Las imágenes religiosas en la teología cristiana tienen un papel dentro de la vida litúrgica y devocional de los seguidores de ciertas denominaciones cristianas . El uso de imágenes religiosas ha sido a menudo un tema polémico en la historia cristiana. La preocupación por la idolatría es la fuerza impulsora detrás de las diversas tradiciones de aniconismo en el cristianismo .
En la Iglesia primitiva , los cristianos utilizaban el símbolo Ichthys (pez) para identificar los lugares de culto y los hogares cristianos. [1] El Sínodo de Elvira (306 d.C. - 312 d.C.) "prohibió la exposición de imágenes en las iglesias". [2] Sin embargo, desde el siglo III d.C., las imágenes se han utilizado dentro del culto cristiano en partes de la cristiandad , [3] aunque algunas iglesias antiguas, como la Iglesia de Oriente , aparentemente tienen largas tradiciones de no usar imágenes. [4] Sin embargo, también hay evidencia literaria y arqueológica de la presencia temprana de imágenes en la tradición de la Iglesia de Oriente. [5]
Ciertos períodos de la historia cristiana han visto partidarios del aniconismo en el cristianismo, primero con el movimiento de iconoclasia bizantina , en el que los emperadores bizantinos y ortodoxos orientales Miguel II , así como Teófilo , "prohibieron la veneración de iconos y persiguieron activamente a los partidarios de los iconos". [6] Más tarde, durante la Furia Iconoclasta , los calvinistas retiraron estatuas y arte sacro de las iglesias que adoptaron la fe reformada . [7] [8]
El padre de la iglesia, Juan de Damasco, argumentó "que la toma de forma humana por parte de Dios santificó la imagen humana, señalando que la humanidad de Cristo formaba una imagen de Dios; por lo tanto, los artistas podían usar imágenes humanas para representar la Palabra encarnada así como a los santos humanos". [9] Como tal, las imágenes religiosas actuales, en forma de estatuas, se identifican más con las tradiciones católica romana y luterana . [10] Los íconos bidimensionales se usan ampliamente y se asocian con mayor frecuencia con partes del cristianismo oriental , [11] aunque también son utilizados por católicos romanos, luteranos y, cada vez más, anglicanos . [12] Desde el siglo XIX, el arte devocional se ha vuelto muy común en los hogares cristianos, tanto protestantes como católicos, y a menudo incluye cruces en las paredes , versos bordados de la Biblia cristiana , así como imágenes de Jesús . [13] En el cristianismo occidental , es común que los creyentes tengan un altar en el hogar , [14] [15] mientras que las viviendas de los comulgantes de las Iglesias cristianas orientales suelen tener un rincón de iconos . [dieciséis]
Una imagen de culto es un objeto creado por el hombre que es venerado o adorado por la deidad, persona o espíritu que encarna o representa. [17] También es utilizado de manera controvertida y peyorativa por algunos protestantes , particularmente ciertos cristianos anabautistas y reformados, para describir la práctica ortodoxa oriental (y, en menor medida, católica ) de adorar al Dios cristiano mediante el uso de íconos , una acusación que estos cristianos rechazan. En un sentido igualmente controvertido, estos protestantes también lo utilizan para describir peyorativamente varias prácticas devocionales católicas, como los escapularios y la veneración de estatuas e imágenes planas de la Virgen María y otros santos, que los católicos no consideran idolatría.
La idolatría está prohibida en muchos versículos del Antiguo Testamento , pero no hay ninguna sección que la defina claramente. Más bien, hay una serie de mandamientos sobre este tema repartidos en los libros de la Biblia hebrea, algunos de los cuales fueron escritos en diferentes épocas históricas, en respuesta a diferentes cuestiones. La idolatría en la Biblia hebrea se define como la adoración de ídolos (o imágenes); la adoración de dioses politeístas mediante el uso de ídolos (o imágenes) e incluso el uso de ídolos en la adoración de Yahweh (Dios). [ cita necesaria ]
Los israelitas usaron varias imágenes en relación con su adoración, incluidos querubines tallados en el Arca del Pacto (Éxodo 25:18-22) que Dios le ordenó a Moisés que hiciera, y las figuras bordadas de querubines en la cortina que separaba el Lugar Santísimo. en la tienda del Tabernáculo (Éxodo 26:31). De manera similar, el Nehushtan , que Dios le ordenó a Moisés que hiciera y elevara en alto para curar de mordeduras de serpiente a cualquier israelita que lo mirara, es el uso de una imagen ordenado por Dios. Sin embargo, como parte de una reforma religiosa posterior, Ezequías destruyó la Serpiente, a la que el pueblo hebreo había estado quemando incienso (2 Reyes 18:4).
