural del imperio. La investigación sobre el tema ocurre en disciplinas académicas y es especialmente frecuente en estudios de comunicación y medios, [1] [2] [3] educación, [4] política exterior, [5] historia, [6] relaciones internacionales , [7] lingüística, [8] literatura, [9] poscolonialismo, [10] [11] ciencia, [12] sociología, [13] teoría social, [14] ambientalismo , [15] y deportes. [dieciséis]
El imperialismo cultural puede distinguirse del proceso natural de difusión cultural . La difusión de la cultura en todo el mundo se conoce como globalización cultural .
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Aunque el Oxford English Dictionary tiene una referencia de 1921 al "imperialismo cultural de los rusos", [17] John Tomlinson, en su libro sobre el tema, escribe que el término surgió en la década de 1960 [18] y ha sido un foco de investigación. al menos desde la década de 1970. [19] Términos como " imperialismo mediático ", "imperialismo estructural", "dependencia y dominación cultural", "sincronización cultural", " colonialismo electrónico ", "imperialismo ideológico" e " imperialismo económico " se han utilizado para describir la misma noción básica de imperialismo cultural. [20]
El término se refiere en gran medida al ejercicio del poder en una relación cultural en la que los principios , ideas , prácticas y valores de una sociedad poderosa e invasora se imponen a las culturas indígenas de las áreas ocupadas. El proceso se utiliza a menudo para describir ejemplos de cuando las prácticas obligatorias de las tradiciones culturales del grupo social imperial se implementan en un grupo social conquistado. El proceso también está presente cuando las naciones poderosas son capaces de inundar el espacio de la información y los medios con sus ideas, limitando la capacidad de los países y comunidades para competir y exponer a las personas a contenidos creados localmente.
Se ha dicho que el imperialismo cultural es un proceso que pretende hacer que los "símbolos culturales de las comunidades invasoras pasen de ser 'extranjeros' a 'naturales', domésticos ' ", comenta Jeffrey Herlihy-Mera. [21] Describió el proceso como llevado a cabo en tres fases por los comerciantes, luego los militares y luego los políticos. Mientras que la tercera fase continúa "a perpetuidad", el imperialismo cultural tiende a ser "gradual, cuestionado (y continúa siendo cuestionado) y es por naturaleza incompleto. La configuración parcial e imperfecta de esta ontología requiere una conceptualización implícita de la realidad e intenta— y a menudo fracasa en eludir otras formas de existencia colectiva". [22] Para lograr ese fin, los proyectos de ingeniería cultural se esfuerzan por "aislar a los residentes dentro de esferas construidas de símbolos" de modo que (eventualmente, en algunos casos después de varias generaciones) abandonen otras culturas y se identifiquen con los nuevos símbolos. "El resultado más amplio previsto de estas intervenciones podría describirse como un reconocimiento común de la posesión de la propia tierra (en nombre de las organizaciones que publican y financian las imágenes)". [22]
Para Herbert Schiller , el imperialismo cultural se refiere a las "agencias coercitivas y persuasivas del Imperio estadounidense, y su capacidad para promover y universalizar una 'forma de vida' estadounidense en otros países sin ninguna reciprocidad de influencia". [23] Según Schiller, el imperialismo cultural "presionó, obligó y sobornó" a las sociedades para que se integraran al modelo capitalista expansivo de Estados Unidos, pero también las incorporó con atracción y persuasión al obtener "el consentimiento mutuo, e incluso la solicitud, de los gobernantes indígenas". Continúa comentando que es:
el conjunto de procesos mediante los cuales una sociedad es incorporada al sistema mundial moderno [centrado en Estados Unidos] y cómo su estrato dominante es atraído, presionado, forzado y a veces sobornado para que forme instituciones sociales que correspondan, o incluso promuevan, los valores y estructuras. de los centros dominantes del sistema. Los medios de comunicación públicos son el principal ejemplo de empresas operativas que se utilizan en el proceso de penetración. Para que la penetración sea a una escala significativa, los propios medios deben ser capturados por el poder dominante/penetrante. Esto ocurre en gran medida a través de la comercialización de la radiodifusión. [24]
Los contextos históricos, las iteraciones, las complejidades y la política de la teorización fundamental y sustantiva de Schiller sobre el imperialismo cultural en la comunicación internacional y los estudios de los medios son discutidos en detalle por los investigadores de economía política de la comunicación Richard Maxwell, [25] Vincent Mosco, [26] Graham Murdock, [27] y Tanner Mirrlees. [28]
Downing y Sreberny-Mohammadi afirman: "El imperialismo cultural significa las dimensiones del proceso que van más allá de la explotación económica o la fuerza militar. En la historia del colonialismo (es decir, la forma de imperialismo en la que el gobierno de la colonia está dirigido directamente por extranjeros ), los sistemas educativos y mediáticos de muchos países del Tercer Mundo se han creado como réplicas de los de Gran Bretaña, Francia o Estados Unidos y transmiten sus valores. La publicidad occidental ha hecho más avances, al igual que los estilos arquitectónicos y de moda. Con mucha fuerza, a menudo se ha insinuado el mensaje de que las culturas occidentales son superiores a las culturas del Tercer Mundo".
