El igualitarismo cristiano , también conocido como igualdad bíblica , es un igualitarismo basado en el cristianismo . Los igualitaristas cristianos creen que la Biblia aboga por la igualdad de género y la igualdad de responsabilidades para la unidad familiar y la capacidad de las mujeres para ejercer la autoridad espiritual como clérigos . [1] [2] [3] A diferencia de los complementarianistas cristianos y los patriarcas cristianos , los defensores del igualitarismo cristiano argumentan que los versículos bíblicos que a menudo se utilizan para justificar la dominación patriarcal en los roles de género son malinterpretados. Los igualitaristas creen en una forma de sumisión mutua en la que todas las personas se someten entre sí en las relaciones e instituciones como un código de conducta sin necesidad de autoridad jerárquica . [4]
El igualitarismo cristiano se refiere a una creencia basada en la Biblia según la cual el género, en sí mismo, no privilegia ni limita los dones o el llamado de un creyente a cualquier ministerio en la iglesia o en el hogar. No implica que las mujeres y los hombres sean idénticos o indiferenciados, sino que sostiene que Dios diseñó a los hombres y a las mujeres para que se complementen y se beneficien mutuamente. [5] [6]
Las creencias igualitarias son sostenidas por muchas denominaciones, incluyendo los Cuáqueros , las Iglesias Metodistas Unidas , la Iglesia Metodista Global, [7] la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), la Orden del Pacto de Presbiterianos Evangélicos (ECO), los Bautistas del Norte , la Iglesia del Nazareno , la Iglesia Wesleyana , el Ejército de Salvación , la Iglesia Evangélica del Pacto , [8] y algunas iglesias pentecostales como las Asambleas de Dios , la Iglesia Cuadrangular y la Iglesia Unida de Dios . [ cita requerida ]
Los tres evangelios sinópticos registran las palabras de Jesús:
Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero entre vosotros no será así. [9]
Según Clive Marsh y Steve Moyise, mientras que “dominar” implica un liderazgo abusivo, las palabras de Jesús “ejercer autoridad” no tienen ninguna connotación de abuso de autoridad. [10] [ página necesaria ]
El apóstol Pablo escribió:
Ya no hay judío ni griego; esclavo ni libre; varón ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.
— Gálatas 3:28
La interpretación que hacen los cristianos igualitarios de las Escrituras y de sus convicciones espirituales los lleva a la conclusión de que la manera y la enseñanza de Jesús abolieron la discriminación contra las minorías raciales, los esclavos y las mujeres, tanto en la iglesia como en el matrimonio. Creen que la Biblia enseña la igualdad fundamental de los creyentes de todos los grupos raciales y étnicos y de todas las clases económicas. [11] [ Se necesita una fuente no primaria ] [ ¿ Fuente autopublicada? ] Consideran que los principios generales de la Biblia son que los hombres y las mujeres son igualmente creados a imagen de Dios, igualmente responsables del pecado, igualmente redimidos por Cristo, igualmente dotados por el Espíritu de Dios para el servicio y responsables de utilizar los dones que Dios les dio. [12] [ Página necesaria ]
Cada una de las seis veces que Aquila y su esposa Priscila son mencionados por su nombre en el Nuevo Testamento, aparecen juntos como pareja. Su orden de aparición se alterna en una igualdad perfecta entre pares e impares, y cada uno es mencionado las tres primeras veces. Aquila aparece primero en la primera, tercera y quinta mención, y Priscila (Prisca) primero en la segunda, cuarta y sexta mención. [13] [ ¿ Investigación original? ] Algunas revisiones de la Biblia colocan a Priscila en lugar de Aquila primero, en Hechos 18:26, después de la Vulgata y algunos textos griegos. [14] [ ¿ Investigación original? ] Algunos eruditos sugieren que Priscila era la cabeza de la unidad familiar. [15]
El igualitarismo cristiano sostiene que todas las personas son iguales en valor fundamental y estatus moral. Está influenciado por la creencia cristiana de que la humanidad fue creada a imagen viva de Dios (Imago Dei) . [ cita requerida ]
Los igualitaristas sostienen que Jesucristo no se conformó a una mentalidad desfavorable a las mujeres, sino que reaccionó contra las desigualdades basadas en las diferencias sexuales. [16] [ página necesaria ]
Los siguientes extractos de la Declaración de Fe de Cristianos por la Igualdad Bíblica , una importante organización cristiana igualitaria, son un ejemplo de los esfuerzos por institucionalizar esta creencia:
- Creemos en la igualdad y la dignidad esencial de los hombres y las mujeres de todas las etnias, edades y clases. Reconocemos que todas las personas están hechas a imagen de Dios y deben reflejar esa imagen en la comunidad de creyentes, en el hogar y en la sociedad.