La animosidad del judaísmo hacia lo que percibían como idolatría fue heredada por el cristianismo judío . Aunque Jesús discutió la Ley Mosaica en el Sermón de la Montaña , no habla de cuestiones relativas al significado del mandamiento contra la idolatría. Sus enseñanzas, sin embargo, sostienen que la adoración debe estar dirigida únicamente a Dios (Mateo 4:10, que es en sí misma una cita de Deuteronomio 6:13, ver también Shema en el cristianismo , Gran Mandamiento y Ministerio de Jesús ).
Las Epístolas Paulinas contienen varias advertencias para "huir de la idolatría" (1 Cor 5:11, 6:9–10, 10:7, 10:14, Gálatas 5:19–21, Ef 5:5, Col 3:5). Una gran controversia entre los primeros cristianos se refería a si estaba permitido comer carne ofrecida en el culto pagano. Pablo de Tarso , que estuvo de acuerdo con el Decreto Apostólico , también escribió que estaba permitido hacerlo, siempre que se pronunciara una bendición sobre él, y siempre que no causara escándalo . Sin embargo, dijo que los dioses adorados en la idolatría eran, en su creencia, demonios , y que cualquier acto de participación directa en su adoración permanecía prohibido (1 Corintios 10:14-22). [18] Véase también la Ley de Cristo .
El Nuevo Testamento también usa el término "idolatría" para referirse a la adoración como pasión por cosas como las riquezas, como en Colosenses 3:5, "Haced morir, pues, todo lo que es propio de vuestra naturaleza terrenal: fornicación, impureza, concupiscencia, malos deseos y avaricia que es idolatría." Algunos teólogos cristianos consideran idólatra la absolutización de una idea. [19] Por lo tanto, centrarse indebidamente en características particulares del cristianismo excluyendo otras constituiría idolatría.
El Nuevo Testamento contiene los rudimentos de un argumento que proporciona una base para imágenes o íconos religiosos. Jesús era visible, y la doctrina cristiana ortodoxa sostiene que Jesús es YHWH encarnado . En el Evangelio de Juan, Jesús afirmó que porque sus discípulos lo habían visto, habían visto a Dios Padre ( Evangelio de Juan 14:7-9 [20] ). Pablo de Tarso se refirió a Jesús como la "imagen del Dios invisible" (Colosenses 1:15). [21] Teólogos como Juan de Damasco argumentaron que la conexión entre la encarnación de Jesús y el uso de imágenes es tan fuerte que rechazar o prohibir el uso de imágenes equivale a negar la Encarnación de Jesús .
El cristianismo primitivo creció en una sociedad donde las imágenes religiosas, generalmente en forma de estatuas , tanto grandes en los templos como pequeñas como lares y penates en el hogar, eran una característica destacada de las religiones paganas tradicionales , como la religión tradicional romana antigua . Religión griega antigua y otras formas de paganismo oriental. Muchos escritos de los padres de la Iglesia contienen fuertes denuncias de estas prácticas, que parecen haber incluido abiertamente el culto a los ídolos. Las estatuas en edificios seculares, sin embargo, podrían servir como expresión del poder secular en varios períodos del cristianismo, sin implicaciones de adoración de ídolos. [22]
El arte paleocristiano utilizó principalmente imágenes simbólicas y alegóricas, en parte sin duda para evitar llamar la atención durante la persecución de los primeros cristianos en el Imperio Romano . [ cita necesaria ] En las catacumbas de Roma, Jesús fue representado indirectamente mediante símbolos pictográficos como el Ichthys ( pez ), el pavo real , el Cordero de Dios o un ancla (el Labarum o Chi-Rho fue un desarrollo posterior). Posteriormente se utilizaron símbolos personificados, entre ellos Jonás , cuyos tres días en el vientre de la ballena prefiguraban el intervalo entre la muerte y la resurrección de Cristo , Daniel en el foso de los leones u Orfeo encantando a los animales.