En la teoría posestructuralista y poscolonial, el imperialismo cultural a menudo se entiende como el legado cultural del colonialismo occidental, o formas de acción social que contribuyen a la continuación de la hegemonía occidental . Para algunos ajenos al ámbito de este discurso, el término es criticado por ser de naturaleza confusa, desenfocada y/o contradictoria. [20]
El trabajo del filósofo y teórico social francés Michel Foucault ha influido mucho en el uso del término imperialismo cultural, particularmente en su interpretación filosófica del poder y su concepto de gubernamentalidad . Siguiendo una interpretación del poder similar a la de Maquiavelo , Foucault define el poder como inmaterial, como un "cierto tipo de relación entre individuos" que tiene que ver con posiciones sociales estratégicas complejas que se relacionan con la capacidad del sujeto para controlar su entorno e influir en quienes lo rodean. sí mismo. [29] Según Foucault, el poder está íntimamente ligado a su concepción de la verdad . La "verdad", como la define, es un "sistema de procedimientos ordenados para la producción, regulación, distribución, circulación y operación de declaraciones" que tiene una "relación circular" con los sistemas de poder. [30] Por lo tanto, inherente a los sistemas de poder, es siempre la "verdad", que es culturalmente específica, inseparable de la ideología que a menudo coincide con diversas formas de hegemonía . El imperialismo cultural puede ser un ejemplo de esto.
La interpretación de Foucault de la gobernanza también es muy importante en la construcción de teorías de la estructura de poder transnacional. En sus conferencias en el Collège de France , Foucault define a menudo la gubernamentalidad como el amplio arte de "gobernar", que va más allá de la concepción tradicional de gobernanza en términos de mandatos estatales, y abarca otros ámbitos como el de gobernar "una casa, las almas, los niños". , una provincia, un convento, una orden religiosa, una familia". [31] Esto se relaciona directamente con el tratado de Maquiavelo sobre cómo retener el poder político a cualquier costo, El Príncipe y las concepciones de verdad y poder de Foucault antes mencionadas . (es decir, se crean diversas subjetividades a través de relaciones de poder que son culturalmente específicas, que conducen a diversas formas de gubernamentalidad culturalmente específica, como la gubernamentalidad neoliberal ).
Edward Saïd es una figura fundadora del poscolonialismo, establecida con el libro Orientalismo (1978), una crítica humanista de la Ilustración , que critica el conocimiento occidental de "Oriente", específicamente las construcciones inglesa y francesa de lo que es y lo que no es. Oriental". [32] [33] Por lo cual dicho "conocimiento" condujo entonces a tendencias culturales hacia una oposición binaria de Oriente versus Occidente, en la que un concepto se define en oposición al otro concepto, y del cual emergen como de valor desigual. [33] En Cultura e imperialismo (1993), la secuela de Orientalismo , Saïd propone que, a pesar del fin formal de la "era del imperio" después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), el imperialismo colonial dejó un legado cultural a los (anteriormente) pueblos colonizados, que permanece en sus civilizaciones contemporáneas; y dicho esto, el imperialismo cultural estadounidense es muy influyente en los sistemas internacionales de poder . [34]
En "¿Puede hablar el subalterno?" Gayatri Chakravorty Spivak critica las representaciones comunes en Occidente de los Sati , por estar controladas por autores distintos de los participantes (específicamente colonizadores ingleses y líderes hindúes). Debido a esto, Spivak sostiene que los subalternos , refiriéndose a las comunidades que participan en la Sati, no son capaces de representarse a sí mismos a través de su propia voz. Spivak dice que el imperialismo cultural tiene el poder de descalificar o borrar el conocimiento y el modo de educación de ciertas poblaciones que se encuentran en los niveles más bajos de la jerarquía social y económica. [35]
En Una crítica de la razón poscolonial , Spivak sostiene que la filosofía occidental tiene una historia no sólo de exclusión de los subalternos del discurso, sino que tampoco les permite ocupar el espacio de un sujeto plenamente humano.
