Los Gigantes de Mont'e Prama son antiguas esculturas de piedra creadas por la civilización nurágica de Cerdeña , Italia . Fragmentados en numerosos trozos, fueron descubiertos en marzo de 1974 en unas tierras de cultivo cercanas a Mont'e Prama, en el municipio de Cabras , provincia de Oristano , en el centro-oeste de Cerdeña. Las estatuas están talladas en piedra arenisca local y su altura varía entre 2 y 2,5 metros. [2]
Después de cuatro campañas de excavación realizadas entre 1975 y 1979, las aproximadamente cinco mil piezas recuperadas (entre ellas quince cabezas y veintidós torsos ) fueron almacenadas durante treinta años en los depósitos del Museo Arqueológico Nacional de Cagliari , mientras que algunas de las piezas más importantes fueron expuestos en el propio museo. [3] Junto a las estatuas, otras esculturas recuperadas en el sitio incluyen grandes modelos de edificios nuraghe y varias piedras sagradas baetylus del tipo "oragiana", utilizadas por los nurágicos sardos en la realización de " tumbas de gigantes ". [a]
Después de la asignación de fondos de 2005 por parte del Ministerio italiano de Patrimonio Cultural y la Región de Cerdeña, la restauración se lleva a cabo desde 2007 hasta la actualidad (a partir de 2012 [actualizar]) en el Centro di restauro e conservazione dei beni culturali de "Li Punti" ( Sassari ). , coordinado por la Soprintendenza del patrimonio cultural de Sassari y Nuoro , junto con la Soprintendenza de Cagliari y Oristano . En este lugar, veinticinco estatuas, compuestas por guerreros, arqueros, boxeadores y modelos de nuraghe , se han exhibido al público en eventos especiales desde 2009. [4] La exposición está permanentemente accesible al público desde noviembre de 2011.
Según las estimaciones más recientes, los fragmentos procedían de un total de cuarenta y cuatro estatuas. Ya se han restaurado y ensamblado veinticinco, además de trece modelos de nuraghe , mientras que se han identificado otras tres estatuas y tres modelos de nuraghe a partir de fragmentos que actualmente no pueden reconstruirse. Una vez finalizada la restauración, está previsto devolver la mayoría de los hallazgos a Cabras para exponerlos en un museo. [4] [5]
Según las diferentes hipótesis, la datación de los Kolossoi –nombre que el arqueólogo Giovanni Lilliu dio a las estatuas [6] – varía entre los siglos XI y VIII a.C. [7] Si esto es confirmado por los arqueólogos, se trataría de las esculturas antropomorfas más antiguas del área mediterránea , después de las estatuas egipcias , anteriores a los kouroi de la antigua Grecia . [8]
El erudito David Ridgway sobre este inesperado descubrimiento arqueológico escribió:
... durante el período que se examina (1974-1979), la escena nurágica se ha visto animada por uno de los descubrimientos más notables realizados en suelo italiano en el presente siglo (siglo XX)...
— David Ridgway, Arqueología en Cerdeña y Etruria, 1974-1979. Archaeological Reports, 26 (1979-1980), págs. 54-70, [9]
mientras que la arqueóloga Miriam Scharf Balmuth afirmó:
...un impresionante descubrimiento arqueológico, quizás el hallazgo más extraordinario del siglo en el ámbito de la historia del arte...