La imagen de " El Buen Pastor ", un joven imberbe en escenas pastorales recogiendo ovejas , era la más común de estas imágenes, y probablemente no fue entendida como un retrato del Jesús histórico. La representación de Jesús ya desde el siglo III incluía imágenes muy similares a lo que se convirtió en la imagen tradicional de Jesús, con un rostro alargado y cabello largo y liso. A medida que la Iglesia aumentó en tamaño y popularidad, la necesidad de educar a los conversos analfabetos llevó al uso de imágenes que representaban historias bíblicas, junto con imágenes de santos, ángeles, profetas y la Cruz (aunque sólo representadas en un estado glorificado y enjoyado). .
Después del fin de la persecución y la adopción del cristianismo por Constantino , se construyeron grandes iglesias y desde el principio se decoraron con elaboradas imágenes de Jesús y santos en mosaico . También se encontraron pequeños relieves tallados en sarcófagos como el Sarcófago de Junio Bassus . Sin embargo , no se produjeron grandes esculturas monumentales de temas religiosos, y en el arte bizantino y en el arte ortodoxo oriental se evita hasta el día de hoy. Sólo reapareció en el arte carolingio , entre pueblos que no tenían ningún recuerdo de las estatuas religiosas paganas.
Se encuentran pinturas de escenas del Antiguo Testamento en catacumbas judías del mismo período y en las paredes fuertemente pintadas de la sinagoga Dura Europos en Siria. [23] Historiadores católicos y ortodoxos afirman, basándose en estos hallazgos arqueológicos en las catacumbas, que la veneración de iconos y reliquias había comenzado mucho antes de Constantino I.
El uso cristiano de las reliquias también se remonta a las catacumbas, cuando los cristianos se encontraban orando en presencia de los cuerpos de los mártires, a veces usando sus tumbas como altares para compartir la Eucaristía , que era, y en el catolicismo , el luteranismo y la ortodoxia oriental es, la religión central. acto de adoración cristiana. Muchas historias de los primeros mártires terminan con un relato de cómo los cristianos recogían los restos del mártir, en la medida de lo posible, para conservar sus reliquias. Así se muestra en el registro escrito del martirio de San Policarpo, discípulo personal de San Juan Apóstol .
En la historia de la Iglesia se han producido importantes períodos de iconoclasia (destrucción deliberada de iconos), siendo el primer gran brote la iconoclasia bizantina (730-787), motivada por una interpretación estrictamente literal del segundo mandamiento y la interacción con los musulmanes que tienen una Enseñanzas muy estrictas contra la creación de imágenes. La iconoclasia fue condenada oficialmente por las Iglesias occidental y oriental en el Segundo Concilio de Nicea en 787 d.C. (la Iglesia occidental no estuvo representada, pero aprobó los decretos más tarde).
Esta decisión se basó en argumentos que incluían que el mandamiento bíblico que prohibía las imágenes de Dios se debía a que nadie había visto a Dios. Pero, por la Encarnación de Jesús, que es Dios encarnado en la materia visible, la humanidad ahora ha visto a Dios. Por lo tanto, se argumentó que no representaban al Dios invisible, sino a Dios tal como apareció en carne. [9]
Los Libri Carolini son una respuesta preparada en la corte de Carlomagno , cuando se tenía la impresión errónea de que el Concilio de Nicea había aprobado el culto frente a la veneración de imágenes.
Los católicos utilizan imágenes, como el crucifijo , la cruz , en la vida religiosa y oran utilizando representaciones de santos . También veneran imágenes y objetos litúrgicos besando, inclinándose y persignándose . Señalan los patrones de adoración del Antiguo Testamento seguidos por el pueblo hebreo como ejemplos de cómo ciertos lugares y cosas utilizadas en la adoración pueden ser tratados con reverencia o veneración, sin adorarlos. El Arca de la Alianza fue tratada con gran reverencia e incluía imágenes de querubines encima (Éxodo 25:18-22), y se asociaron ciertos milagros con ella, pero esto no fue condenado ya que fue encargado por el Dios de Israel. Él mismo para la manifestación de Su presencia así como las manifestaciones físicas de Su Juicio y Gloria.