El imperialismo cultural puede referirse a la aculturación forzada de una población sometida o a la adopción voluntaria de una cultura extranjera por parte de individuos que lo hacen por su propia voluntad. Al tratarse de dos referentes muy diferentes, se ha puesto en duda la validez del término.
La influencia cultural puede ser vista por la cultura "receptora" como una amenaza o un enriquecimiento de su identidad cultural . Parece, por tanto, útil distinguir entre el imperialismo cultural como actitud (activa o pasiva) de superioridad, y la posición de una cultura o grupo que busca complementar su propia producción cultural, considerada en parte deficiente, con productos importados.
Los productos o servicios importados pueden representar en sí mismos o estar asociados con ciertos valores (como el consumismo ). Según un argumento, la cultura "receptora" no necesariamente percibe este vínculo, sino que absorbe pasivamente la cultura extranjera mediante el uso de bienes y servicios extranjeros. Debido a su carácter un tanto oculto, pero muy potente, esta idea hipotética es calificada por algunos expertos como " imperialismo banal ". Por ejemplo, se argumenta que mientras "las empresas estadounidenses son acusadas de querer controlar el 95 por ciento de los consumidores del mundo", "el imperialismo cultural implica mucho más que simples bienes de consumo; implica la difusión de principios estadounidenses como la libertad y la democracia". un proceso que "puede parecer atractivo" pero que "enmascara una verdad aterradora: muchas culturas en todo el mundo están desapareciendo debido a la abrumadora influencia de las corporaciones y la cultura estadounidense". [36]
Algunos creen que la economía recientemente globalizada de finales del siglo XX y principios del XXI ha facilitado este proceso mediante el uso de nuevas tecnologías de la información. Este tipo de imperialismo cultural se deriva de lo que se llama " poder blando ". La teoría del colonialismo electrónico extiende la cuestión a cuestiones culturales globales y al impacto de los principales conglomerados multimedia, desde Paramount , WarnerMedia , AT&T , Disney , News Corp , hasta Google y Microsoft , centrándose en el poder hegemónico de estos Estados principalmente. Gigantes de la comunicación con base en los estados.
Una de las razones que a menudo se dan para oponerse a cualquier forma de imperialismo cultural, voluntario o no, es la preservación de la diversidad cultural , un objetivo visto por algunos como análogo a la preservación de la diversidad ecológica . Los defensores de esta idea argumentan que dicha diversidad es valiosa en sí misma, para preservar el patrimonio y el conocimiento históricos humanos, o instrumentalmente valiosa porque pone a disposición más formas de resolver problemas y responder a catástrofes, naturales o de otro tipo.
De todas las áreas del mundo que los académicos han afirmado que están afectadas negativamente por el imperialismo, África es probablemente la más notable. En la expansiva "era del imperialismo" del siglo XIX, los académicos han argumentado que la colonización europea en África ha llevado a la eliminación de muchas culturas, cosmovisiones y epistemologías diversas , particularmente a través de la neocolonización de la educación pública. [37] [38] [39] Podría decirse que esto ha llevado a un desarrollo desigual y a nuevas formas informales de control social que tienen que ver con la cultura y el imperialismo. [40] Una variedad de factores, argumentan los académicos, conducen a la eliminación de culturas, visiones del mundo y epistemologías, como la "deslingüización" (reemplazar las lenguas nativas africanas por lenguas europeas), la devaluación de ontologías que no son explícitamente individualistas, [40 ] y en ocasiones llega incluso a definir no sólo la propia cultura occidental como ciencia, sino que los enfoques no occidentales de la ciencia, las artes, la cultura indígena, etc., ni siquiera son conocimiento. [37] Un académico, Ali A. Abdi , afirma que el imperialismo inherentemente "implica regímenes ampliamente interactivos y contextos pesados de deformación de la identidad, falta de reconocimiento, pérdida de autoestima y dudas individuales y sociales en la autoeficacia ". [40] Por lo tanto, todo imperialismo sería siempre, ya de por sí, cultural.