— Joseph J. Basile, El guerrero Capestrano y monumentos relacionados de los siglos VII al V a. C., p. 22. [10]
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Los primeros testimonios de escultura en Cerdeña son mucho más antiguos que las estatuas del Mont'e Prama. El ejemplo más antiguo es la estatuilla denominada Venus de Macomer , [12] en técnica non finito , fechada entre 3750 y 3300 a. C. por el arqueólogo Giovanni Lilliu; sin embargo, el arqueólogo Enrico Atzeni ha sugerido que la estatuilla probablemente data hasta el Neolítico temprano (6000-4000 a. C.). [13] Estudios más recientes han subrayado las similitudes con las estatuillas de Venus, ya notadas por Giovanni Lilliu, y han planteado la hipótesis de una datación retrospectiva del Paleolítico superior o del Mesolítico . [14] [15]
Estatuillas posteriores a ésta –pero todavía pertenecientes a la iconografía de la Diosa Madre– son numerosas estatuillas volumétricas producidas por la cultura Ozieri , entre las que se encuentra el ídolo de Perfugas , que representa a una diosa amamantando a su hijo. El mismo simbolismo fue utilizado más tarde por la civilización nurágica con la llamada "pietà nurágica". [16] [17]
Después de las figuras tridimensionales de la diosa –pero todavía pertenecientes al Neolítico– están los ídolos de estilo geométrico plano , que podrían representar a la diosa en su aspecto ctónico , ya que todos los ejemplos de este tipo de ídolos se han encontrado en el interior de tumbas. . [18]
Las investigaciones llevadas a cabo tras el descubrimiento fortuito de un altar prehistórico en Monte d'Accoddi (Sassari) han revelado que – junto con la producción de figuras geométricas – la gran estatuaria ya estaba presente en aquella época en Cerdeña, dado que en el "templo de Accoddi" se recuperaron varias estelas y menhires . Junto a la rampa que conduce a la cima del edificio principal, las excavaciones revelaron la presencia de un gran menhir, con varios otros colocados a su alrededor. Un rostro esculpido, grabado con patrones espiraliformes y probablemente perteneciente a una estatua-estela, ha sido asignado a la fase más antigua del sitio, llamada "templo rojo". A la segunda fase, llamada "gran templo", se le atribuye una gran estela de granito con una figura femenina en relieve. [19]
Todavía en la época prenurágica, pero en este caso durante el Eneolítico , destaca la producción de estatuas-menhires o estatuas-estelas "tipo Laconi", adscritas a la cultura Abealzu-Filigosa y caracterizadas por una esquema tripartito uniforme que abarca, de arriba a abajo: un rostro humano estilizado en forma de T; la representación del enigmático capovolto (el volcado) en forma de tridente capovolto ; y una daga de dos puntas en relieve. [11] [20]
Después de la difusión de la cultura Bonnanaro en la isla, la tradición de las estatuas-estelas parece extinguirse, mientras continúa hasta el 1200 a. C. con las facies de la civilización torreana de Córcega , relacionadas con los nurágicos , con guerreros representados en las esculturas de Filitosa .
Durante la Edad del Bronce Antiguo , el "estilo epicampaniforme", una expresión tardía de la cultura campaniforme , se extendió tanto en Cerdeña como en Córcega. De este periodo cultural surgiría la civilización nurágica , paralela a desarrollos arquitectónicos similares en el sur de Córcega, de tal modo que la facies nurágica de Gallura muestra una evolución sincrónica con la civilización torreana nurágica . [21] [22] [23]
Sin embargo, si bien las tradiciones arquitectónicas comunes del Mediterráneo centro-occidental evidencian las estrechas relaciones entre las islas, es exactamente la tradición escultórica la que comienza a diversificarse. De hecho, mientras que en Cerdeña la Edad del Bronce Antiguo se abandonó la tradición de las estatuas-estelas del Eneolítico, en Córcega la producción de menhires continuó sin interrupción, dando origen finalmente a las estatuas-estelas torreanas durante la Edad del Bronce Medio y Tardío. [24]