El catolicismo interpreta el mandamiento de no hacer "ninguna imagen tallada, ni ninguna semejanza de cualquier cosa que esté arriba en el cielo" en el sentido de no "inclinarse y adorar" la imagen en sí misma ni a un dios falso a través de la imagen. La teología católica ofrece las siguientes explicaciones de la práctica litúrgica que presenta imágenes, íconos, estatuas y similares:
La Iglesia Católica afirma que la idolatría está sistemáticamente prohibida en la Biblia hebrea , incluso como uno de los Diez Mandamientos (Éxodo 20:3–4) y en el Nuevo Testamento (por ejemplo, 1 Juan 5:21, más significativamente en el Decreto Apostólico registrado en Hechos 15:19-21). Existe una gran controversia sobre la cuestión de qué constituye idolatría y esto tiene relación con las artes visuales y el uso de íconos y símbolos en el culto, y otros asuntos. Como en otras religiones abrahámicas, los teólogos han extendido ampliamente el significado del término. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "La idolatría no sólo se refiere al falso culto pagano... El hombre comete idolatría siempre que honra y venera a una criatura en lugar de Dios, ya sean dioses o demonios (por ejemplo, el satanismo), el poder, el placer. , raza, antepasados, estado, dinero, etc." [26] Hablando de los efectos de la idolatría, Benedicto XVI dice: "El culto a un ídolo, en lugar de abrir el corazón humano a la alteridad, a una relación liberadora que permita a la persona salir del estrecho espacio del propio egoísmo para entrar en el dimensiones del amor y del don recíproco, encierra a la persona en el círculo exclusivo y desesperado del egoísmo" [27]
Una reciente declaración conjunta luterano-ortodoxa hecha en la 7ª Plenaria de la Comisión Conjunta Luterano-Ortodoxa, [28] en julio de 1993 en Helsinki, reafirmó las decisiones del Concilio Ecuménico sobre la naturaleza de Cristo y la veneración de las imágenes:
7. Como luteranos y ortodoxos afirmamos que las enseñanzas de los concilios ecuménicos tienen autoridad para nuestras iglesias. Los concilios ecuménicos mantienen la integridad de la enseñanza de la Iglesia indivisa sobre los actos salvadores, iluminadores/justificadores y glorificadores de Dios y rechazan las herejías que subvierten la obra salvadora de Dios en Cristo. Los ortodoxos y los luteranos, sin embargo, tienen historias diferentes. Los luteranos han recibido el Credo Niceno-Constantinopolitano con la adición del filioque. El Séptimo Concilio Ecuménico, el Segundo Concilio de Nicea en 787, que rechazó la iconoclasia y restableció la veneración de los iconos en las iglesias, no formó parte de la tradición recibida por la Reforma. Los luteranos, sin embargo, rechazaron la iconoclasia del siglo XVI y afirmaron la distinción entre la adoración debida únicamente al Dios Trino y todas las demás formas de veneración (CA 21). A través de la investigación histórica este consejo se ha hecho más conocido. Sin embargo, no tiene el mismo significado para los luteranos que para los ortodoxos. Sin embargo, luteranos y ortodoxos están de acuerdo en que el Segundo Concilio de Nicea confirma la enseñanza cristológica de los concilios anteriores y, al establecer el papel de las imágenes (iconos) en la vida de los fieles, reafirma la realidad de la encarnación del Verbo eterno de Dios, cuando dice: "Cuanto más frecuentemente se ve a Cristo, María, la madre de Dios y los santos, más se sienten los que los ven atraídos a recordar y añorar a quienes les sirven de modelo, y a rendir homenaje a estos iconos". El tributo de saludo y veneración respetuosa ciertamente no es la adoración plena según nuestra fe, que propiamente se rinde sólo a la naturaleza divina, pero se asemeja a la que se da a la figura de la cruz honrada y vivificante, y también. a los libros sagrados de los evangelios y a otros objetos sagrados" (Definición del Segundo Concilio de Nicea).