El neoliberalismo es a menudo criticado por sociólogos, antropólogos y estudiosos de estudios culturales por ser culturalmente imperialista. Los críticos del neoliberalismo, en ocasiones, afirman que es la forma recientemente predominante de imperialismo. [40] Otros académicos, como Elizabeth Dunn y Julia Elyachar, han afirmado que el neoliberalismo requiere y crea su propia forma de gubernamentalidad . [41] [42]
En el trabajo de Dunn, Privatizing Polonia , sostiene que la expansión de la corporación multinacional Gerber en Polonia en la década de 1990 impuso la gubernamentalidad, ideologías y epistemologías neoliberales occidentales a las personas post-soviéticas contratadas. [41] Los conflictos culturales se produjeron sobre todo en las políticas individualistas inherentes a la empresa , como promover la competencia entre los trabajadores en lugar de la cooperación, y en su fuerte oposición a lo que los propietarios de la empresa afirmaban que era soborno . [41]
En el trabajo de Elyachar, Mercados de desposesión , se centra en las formas en que, en El Cairo , las ONG junto con las ONG internacionales y el Estado promovieron la gubernamentalidad neoliberal a través de esquemas de desarrollo económico que dependían de "jóvenes microempresarios". [42] Los jóvenes microempresarios recibirían pequeños préstamos para construir sus propios negocios, similar a la forma en que supuestamente operan las microfinanzas . [42] Sin embargo, Elyachar sostiene que estos programas no sólo fueron un fracaso, sino que cambiaron las opiniones culturales sobre valores (personales y culturales) de una manera que favoreció las formas occidentales de pensar y ser. [42]
A menudo, los métodos para promover el desarrollo y la justicia social son criticados por ser imperialistas en un sentido cultural. Por ejemplo, Chandra Mohanty ha criticado el feminismo occidental , afirmando que ha creado una tergiversación de la "mujer del tercer mundo" como alguien completamente impotente, incapaz de resistir el dominio masculino. [43] Por lo tanto, esto lleva a la narrativa a menudo criticada del "hombre blanco" salvando a la "mujer morena" del "hombre moreno". Otras críticas más radicales a los estudios del desarrollo tienen que ver con el campo de estudio mismo. Algunos académicos incluso cuestionan las intenciones de quienes desarrollan el campo de estudio, afirmando que los esfuerzos por "desarrollar" el Sur Global nunca tuvieron que ver con el Sur mismo. Más bien, se argumenta que estos esfuerzos se hicieron para impulsar el desarrollo occidental y reforzar la hegemonía occidental. [44]
El núcleo de la tesis del imperialismo cultural se integra con el enfoque tradicional de economía política en la investigación de los efectos de los medios. Los críticos del imperialismo cultural comúnmente afirman que las culturas no occidentales, particularmente las del Tercer Mundo, abandonarán sus valores tradicionales y perderán sus identidades culturales cuando estén expuestas únicamente a los medios occidentales. No obstante, Michael B. Salwen, en su libro Critical Studies in Mass Communication (1991), [45] afirma que la consideración cruzada y la integración de los hallazgos empíricos sobre las influencias imperialistas culturales es muy crítica en términos de comprensión de los medios de comunicación en la esfera internacional. Reconoce ambos contextos contradictorios sobre los impactos culturales imperialistas. El primer contexto es aquel en el que el imperialismo cultural impone perturbaciones sociopolíticas a las naciones en desarrollo. Los medios occidentales pueden distorsionar las imágenes de culturas extranjeras y provocar conflictos personales y sociales en las naciones en desarrollo en algunos casos. [46] Otro contexto es que los pueblos de los países en desarrollo se resisten a los medios extranjeros y preservan sus actitudes culturales. Aunque admite que se pueden adoptar manifestaciones externas de la cultura occidental, los valores y comportamientos fundamentales permanecen. Además, podrían producirse efectos positivos cuando las culturas dominadas por los hombres adopten la "liberación" de las mujeres con exposición a los medios occidentales [47] y esto estimule un amplio intercambio cultural. [48]
Los críticos de los académicos que discuten el imperialismo cultural tienen varias críticas. Imperialismo cultural es un término que sólo se utiliza en discusiones donde el relativismo cultural y el constructivismo generalmente se consideran verdaderos. (No se puede criticar la promoción de los valores occidentales si se cree que dichos valores son buenos. De manera similar, no se puede argumentar que la epistemología occidental se promueve injustamente en sociedades no occidentales si se cree que esas epistemologías son buenas. [20] ) Por lo tanto, aquellos que no están de acuerdo Quienes se relacionan con el relativismo cultural y/o el constructivismo pueden criticar el empleo del término imperialismo cultural en esos términos.