Una etapa intermedia de este proceso podría estar representada por la aparición de esculturas en relieve martilladas durante la Edad del Bronce Medio –tanto en Cerdeña como en Córcega: en el primer país, los baetilos estaban grabados con personajes de género masculino o femenino en relieve, mientras que en el segundo– quizás debido a la mayor presencia de instrumentos metálicos: por primera vez se aplicó escultura en relieve a los menhires. En ambas islas, las estatuas antropomorfas en el sentido estricto de la palabra no existirían entre 1600 y 1250 a. C., pero las características de género y las armas estaban representadas en Cerdeña y Córcega respectivamente. [23] En una etapa de evolución sucesiva, la técnica del relieve se empleó en Cerdeña – por primera vez después de las esculturas eneolíticas – para representar un rostro humano, como se muestra en el famoso baetilo de "San Pietro di Golgo" (Baunei). [25] [26] [27]
Ya no hay dudas sobre la autenticidad y la fabricación nurágica de las tres estatuas-baetilos descubiertas en el norte de Cerdeña, región donde probablemente se asentaba una población corsa de cultura nurágica. Al principio, las tres estatuas se consideraron artefactos púnicos o romanos , [28] pero estas esculturas evidentemente representan guerreros con un casco nurágico en forma de envoltura, con cresta y cuernos, como también lo sugiere la cresta y las cavidades circulares que probablemente sostenían el cuernos (estos últimos todavía presentes en la estatua-betilo de Bulzi , Sassari). [29] [30]
Según la arqueóloga Fulvia Lo Schiavo, las esculturas del norte de Cerdeña testimonian la existencia de una protoestatua nurágica, paso intermedio de un proceso evolutivo que de los "betilos con ojos" del "tipo Oragiana" conduciría eventualmente a la antropomorfa. estatuas de Mont'e Prama. Esta hipótesis concuerda con una idea anterior llevada a cabo por Giovanni Lilliu, tras el examen del "baetylus de Baunei ", [29] [31] donde el famoso arqueólogo vio el abandono de la antigua ideología anicónica y un resurgimiento de la representación de la forma humana. :
Este proceso se revela de alguna manera por la transición de una representación del ser humano a través de rasgos faciales o corporales esbozados (como en el baetilo en forma de cono de "Tamuli" y "San Costantino di Sedilo ", y en el baetilo cónico truncado de "Nurachi" , "Solene", "Oragiana"), hasta una representación completa y pronunciada de una cabeza humana en el "baetylus de Baunei". Esto lleva a suponer que el "baetilo de Baunei" es el punto de llegada de una evolución ideológica y artística, en un camino ascendente del simbolismo al antropomorfismo, debido a diversos factores dentro y fuera de Cerdeña.
— Giovanni Lilliu, Dal betilo aniconico alla statuaria nuragica, p. 1764. [32]
Esta evolución sugiere que además de los encargados, también los escultores de las estatuas del Monte Parma podrían haber sido nurágicos. De hecho, dentro de la civilización nurágica ciertamente había artesanos capaces de realizar trabajos en piedra perfectos, como lo demuestran los refinados pozos sagrados y las tumbas de gigantes construidas con la técnica isodómica. [33] La habilidad en el manejo de las piedras y la difusión de la escultura en forma redonda en toda la Cerdeña nurágica también están atestiguadas por los modelos de nuraga mencionados anteriormente y por los prótomos esculpidos encontrados en varios pozos sagrados. [8]
La mayoría de las esculturas fueron arrojadas en pedazos sobre la necrópolis encontrada en Mont'e Prama, una colina baja de 50 m sobre el nivel del mar y estratégicamente ubicada en el centro de la península del Sinis. Sólo se había encontrado otra escultura fragmentada, una cabeza humana, en otro lugar, cerca del pozo sagrado de Banatou ( Narbolia , Oregón). Este sitio es ca. A 2 km del nuraga S'Uraki, se encontró la cabeza junto con diversos restos de cerámica, tanto púnica como nurágica. [34] [35]
Dada la ubicación de los numerosos fragmentos en Mont'e Prama y del único en Narbolia, se especula que las estatuas fueron erigidas originalmente cerca de la propia necrópolis o en un lugar aún no identificado dentro de la península de Sinis, una región que se extiende al norte desde el Golfo de Oristano , entre el mar de Cerdeña y el estanque de Cabras.