Martín Lutero leyó el mandamiento de que no se deben hacer imágenes talladas y lo aplicó a cualquier imagen. Dijo que si alguien hace una imagen de algo que está en el cielo, en la tierra o debajo de la tierra, entonces está quebrantando el mandamiento y es culpable de idolatría. [29] Ciertamente rechazó el culto a los santos, pero no consideraba que las imágenes y estatuas fueran peligrosas en sí mismas y aceptaba el uso de la "importancia de las imágenes como herramientas para la instrucción y ayudas para la devoción". [30] Afirmó que "Si no es pecado sino bueno tener la imagen de Cristo en mi corazón, ¿por qué debería ser pecado tenerla en mis ojos?" [31] Permitió el encargo de nuevos retablos luteranos, incluidos los de la Última Cena . El Retablo de Schneeberg se colocó en el altar mayor de la iglesia de St. Wolfgang, Schneeberg y, como imagen sagrada luterana , refleja "las formas devocionales del arte norteño del siglo XV y principios del XVI". [31] El arte sacro luterano, sin embargo, adquirió una nueva función además de estimular la mente a pensamientos sobre lo Divino al cumplir también un propósito didáctico. [31] Vio la Iglesia Evangélica Luterana como una continuación de la "antigua iglesia apostólica" y, por lo tanto, los luteranos continuaron adorando en iglesias anteriores a la Reforma, generalmente con pocas modificaciones en el interior. [32]
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En un artículo para la Iglesia Metodista Unida , Tricia Brown analiza la importancia del arte sacro: [33]
A lo largo de los siglos, el arte ha sido parte de la iglesia. Dios diseñó el templo y empleó artesanos para crear su hermosa y ornamentada obra. Las iglesias de la antigüedad incluían vidrieras creadas para ilustrar la palabra de Dios, e incluso las iglesias rurales más sencillas a menudo incluyen hermosas cruces y podios de madera. Escritores, oradores y músicos siempre han participado en los servicios de adoración. El arte es y siempre ha sido parte de la iglesia. Es simplemente otra manera en la que la gente se maravilla y expresa la creatividad, el amor y la majestad de Dios. [33]
La Colección Metodista de Arte Moderno está alojada en la Iglesia Metodista de Gran Bretaña , y el Secretario de la Conferencia Metodista, el Reverendo Canónigo Gareth J. Powell, escribe que presenta "expresiones vibrantes del amor de Dios y una amplia gama de conversaciones que son a la vez misional y pastoral”. [34]
Juan Calvino , el progenitor de la tradición reformada del cristianismo que influyó en las tradiciones continental reformada , congregacional , anglicana y presbiteriana , [35] siempre fue extremadamente hostil a todas las imágenes religiosas expuestas públicamente, que fueron sistemáticamente destruidas por los calvinistas, como en el Beeldenstorm en Los países bajos. [36] Hacia finales del siglo XVI hubo disputas entre luteranos y calvinistas, y los luteranos ofrecieron una fuerte oposición a la iconoclasia calvinista. [37] [38] Aunque ambos grupos no se opusieron a las ilustraciones de libros o impresiones de eventos bíblicos, o retratos de reformadores, la producción de arte religioso a gran escala prácticamente cesó en las regiones protestantes después de 1540 aproximadamente, y los artistas pasaron a temas seculares, irónicamente a menudo incluye mitología clásica revivida .
Los primeros catecismos del cristianismo reformado (calvinista), escritos entre los siglos XVI y XVIII, incluidos los de Heidelberg (1563), Westminster (1647) y Fisher (1765), incluían debates en formato de preguntas y respuestas que detallaban cómo se creaban imágenes de Dios (incluido Jesús) iba en contra de su comprensión de la prohibición del Segundo Mandamiento de crear imágenes de adoración de cualquier manera. El teólogo calvinista del siglo XX , JI Packer , en el capítulo 4 de su libro Conociendo a Dios , escribe que "Imaginar a Dios en nuestras cabezas puede ser una violación del segundo mandamiento tan real como imaginarlo mediante la obra de nuestras manos". [39] Su preocupación general es que "La mente que se ocupa de imágenes es una mente que aún no ha aprendido a amar y atender la Palabra de Dios". [40] En otras palabras, la creación de imágenes se basa en fuentes humanas más que en la revelación divina. Otro argumento cristiano típico para esta posición podría ser que Dios se encarnó como un ser humano, no como un objeto de madera, piedra o lienzo, y por lo tanto el único servicio de imágenes permitido por Dios es el servicio a otras personas. Durante el período de los conflictos del arzobispo William Laud con los puritanos dentro de la Iglesia de Inglaterra , el uso de instrumentos rituales prescritos por el Libro de Oración Común fue una causa frecuente de conflicto. (Ver controversia sobre vestimentas )
Los Amish son un grupo cristiano anabautista que prohíbe el uso de imágenes en la vida secular. En sus críticas, estos grupos argumentan que tales prácticas son, en efecto, poco diferentes de la idolatría y que localizan y particularizan a Dios, quien, según ellos, está más allá de la representación humana.