John Tomlinson ofrece una crítica de la teoría del imperialismo cultural y revela problemas importantes en la forma en que se formula la idea de imperialismo cultural, en contraposición a la económica o política. En su libro Imperialismo cultural: una introducción crítica , profundiza en la tan debatida teoría del " imperialismo de los medios ". Al resumir la investigación sobre la recepción de los programas de televisión estadounidenses en el Tercer Mundo, cuestiona el argumento del imperialismo cultural, expresando sus dudas sobre el grado en que los programas estadounidenses en los países en desarrollo transmiten realmente los valores estadounidenses y mejoran las ganancias de las empresas estadounidenses. Tomlinson sugiere que el imperialismo cultural está creciendo en algunos aspectos, pero la transformación local y las interpretaciones de los productos mediáticos importados sugieren que la diversificación cultural no ha llegado a su fin en la sociedad global. [49] Explica que uno de los errores conceptuales fundamentales del imperialismo cultural es dar por sentado que la distribución de bienes culturales puede considerarse como dominio cultural. Por lo tanto, apoya su argumento criticando duramente el concepto de que la americanización se está produciendo a través del desbordamiento global de productos televisivos estadounidenses. Señala una infinidad de ejemplos de cadenas de televisión que han logrado dominar sus mercados nacionales y que los programas nacionales generalmente encabezan los índices de audiencia. También duda del concepto de que los agentes culturales sean receptores pasivos de información. Afirma que el movimiento entre áreas culturales/geográficas siempre implica traducción, mutación, adaptación y creación de hibridación.
Otras críticas clave son que el término no está bien definido y emplea otros términos que no están bien definidos y, por lo tanto, carece de poder explicativo, que el imperialismo cultural es difícil de medir y que la teoría de un legado del colonialismo no siempre es cierta. [20]
David Rothkopf , director general de Kissinger Associates y profesor adjunto de asuntos internacionales en la Universidad de Columbia (que también fue alto funcionario del Departamento de Comercio de Estados Unidos durante la administración Clinton ), escribió sobre el imperialismo cultural en su provocativamente titulado ¿Elogio del imperialismo cultural? en la edición de verano de 1997 de la revista Foreign Policy . Rothkopf dice que Estados Unidos debería abrazar el "imperialismo cultural" como si fuera su propio interés. Pero su definición de imperialismo cultural enfatiza la difusión de los valores de tolerancia y apertura al cambio cultural para evitar la guerra y el conflicto entre culturas, así como la expansión de los estándares tecnológicos y legales aceptados para brindar a los libre comerciantes suficiente seguridad para hacer negocios con más países. La definición de Rothkopf implica casi exclusivamente permitir que individuos de otras naciones acepten o rechacen influencias culturales extranjeras. También menciona, pero sólo de pasada, el uso del idioma inglés y el consumo de noticias, música y películas populares como dominio cultural que apoya. Rothkopf señala además que la globalización e Internet están acelerando el proceso de influencia cultural. [50]
A veces los organizadores de la sociedad (políticos, teólogos, académicos y familias) utilizan la cultura para imponer y garantizar un orden, cuyos rudimentos cambian con el tiempo según lo dicta la necesidad. Basta mirar los genocidios del siglo XX . En cada uno, los líderes utilizaron la cultura como frente político para alimentar las pasiones de sus ejércitos y otros secuaces y para justificar sus acciones entre su pueblo.
Rothkopf luego cita genocidio y masacres en Armenia , Rusia, el Holocausto , Camboya , Bosnia y Herzegovina , Ruanda y Timor Oriental como ejemplos de cultura (en algunos casos expresada en la ideología de la "cultura política" o religión) que se utiliza indebidamente para justificar la violencia. También reconoce que el imperialismo cultural en el pasado ha sido culpable de eliminar por la fuerza las culturas de los nativos en América y África, o mediante el uso de la Inquisición , "y durante la expansión de prácticamente todos los imperios ". La forma más importante de abordar la influencia cultural en cualquier nación, según Rothkopf, es promover la tolerancia y permitir, o incluso promover, diversidades culturales que sean compatibles con la tolerancia y eliminar aquellas diferencias culturales que causan conflictos violentos:
El dominio cultural también se puede observar en la década de 1930 en Australia, donde la Política de Asimilación Aborigen actuó como un intento de eliminar al pueblo nativo australiano. Los colonos británicos intentaron alterar biológicamente el color de la piel de los aborígenes australianos mediante el cruce con personas blancas. La política también intentó conformar por la fuerza a los aborígenes a las ideas occidentales de vestimenta y educación. [52]
Aunque el término se popularizó en la década de 1960 y fue utilizado por sus defensores originales para referirse a hegemonías culturales en un mundo poscolonial, el imperialismo cultural también se ha utilizado para referirse a épocas más lejanas del pasado.