La península del Sinis estuvo habitada ya en el Neolítico , como lo atestigua el notable yacimiento arqueológico de Cuccuru s'Arriu . Este sitio es bien conocido por una necrópolis que data del Neolítico Medio (3.800-3200 a. C.), donde en las tumbas normalmente se colocaba un ídolo femenino de estilo volumétrico. Posteriormente, todos los cambios culturales que tuvieron lugar en la Isla durante milenios, quedan atestiguados en la región del Sinis. Entre ellas, es particularmente relevante la cultura del campanero, que preludia la cultura Bonnanaro (c. 1800 a. C.) que eventualmente conduciría a la civilización nurágica. [36]
Debido a su afortunada posición geográfica y al considerable número de asentamientos importantes, como Tharros , la península del Sinis fue cabeza de puente para las rutas hacia las Islas Baleares y la península Ibérica , relacionadas desde tiempo inmemorial con Cerdeña. De hecho, las Islas Baleares fueron el hogar de la cultura talayótica , similar en muchos aspectos a las civilizaciones nurágica y torreana. La península del Sinis se ve además favorecida por la proximidad de Montiferru , una región que alberga un antiguo volcán , lugar de importantes minas de hierro y cobre . El territorio de Montiferru también está estrictamente controlado por un sistema de numerosos nuraghes. [37]
Una estatua similar a las de Mont'e Prama fue encontrada en el sitio de Crabonaxia , en San Giovanni Suergiu , Sulcis , situado en el sur de Cerdeña.
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La colina de Mont'e Prama estaba cubierta en la antigüedad por palmeras enanas, Chamaerops humilis , de donde se originaría el nombre Prama , que significa "palma" en lengua sarda .
La ubicación de la necrópolis figura como "M. Prama" en el mapa catastral del municipio de Cabras, y en los mapas 1:25000 del Istituto Geografico Militare , hoja 216 NE [38] La letra "M." En el nombre del lugar se han dado varias interpretaciones, como Mont'e , Monti , Monte y Montigru , todas todavía en uso en lengua sarda. Incluso una colina relativamente pequeña se denomina "monte", como el Monti Urpinu ( Cagliari ), que tiene sólo 98 metros de altura sobre el nivel del mar.
En el pasado, este topónimo, que indica la presencia de palmeras enanas en el lugar, se registró en algunos documentos escritos. El teólogo y escritor Salvatore Vidal, hablando de la península del Sinis en su Clypeus Aureus Excellentiae calaritanae (1641), cita el topónimo Montigu de Prama . El fraile franciscano Antonio Felice Mattei, que en el siglo XVIII escribió una historiografía de las diócesis y obispos sardos, menciona Montigu Palma como una de las localidades de la península del Sinis.
La fecha exacta de fabricación de las estatuas sigue siendo incierta. Las diferentes hipótesis, planteadas por varios estudiosos, abarcan un período temporal comprendido entre los siglos X y VIII a.C., concretamente entre la Edad del Bronce Final y la Edad del Hierro . En cualquier caso, se cree que las esculturas tienen su origen en un periodo de transformación cultural, pero profundamente arraigado en la Edad del Bronce Final . [39]
En esa época, la península del Sinis (y también todo el golfo de Oristano) era una importante zona económica y comercial, como lo atestigua la alta concentración de monumentos nurágicos: al menos 106 están oficialmente registrados, incluidas tumbas de gigantes ( Tumbas de sos zigantes en sardo ), pozos sagrados y nuraghes. [36] [40] [41] Durante el florecimiento del período nurágico, este número debió ser mucho mayor, dado que los intensos trabajos agrícolas han llevado, a lo largo de los siglos, al desmantelamiento de varios monumentos. [34]
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A partir del siglo XIV a. C., los griegos micénicos desembarcaron en la península del Sinis y en otras partes de Cerdeña, mientras que la primera presencia de filisteos data de ca. 1200 a.C. Sin embargo, dado que los filisteos hicieron uso de cerámica de estilo micénico y las relaciones de larga data entre Creta y Cerdeña, no se puede descartar que los filisteos estuvieran presentes en Cerdeña antes del siglo XIII a.C. [42] [43] [44]