...los primeros cristianos, y sigue siendo un símbolo cristiano hasta el día de hoy. En el arte cristiano primitivo, los peces representaban las almas de los creyentes, mientras que los pescadores imaginaban a los apóstoles como fundadores de la Iglesia y, por tanto, pescadores de almas.35 Pero, paradójicamente, los peces "salvados" son los que quedan atrapados en la red del pescador. Como dice Jerónimo: "Los apóstoles nos pescaron y nos sacaron del mar de este mundo para que, de entre los muertos, recuperáramos la vida".
El Sínodo de Elvira (306-312) prohibió la exhibición de imágenes en las iglesias en los mismos términos que la participación de los cristianos en juegos paganos, entendiendo obviamente ambos fenómenos como afines.
La evidencia visual y verbal del siglo III no está en desacuerdo; Ambos revelan un uso temprano y generalmente aceptado de imágenes en los contextos del culto cristiano.
En los tiempos modernos, de todas las Iglesias orientales, los nestorianos son los únicos que han abandonado el uso de imágenes, utilizando únicamente la cruz a la que rinden mayor reverencia. El uso de una cruz lisa sin la figura de Cristo se remonta al menos a mediados del siglo XIII, ya que Guillermo de Rubruck, en su viaje a través de Asia desde el sur de Rusia hasta la ciudad de Karakorum, menciona varios veces que los armenios y nestorianos que conoció usaban la cruz pero no el crucifijo. A las preguntas de Rubruck sólo pudieron responder que era su costumbre. Cualquiera que haya sido la causa, aparentemente no se debió a ningún disgusto por las imágenes o fotografías en general. Cuando los misioneros católicos romanos fueron a Malabar, descubrieron que los cristianos nestorianos allí no usaban imágenes y dijeron: "Somos cristianos. No adoramos ídolos".
La Tormenta Beelden, o Furia Iconoclasta, involucró a bandas ambulantes de calvinistas radicales que se oponían totalmente a todas las imágenes y decoraciones religiosas en las iglesias y que actuaron de acuerdo con sus creencias irrumpiendo en iglesias católicas y destruyendo todas las obras de arte y galas.
Devotamente católicos pero opuestos a las tácticas de la Inquisición, apoyaron a Guillermo de Orange para someter el levantamiento calvinista del beeldenstorm holandés en nombre de la regente Margarita de Parma, y habían acudido voluntariamente al concilio por invitación de ella.
Sin embargo, en las iglesias anglicanas las estatuas e imágenes son mucho menos frecuentes que en los lugares de culto luteranos o católicos romanos.
En las iglesias ortodoxas griegas y rusas los iconos desempeñan un papel muy importante en la piedad de los creyentes comunes y corrientes que a menudo rezan ante sus iconos.
No es raro ver íconos de santos en hogares e iglesias luteranas. Muchos luteranos también adoptan un calendario eclesiástico histórico en el que se celebran ciertos días festivos en memoria de grandes santos. Esto incluye tanto a los santos bíblicos como a figuras venerables de la historia de la iglesia. ... Los luteranos utilizan imágenes, íconos y estatuas como herramientas para instruir y recordar a las personas los elementos centrales de su fe. El crucifijo es un recordatorio constante del evangelio. A menudo se coloca en el santuario para recordar tanto al pastor como a la congregación que Cristo y su cruz son el centro de la vida de adoración de la iglesia. Las iglesias usan imágenes de santos para recordar a la congregación la gran fe de quienes las precedieron y la unidad de la iglesia en el cielo y en la tierra. Es una imagen valiosa de la comunión de los santos tal como se expresa en el Credo.