Los antiguos griegos eran conocidos por difundir su cultura por el Mediterráneo y el Cercano Oriente a través del comercio y la conquista. Durante el Período Arcaico , las florecientes ciudades-estado griegas establecieron asentamientos y colonias a lo largo del mar Mediterráneo , especialmente en Sicilia y el sur de Italia , influyendo en los pueblos etruscos y romanos de la región. A finales del siglo IV a. C., Alejandro Magno conquistó territorios persas e indios hasta el valle del río Indo y Punjab , difundiendo la religión, el arte y la ciencia paganos griegos a lo largo del camino. Esto resultó en el surgimiento de reinos y ciudades helenísticos en todo Egipto, el Cercano Oriente, Asia Central y el noroeste de la India, donde la cultura griega se fusionó con las culturas de los pueblos indígenas. La influencia griega prevaleció aún más en la ciencia y la literatura, donde los eruditos musulmanes medievales de Oriente Medio estudiaron los escritos de Aristóteles para obtener conocimientos científicos.
El Imperio Romano también fue un ejemplo temprano de imperialismo cultural. La antigua Roma, en su conquista de Italia, asimiló al pueblo de Etruria reemplazando la lengua etrusca por el latín, lo que provocó la desaparición de esa lengua y de muchos aspectos de la civilización etrusca . [53] La romanización cultural fue impuesta en muchas partes del imperio de Roma por "muchas regiones que recibieron la cultura romana de mala gana, como una forma de imperialismo cultural". [54] Por ejemplo, cuando Grecia fue conquistada por los ejércitos romanos, Roma se propuso alterar la cultura de Grecia para adaptarla a los ideales romanos. Por ejemplo, la costumbre griega de desnudarse en público para hacer ejercicio fue vista con recelo por los escritores romanos, que consideraban que la práctica era una de las causas del afeminamiento y la esclavitud de los griegos. [55] El ejemplo romano se ha vinculado a casos modernos de imperialismo europeo en países africanos, uniendo ambos casos con las discusiones de Slavoj Žižek sobre los "significantes vacíos". [37] La Pax Romana fue asegurada en el imperio, en parte, por la "aculturación forzada de las poblaciones culturalmente diversas que Roma había conquistado". [53]
La expansión mundial británica en los siglos XVIII y XIX fue un fenómeno económico y político. Sin embargo, "también tenía una fuerte dimensión social y cultural, que Rudyard Kipling denominó la ' carga del hombre blanco '". Una de las formas en que esto se llevó a cabo fue mediante el proselitismo religioso, por parte, entre otros, de la Sociedad Misionera de Londres , que era "un agente del imperialismo cultural británico". [56] Otra forma, fue mediante la imposición de material educativo en las colonias para un "plan de estudios imperial". Robin A. Butlin escribe: "La promoción del imperio a través de libros, materiales ilustrativos y programas educativos fue generalizada, como parte de una política educativa orientada al imperialismo cultural". [57] Esto también fue cierto para la ciencia y la tecnología en el imperio. Douglas M. Peers y Nandini Gooptu señalan que "la mayoría de los estudiosos de la ciencia colonial en la India prefieren ahora enfatizar las formas en que la ciencia y la tecnología trabajaron al servicio del colonialismo, como una 'herramienta del imperio' en el sentido práctico y como una "Vehículo para el imperialismo cultural. En otras palabras, la ciencia se desarrolló en la India de manera que reflejaba las prioridades coloniales, tendiendo a beneficiar a los europeos a expensas de los indios, mientras permanecía dependiente y subordinada a las autoridades científicas de la metrópoli colonial". [58] Los deportes británicos se difundieron por todo el Imperio en parte como una forma de fomentar los valores británicos y la uniformidad cultural, aunque esto se vio atenuado por el hecho de que los pueblos colonizados adquirieron un sentido de orgullo nacionalista al derrotar a los británicos en sus propios deportes. [59] [60] [61] [62]
El análisis del imperialismo cultural realizado por Edward Said se basó principalmente en un estudio del Imperio Británico . [63] Según Danilo Raponi, el imperialismo cultural de los británicos en el siglo XIX tuvo un efecto mucho más amplio que sólo en el Imperio Británico. Escribe: "Parafraseando a Said, veo el imperialismo cultural como una hegemonía cultural compleja de un país, Gran Bretaña, que en el siglo XIX no tenía rivales en términos de su capacidad para proyectar su poder en todo el mundo e influir en el ámbito cultural, asuntos políticos y comerciales de la mayoría de los países. Es la "hegemonía cultural" de un país cuyo poder para exportar las ideas y conceptos más fundamentales en la base de su comprensión de la "civilización" prácticamente no conocía límites". En esto, por ejemplo, Raponi incluye a Italia. [64]