Durante este período también comenzó el comercio de lingotes de piel de buey entre Chipre y Cerdeña. Este intercambio de lingotes se prolongó hasta el final de la Edad del Bronce. [45] [46] Se considera que la península del Sinis fue una importante zona metalúrgica, dada la proximidad de Montiferru, controlada por numerosos nuraghes. [34] [37]
Durante la Edad del Bronce Final, la civilización nurágica experimentó rápidas transformaciones sociales: los nuraghes dejaron de construirse y muchos dejaron de utilizarse o se convirtieron en templos. [47] Ya no se construyeron tumbas gigantes, aunque muchas de ellas serían reutilizadas durante los siglos siguientes. El mismo fenómeno ocurre con los pozos sagrados y otros lugares de culto; algunos fueron abandonados, mientras que otros permanecieron en uso hasta la Edad del Hierro. No hay indicios de invasiones, guerras entre comunidades nurágicas o incendios destructivos. Por tanto, estos importantes cambios se atribuyen a factores internos, determinando a su vez un paulatino cambio cultural, y una reorganización social y territorial dentro de la sociedad nurágica. [39] [48]
Otro elemento relevante fueron los viajes de navegación transmarina que realizaron los nurágicos hacia varias localidades del Mediterráneo . Su presencia está atestiguada en Gadir , Huelva , Camas ( El Carambolo ), Islas Baleares , Etruria , Islas Lípari , Agrigento (Cannatello), Creta y el Ahwat . [49] [50]
Estos testimonios –pertenecientes al período comprendido entre finales de la Edad del Bronce y toda la Edad del Hierro– aumentan constantemente en número, debido a nuevos hallazgos y estudios en curso sobre la cerámica nurágica, antiguamente clasificada como cerámica bárbara genérica y, como tal, conservada en depósitos de museos sin ser analizados más a fondo. [42]
Este escenario dinámico se complica aún más por los problemas de identificación cuando se intenta distinguir entre el pueblo nurágico y los sherden , uno de los pueblos del mar . La evidencia textual de escritura cuneiforme y relieves del Nuevo Reino de Egipto relata que los Pueblos del Mar fueron el catalizador final que puso en marcha la caída de las civilizaciones del Egeo y los estados levantinos. [52] Los Sherden aparentemente participaron como mercenarios en varios conflictos que involucraron a Egipto y, a menudo, se les asocia con Cerdeña.
Los estudiosos aún debaten si los Sherden eran originarios de Cerdeña o si llegaron allí después de haber sido derrotados por los egipcios. Los egiptólogos David O'Connor y Stephen Quirke han dicho sobre este tema:
Por la similitud entre las palabras Shardana y Cerdeña, los eruditos sugieren con frecuencia que Shardana vino de allí. Por otra parte, es igualmente posible que este grupo finalmente se estableciera en Cerdeña después de su derrota a manos de los egipcios (...) En el Papiro Harris , el fallecido Ramsés III declara que los Shardana fueron llevados en cautiverio a Egipto, donde se establecieron ellos en fortalezas vinculadas en mi nombre, y que les impuso impuestos a todos (...) esto parecería indicar que los Shardana se habían asentado en algún lugar (...) no más lejos de Caanan . Esta ubicación puede sustentarse aún más en el Onomasticon de Amenope , una composición que data de ca. 1100 a. C., que enumera a los Shardana, entre los Pueblos del Mar que se asentaron en la costa allí. Si es así, entonces quizás los Shardana vinieron originalmente de Cerdeña y se asentaron en la costa de Canaán. Sin embargo, los Shardana figuran (en el papiro Wilbour ) como vivientes en el Medio Egipto durante la época de Ramsés V , lo que sugeriría que al menos algunos de ellos se establecieron en Egipto.