- Creemos que los hombres y las mujeres deben desarrollar y utilizar diligentemente los dones que Dios les dio para el bien del hogar, la iglesia y la sociedad.
La primera organización cuyo propósito era defender el igualitarismo cristiano fue "Men, Women and God", establecida en el Reino Unido en 1984. La organización estadounidense Christians for Biblical Equality fue establecida por evangélicos en 1987. [19] [ se necesita una fuente no primaria ]
Tituladas de acuerdo con el trabajo de Rosemary Radford Ruether en teología cristiana, las antropologías igualitarias exploran diferentes puntos de vista sobre la igualdad de género en el cristianismo. Estos incluyen el feminismo escatológico , el feminismo liberal y el feminismo romántico. Según Ruether, el punto en común entre estas antropologías es la creencia de que la igualdad de género fue la intención original de Dios y que de alguna manera fue sesgada por la humanidad. Ruether continúa señalando que la creencia en el ideal de la igualdad de género "deja espacio para una variación considerable al relacionar esta igualdad con el estado subyugado actual de la mujer en la historia bajo el patriarcado". [20] En la declaración anterior, Ruether califica la necesidad de una mayor exploración de las siguientes antropologías. [20]
Ruether conecta el feminismo escatológico con el misticismo y el ascetismo a través de sus raíces en el trascendentalismo . Su afirmación es que el ser humano original, Adán, era andrógino y que " la caída " fue la creación inicial del género. [20] [21] Ella reafirma este punto en un artículo posterior, "Sexismo y misoginia en la tradición cristiana: alternativas liberadoras", haciendo referencia a Gálatas 3:28 , [22] diciendo que a través del bautismo se restaura la androginia. [21] Se dice que la sexualidad, la principal división entre los géneros, es la raíz de la subordinación femenina. Las relaciones que normalmente tienen sus raíces en la sexualidad (matrimonio y maternidad) colocan a las mujeres en roles que son subordinados de acuerdo con las normas patriarcales de la sociedad. Se cree que el camino hacia la igualdad se encuentra cuando las mujeres trascienden estos roles, tradicionalmente a través del celibato (como se ve en la vida de Pablo [21] [23] ). Trascender las normas mundanas, como la Biblia manda a los cristianos, [24] lleva a los hombres y a las mujeres al estado de androginia que elimina la subordinación de género; por lo tanto, el cristianismo tiene como objetivo manifestar la igualdad de género . Ruether dice que la trascendencia es el núcleo del feminismo escatológico; las mujeres alcanzan la igualdad con los hombres separándose del mundo, en lugar de cambiarlo. [20]
El feminismo liberal rechaza la idea de que la creación estableció el patriarcado; Ruether afirma que la igualdad de género existió originalmente, pero fue distorsionada por injusticias históricas contra las mujeres. Esta rama del igualitarismo dicta que la igualdad de género debe ser restaurada en lugar de introducida. Esta restauración se logrará mediante una reforma económica, política, social y sistémica. Ruether incluye a la iglesia en su discusión de la reforma social, mostrando su participación en la subordinación de género. Ruether continúa diciendo: "La iglesia como portadora de la humanidad redimida debe representar especialmente esta igualdad de hombres y mujeres en su vida institucional. Pero lo hace como un paradigma de lo que todas las instituciones sociales deberían llegar a ser, no como representante de una humanidad escatológica fuera y más allá de la historia". [20] Aquí distingue el feminismo liberal del escatológico afirmando que el feminismo liberal llama a la liberación dentro de la sociedad, en lugar de la eliminación de ella. [20]
Ruether afirma que en el feminismo romántico la distinción entre géneros se encuentra principalmente en rasgos "espirituales". Ruether hace referencia a un humanista del siglo XVI, Cornelius Agrippa , diciendo que las mujeres tienen una "afinidad con la Sabiduría divina que les da superioridad moral y espiritual". [21] [25] Se percibe que las mujeres son innatamente altruistas, sensibles y puras, rasgos que se consideran moralmente superiores en comparación con los "rasgos masculinos". Ruether continúa diciendo que los hombres y las mujeres son inherentemente capaces de bondad, pero debido a que el patriarcado coloca a los hombres en posiciones de poder, se manifiestan más rasgos de carácter negativos (orgullo, agresión, dominio, etc.). Dado que a las mujeres no se les permite ocupar puestos de poder, Ruether supone que conservan la bondad natural de la humanidad. [20] El feminismo romántico contiene diversas ideologías en sí mismo, que son las siguientes.