The New Cambridge Modern History escribe sobre el imperialismo cultural de la Francia napoleónica . Napoleón utilizó el Instituto de Francia "como un instrumento para transmutar el universalismo francés en imperialismo cultural". Los miembros del Instituto (entre los que se encontraba Napoleón) llegaron a Egipto en 1798. "Al llegar, se organizaron en un Instituto de El Cairo. La Piedra Rosetta es su hallazgo más famoso. La ciencia de la egiptología es su legado". [sesenta y cinco]
Después de la Primera Guerra Mundial , los alemanes estaban preocupados por el alcance de la influencia francesa en la Renania anexada , con la ocupación francesa del valle del Ruhr en 1923. Un uso temprano del término apareció en un ensayo de Paul Ruhlmann (como "Peter Hartmann" ) en esa fecha, titulado Imperialismo cultural francés en el Rin . [66]
Siguiendo la línea de las tendencias de los esfuerzos imperialistas internacionales, la expansión del territorio canadiense y estadounidense en el siglo XIX vio el imperialismo cultural empleado como medio de control sobre las poblaciones indígenas . Esto, cuando se utilizó junto con formas más tradicionales de limpieza étnica y genocidio en los Estados Unidos, tuvo efectos devastadores y duraderos en las comunidades indígenas.
En 2017, Canadá celebró el 150 aniversario de la confederación de tres colonias británicas. Como señala Catherine Murton Stoehr en Origins , una publicación organizada por los departamentos de historia de la Universidad Estatal de Ohio y la Universidad de Miami , la ocasión surgió para recordar el trato que Canadá daba a las Primeras Naciones.
Apenas nueve años después de la firma de la confederación en 1867, Canadá aprobó la "Ley India", una forma de gobierno separada y no igualitaria, especialmente para las Primeras Naciones. La Ley Indígena sigue vigente hoy, limitando y restringiendo la jurisdicción indígena en todos los ámbitos de la vida, en contravención directa de los tratados fundacionales de la nación con las naciones indígenas.
Poco después entraron en vigor numerosas políticas centradas en los indígenas. Lo más notable es el uso de escuelas residenciales en todo Canadá como medio para sacar a los indígenas de su cultura e inculcarles las creencias y valores de la hegemonía colonial mayoritaria. Las políticas de estas escuelas, como las describe Ward Churchill en su libro Kill the Indian, Save the Man , consistían en asimilar por la fuerza a los estudiantes que a menudo eran separados por la fuerza de sus familias. Estas escuelas prohíben a los estudiantes utilizar sus lenguas nativas y participar en sus propias prácticas culturales. Las escuelas residenciales estaban dirigidas en gran medida por iglesias cristianas , que operaban en conjunto con misiones cristianas con una supervisión gubernamental mínima. El libro Stolen Lives: The Indigenous peoples of Canada and the Indian Residentials Schools [ 67] describe esta forma de operación: "El gobierno proporcionó poco liderazgo y el clero a cargo tuvo que decidir qué enseñar y cómo enseñarlo". ... Su prioridad era impartir las enseñanzas de su iglesia u orden, no brindar una buena educación que pudiera ayudar a los estudiantes en sus vidas posteriores a la graduación". En un artículo de opinión del New York Times , Gabrielle Scrimshaw describe que sus abuelos se vieron obligados a enviar a su madre a una de estas escuelas o correr el riesgo de ser encarcelados. Después de esconder a su madre el "día de recogida en el colegio" para evitar enviar a su hija a instituciones cuyos abusos eran bien conocidos en la época (mediados del siglo XX). La madre de Scrimshaw se quedó con opciones limitadas para continuar con su educación, dice, y como resultado hoy es analfabeta. Scrimshaw explica: "Siete generaciones de mis antepasados pasaron por estas escuelas. Cada nuevo miembro de la familia matriculado significaba una combinación de abuso y una pérdida constante de identidad, cultura y esperanza. Mi madre fue la última generación. La experiencia la dejó destrozada y, como tantos, recurrió a sustancias para adormecer estos dolores". [68] Un informe, republicado por CBC News , [69] estima que casi 6.000 niños murieron bajo el cuidado de estas escuelas.