— David B O'Connor, Stephen Quirke, Tierras misteriosas. Encuentros con el Antiguo Egipto, p. 112. [53]
Entre los siglos XII y IX a. C., Cerdeña parece estar conectada con Canaán, Siria y Chipre por al menos cuatro corrientes culturales: las dos primeras son las más antiguas, pueden definirse como sirias y filisteas, y tienen un carácter exquisitamente comercial. . A partir del siglo IX a.C. comenzaron a aparecer en Occidente la tercera y la cuarta corrientes culturales. Uno puede definirse como "chipriota- fenicio ", en cuanto fue construido por pueblos originarios de Chipre y ciudades fenicias; este movimiento tuvo relaciones con Cerdeña pero, lo más importante, conduciría a la fundación de Cartago . La cuarta corriente interesó en mayor medida a la Isla , a partir del siglo VIII a.C., [42] con la urbanización de importantes centros como Tharros, Othoca y Neapolis . [54] [55] [56] [57]
La transformación de estos centros costeros, constituidos principalmente por una población mixta con gran presencia de aristocracia nurágica –como lo demuestran los ajuares funerarios– contribuyó notablemente a cambiar las características de la Isla y de la civilización nurágica, acompañando la decadencia de la último hasta la invasión cartaginesa. [58] Sin embargo, es seguro que durante el siglo VII a. C. la península de Sinis y el golfo de Oristano todavía estaban controlados por aristócratas nurágicos [59] [60] y que el fin de esta supremacía coincidió con la destrucción de las estatuas de los Gigantes. [61]
Los fragmentos de las esculturas se han encontrado en lo alto de una necrópolis situada en las laderas del Mont'e Prama, una colina coronada por un complejo nuraga en su cima. La necrópolis se compone de tumbas-pared , en su mayoría despojadas de ajuar funerario. Los hasta ahora investigados contenían esqueletos humanos colocados en posición sentada y agachada, pertenecientes a individuos femeninos y masculinos de entre trece y cincuenta años de edad. Actualmente (2012), el complejo mortuorio se puede dividir en dos áreas principales: la primera, con forma de paralelepípedo , fue investigada por el arqueólogo Alessandro Bedini en 1975; el segundo tiene forma de serpiente y fue excavado entre 1976 y 1979 por Maria Ferrarese Ceruti y Carlo Tronchetti.
Paralelamente a esta última zona mortuoria discurre un camino asfaltado, delimitado por losas verticales. La construcción de la carretera se supone que es contemporánea a la monumentalización de la necrópolis. [35] Las excavaciones Bedini han desenterrado un área que contiene treinta y dos tumbas en cista de losa , hechas de una piedra diferente a la utilizada en el área en forma de serpentina. [35] La mayoría de las tumbas de cista carecían de losas de cubierta, ya que éstas naufragaron durante siglos de actividades agrícolas en la zona. Esta llamada "zona de Bedini" parece haber pasado por tres fases de desarrollo:
En el tramo excavado por Carlo Tronchetti, el inicio (espacial y cronológico) de la necrópolis está marcado por una losa erguida, yuxtapuesta a la primera tumba en el lado sur. El lado norte y más reciente está delimitado también por una losa en pie. [35] Además de las losas que cubren el diseño en forma de serpiente, se han descubierto otros pequeños pozos utilizados para la deposición de huesos humanos. [35] Debido a la presencia de la "zona de Bedini", las tres últimas tumbas no siguen el camino natural, sino que han sido construidas en el lado de los entierros preexistentes.
En 2012, la necrópolis no había sido excavada por completo.
Debido a que las excavaciones están incompletas , aún no es posible determinar el aspecto real de la necrópolis y la agrupación de las esculturas.