Los protestantes también exhibieron arte devocional en forma de imágenes y objetos. A partir de la década de 1830, los litógrafos produjeron y vendieron imágenes baratas para exhibirlas en los salones. Estas incluían escenas de familias leyendo la Biblia, niños orando y Jesús predicando. Los protestantes también adornaron sus hogares con cruces de pared hechas a mano y citas bíblicas bordadas. Ya sea comprado en el mercado o hecho a mano, el arte protestante conectaba hogares y familias con Dios y Jesús. Los católicos también exhibieron arte devocional en los hogares. En la década de 1870, los inmigrantes irlandeses adaptaron la religión doméstica protestante. Este arte casero a menudo emulaba el arte de la iglesia.
Algunos luteranos designan un lugar especial en el hogar donde pueden concentrarse durante sus devociones personales. Este espacio podría incluir una Biblia, velas y pequeños paramentos o tapices de colores que cambian según las estaciones del calendario de la iglesia.
Una cosa que hacen algunas familias es hacer un altar familiar con imágenes de Jesús, velas, un crucifijo y otros artículos religiosos. Este altar familiar recuerda a la familia la importancia de la oración.
Sin duda, pues, la liturgia y la devoción compartida están integradas en el cristianismo oriental; Los íconos están presentes tanto en espacios públicos como privados. En el hogar, la mayoría de los cristianos orientales tienen un rincón con íconos donde tanto los miembros de la familia como los invitados pueden "saludar" a los santos en oración.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Aunque algunos reformadores, como Juan Calvino y Ulrico Zwinglio, rechazaron todas las imágenes, Martín Lutero defendió la importancia de las imágenes como herramientas de instrucción y ayudas para la devoción.
Mientras Alemania y los países escandinavos adoptaron el modelo luterano de Iglesia y Estado, Francia, Suiza, los Países Bajos, Hungría, lo que hoy es la República Checa y Escocia crearon iglesias reformadas basadas, de diversas maneras, en el modelo que Calvino estableció en Ginebra. . Aunque Inglaterra persiguió el ideal de la Reforma a su manera, lo que llevó a la formación de la Comunión Anglicana, la teología de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra estuvo fuertemente influenciada por el calvinismo.
En un episodio conocido como la Gran Iconoclasia, bandas de calvinistas visitaron iglesias católicas en los Países Bajos en 1566, rompiendo vidrieras, destrozando estatuas y destruyendo pinturas y otras obras de arte que percibían como idólatras.
Los luteranos continuaron adorando en las iglesias anteriores a la Reforma, generalmente con pocas modificaciones en el interior. Incluso se ha sugerido que en Alemania todavía se encuentran más retablos marianos antiguos en las iglesias luteranas que en las católicas. Así, en Alemania y Escandinavia sobrevivieron muchas obras de arte y arquitectura medievales. Joseph Leo Koerner ha señalado que los luteranos, viéndose a sí mismos en la tradición de la antigua iglesia apostólica, buscaron defender y reformar el uso de las imágenes. "Una iglesia vacía y encalada proclamaba un culto totalmente espiritualizado, en desacuerdo con la doctrina de Lutero sobre la presencia real de Cristo en los sacramentos" (Koerner 2004, 58). De hecho, en el siglo XVI una de las más fuertes oposición a la destrucción de imágenes no provino de los católicos sino de los luteranos contra los calvinistas: "Tú, calvinista negro, das permiso para destrozar nuestros cuadros y cortar nuestras cruces; te vamos a destrozar a ti y a cambio, sus sacerdotes calvinistas" (Koerner 2004, 58). En las iglesias luteranas se siguieron exhibiendo obras de arte, que a menudo incluían un gran crucifijo imponente en el santuario, una clara referencia a la teología crucis de Lutero . ... En contraste, las iglesias reformadas (calvinistas) son sorprendentemente diferentes. Generalmente sin adornos y algo carentes de atractivo estético, los cuadros, esculturas y retablos ornamentados están en gran medida ausentes; hay pocas o ninguna vela; y los crucifijos o cruces también están en su mayoría ausentes.
Los incidentes iconoclastas durante la "Segunda Reforma" calvinista en Alemania provocaron disturbios reactivos por parte de turbas luteranas, mientras que la destrucción de la imagen protestante en la región del Báltico antagonizó profundamente a los vecinos ortodoxos orientales, un grupo con el que los reformadores podrían haber esperado hacer causa común.