La colonización de los pueblos originarios de América del Norte sigue activa hoy a pesar del cierre de la mayoría de los internados. Esta forma de imperialismo cultural continúa en el uso de los nativos americanos como mascotas en escuelas y equipos deportivos. Jason Edward Black, profesor y presidente del Departamento de Estudios de la Comunicación de la Universidad de Carolina del Norte en Charlotte , describe cómo el uso de los nativos americanos como mascotas promueve las actitudes coloniales de los siglos XVIII y XIX. [70]
Los grupos indígenas, junto con los estudiosos de los estudios culturales, ven a las mascotas nativas como dispositivos hegemónicos –herramientas de mercantilización– que promueven un destino manifiesto contemporáneo al comercializar la cultura nativa como identidad euroamericana.
En Deciphering Pocahontas , [71] Kent Ono y Derek Buescher escribieron: "La cultura euroamericana se ha acostumbrado a apropiarse y redefinir lo que es 'distintivo' y constitutivo de los nativos americanos".
El imperialismo cultural también se ha utilizado en relación con la expansión de la influencia alemana bajo los nazis a mediados del siglo XX. Alan Steinweis y Daniel Rogers señalan que incluso antes de que los nazis llegaran al poder, "Ya en la República de Weimar, los especialistas académicos alemanes en Europa del este habían contribuido a través de sus publicaciones y enseñanzas a la legitimación del revanchismo territorial y el imperialismo cultural alemanes. Estos académicos operaban principalmente en las disciplinas de historia, economía, geografía y literatura". [72] En el área de la música, Michael Kater escribe que durante la ocupación alemana de Francia durante la Segunda Guerra Mundial, Hans Rosbaud , un director de orquesta alemán radicado por el régimen nazi en Estrasburgo , se convirtió "al menos nominalmente, en un servidor del imperialismo cultural nazi dirigido contra la Francés." [73]
En Italia, durante la guerra, Alemania desarrolló "un frente cultural europeo que gravita en torno a la cultura alemana". El ministro de propaganda nazi, Joseph Goebbels , creó la Unión Europea de Escritores, "uno de los proyectos más ambiciosos de Goebbels para la hegemonía cultural nazi. Presumiblemente, un medio para reunir autores de Alemania, Italia y los países ocupados para planificar la vida literaria de la nueva Europa". , la unión pronto surgió como un vehículo del imperialismo cultural alemán." [74] Para otras partes de Europa, Robert Gerwarth , escribiendo sobre el imperialismo cultural y Reinhard Heydrich , afirma que "el proyecto de germanización de los nazis se basó en un programa históricamente sin precedentes de balance racial, robo, expulsión y asesinato". Además, "la plena integración del Protectorado [checo] en este Nuevo Orden requirió la completa germanización de la vida cultural del Protectorado y la erradicación de la cultura indígena checa y judía". [75]
Las acciones de la Alemania nazi reflejan la noción de que la raza y la cultura desempeñan un papel importante en el imperialismo. La idea de que existe una distinción entre alemanes y judíos ha creado la ilusión de que los alemanes creen que son superiores a los inferiores judíos, la noción de nosotros/ellos y de nosotros/otros. [76] [ ¿relevante? ]
El imperialismo cultural se manifiesta en el mundo occidental en la forma de un sistema legal que incluye la mercantilización y comercialización de recursos indígenas (por ejemplo, medicinales, espirituales o artísticos) y recursos genéticos (por ejemplo, el ADN humano ). [77]
Los términos " McDonaldización ", [78] " Disneyización " y " Cococolonización " [79] han sido acuñados para describir la expansión de la influencia cultural occidental.
Hay muchos países afectados por Estados Unidos y su cultura pop. Por ejemplo, la industria cinematográfica de Nigeria, denominada "Nollywood", es la segunda más grande, ya que produce más películas al año que los Estados Unidos y sus películas se proyectan en toda África. [80] Otro término que describe la difusión de la influencia cultural occidental es "Hollywoodización", es decir, cuando la cultura estadounidense se promueve a través de películas de Hollywood que pueden afectar culturalmente a los espectadores de películas de Hollywood. [1]
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