Según Ruether, el romanticismo conservador sugiere que las mujeres permanezcan en el hogar para mantener su bondad. Ruether dice: "Si una mujer abandona el hogar para dedicarse a una ocupación tradicionalmente masculina, perderá inmediatamente esta buena feminidad y se convertirá en una travesti, una monstruosa virago, o se degradará a la feminidad carnal, una mujer caída". En una encuesta realizada en 1999, un investigador concluyó, basándose en las respuestas de los participantes, que "aunque los maridos no siempre fueron los únicos proveedores, para la mayoría de los hombres siguieron siendo simbólicamente así, de modo que el empleo de las mujeres casi siempre se describía como secundario, incluso prescindible, a la luz de la responsabilidad de las esposas de criar y cuidar a los hijos". [26] El romanticismo conservador se opone a la igualdad de género en la fuerza laboral para preservar mejor los roles tradicionales en el hogar. La bondad innata de las mujeres las convierte en la candidata ideal para criar a los hijos y apoyar al marido. A su vez, este apoyo conyugal permite al marido desempeñarse mejor en la fuerza laboral; Este efecto dominó de mujeres que envían buenos maridos e hijos al mundo es la forma en que los románticos conservadores suponen que las mujeres tienen un impacto. [20]
El romanticismo reformista se alinea con el romanticismo conservador, excepto en la creencia reformista de que la bondad inherente de las mujeres no puede perderse por la igualdad en la sociedad. Ruether dice que esta ideología prescribe que las mujeres reformen moralmente a los hombres y las instituciones centradas en los hombres, pero para hacerlo necesitan educación, derecho al voto y poder político. El romanticismo reformista cree que la bondad innata de las mujeres es necesaria en los puestos de liderazgo para mejorar la naturaleza del mundo. También se cree que la naturaleza de las mujeres es incompatible con la guerra y que bajo el liderazgo femenino, el mundo estaría en paz. [20]
El feminismo radical rechaza la totalidad de la cultura masculina y debate si los hombres pueden ser redimidos. Ruether dice que las feministas radicales desean una sociedad utópica completamente independiente de los hombres en la que la bondad inherente de las mujeres no se vea obstaculizada por la inferioridad masculina. [20]
La Iglesia Católica Romana se ha opuesto formalmente al igualitarismo radical y ha declarado que las diferencias entre hombres y mujeres no son meramente fenomenales sino que, de hecho, son de naturaleza ontológica. [27]
En su Carta de 2004 a los obispos de la Iglesia católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo , el cardenal Joseph Ratzinger advirtió contra una tendencia relacionada a ver el género como una construcción cultural, que ha generado "un nuevo modelo de sexualidad polimorfa", que refleja un "intento de liberarse del propio condicionamiento biológico". [28]
Mientras que los igualitaristas cristianos creen que la Biblia retrata en su mayoría puntos de vista igualitarios, con la excepción de unos pocos textos patriarcales relativizados contextualmente, los complementarios se oponen a este punto de vista. Como respuesta al surgimiento del feminismo evangélico y el igualitarismo en el siglo XX, teólogos y académicos destacados como John Piper , Wayne Grudem , Raymond C. Ortlund Jr. , James A. Borland , Thomas R. Schreiner , DA Carson , S. Lewis Johnson , George W. Knight III , Douglas J. Moo , John Frame y Vern Sheridan Poythress contribuyeron a Recovering Biblical Manhood and Womanhood , en el que discuten y refutan la mayoría de los puntos de vista igualitarios, como el uso de Gálatas 3:28 para defender la igualdad fundamental. [29]
En 1988, el Consejo sobre Masculinidad y Feminidad Bíblicas (CBMW) publicó la Declaración de Danvers como respuesta a la "incertidumbre y confusión generalizadas en nuestra cultura con respecto a las diferencias complementarias entre masculinidad y feminidad", oponiéndose directamente a las creencias igualitarias feministas. [30] Similar a la Declaración de Danvers , CBMW publicó la Declaración de Nashville de 2017 , afirmando las diferencias entre hombres y mujeres . [31] En sus Documentos Fundacionales , The Gospel Coalition confiesa que "los hombres y las mujeres no son simplemente intercambiables, sino que se complementan entre sí de maneras mutuamente enriquecedoras". [32]
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