Algunos estudiosos han puesto en duda la pertinencia original de estas últimas para la necrópolis, ya que la única evidencia a favor de este hecho sería la contigüidad espacial entre las estatuas y el propio complejo mortuorio. [56] Esto llevó a otros a plantear la hipótesis de que las estatuas habían sido concebidas como telamones para adornar un templo, cerca de la necrópolis, pero dedicado al Sardus Pater. Según esta teoría, el templo con estatuas habría sido erigido para conmemorar las victorias nurágicas contra los invasores cartagineses , durante las guerras sardo-púnicas. [63] [64] En este caso, las estatuas habrían representado el séquito o los guardaespaldas de la deidad. [63]
Cerca de la necrópolis se ha erigido una estructura rectangular, pero este edificio es de hormigón y claramente pertenece a la época romana, aunque no se puede descartar completamente, debido a la falta de excavaciones, que debajo del edificio romano hubiera un megaron nurágico. templo. [39] En cualquier caso, la presencia de otros monumentos sacros en las cercanías de la necrópolis es sugerida por el hallazgo de quoins típicos empleados en la construcción de pozos sagrados. [56]
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Otros estudiosos cuestionan esta teoría y tienden a pensar que las estatuas y la necrópolis formaban parte del mismo complejo. Desde este punto de vista, es incorrecto sostener como única base de esta hipótesis la cercanía de la escultura al complejo mortuorio. En la tumba número seis de la "zona de Tronchetti" se descubrió un trozo de chatarra para la fabricación de escudos, lo que hace suponer que las estatuas habrían sido esculpidas en el lugar y expresamente para la necrópolis. [39]
Dadas algunas especificidades técnicas, tanto los modelos nuraghe como los baetilos "tipo oragiana" apuntan a la misma conclusión. En este caso la necrópolis y las estatuas podrían recordar a tumbas gigantes. La configuración del complejo recuerda, de hecho, la planta de una tumba gigante, y esta sugerencia se ve reforzada por la presencia de betilos, característica típica de las antiguas tumbas sardas de la Edad del Bronce. Esta analogía atestiguaría la voluntad de los arquitectos antiguos de perpetuar un vínculo con las tradiciones funerarias de sus antepasados. [35] [41]
Tal como están los estudios, los autores admiten que incluso esta última hipótesis no está respaldada por pruebas sólidas, en lo que respecta al aspecto y la composición original del complejo de estatuas y tumbas. Sin embargo, se ha sugerido que, si la hipótesis es correcta, las esculturas habrían estado dispuestas en los lados este y oeste de la necrópolis en forma de serpiente, para formar una especie de gigantesca exedra humana que recuerda a la exedra semicircular de un gigante. tumba. Los boxeadores podrían haber formado la parte más externa de esta disposición, mientras que los arqueros y guerreros se habrían ubicado en el centro, inmediatamente al lado de las tumbas. Según esta hipótesis, los modelos de nuraghe habrían formado la coronación del montículo, disponiéndose sobre las losas de cobertura de las tumbas. [39]
El primer hallazgo perteneciente probablemente al conjunto monumental de Mont'e Prama fue recuperado en 1965. Se trata de una cabeza fragmentada de arenisca, encontrada en el fondo del pozo sagrado de Banatou ( Narbolia ). Originalmente, el fragmento de Banatou se consideraba púnico, dada la gran presencia de artefactos púnicos y la supuesta ausencia de estatuas nurágicas. El descubrimiento de las estatuas en la necrópolis de Monti Prama tuvo que esperar casi diez años más.
Según el relato de los dos descubridores, Sisinnio Poddi y Battista Meli, el hallazgo se produjo por casualidad en marzo de 1974, mientras preparaban la siembra de dos lotes adyacentes que alquilaban anualmente a la "Cofradía del Santo Rosario" de Cabras. Aunque el suelo era arenoso, era rico en artefactos pétreos y fragmentos de columnas, que el arado sacaba a la luz periódicamente. Los dos agricultores continuaron acumulando las piezas a un lado, sin comprender su valor arqueológico. [sesenta y cinco]
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Al comienzo de cada temporada de siembra, los dos buscadores notaron que los fragmentos del año anterior habían disminuido considerablemente, ya que habían sido sustraídos a personas conscientes de su valor histórico o utilizados como material de construcción. Fue el propietario del terreno, Giovanni Corrias, quien, frente a un montón de piedras y tierra que contenía los restos de una cabeza gigante, se dio cuenta, junto con Sisinnio Poddi, de que la cabeza pertenecía a una estatua. Corrias informó inmediatamente al arqueólogo Giuseppe Pau (Oristano), quien a su vez alertó a la superintendencia del Patrimonio Cultural de Cagliari y Oristano. [sesenta y cinco]
Durante las primeras etapas del descubrimiento, el arqueólogo Giuseppe Atzori señaló insistentemente a las autoridades la falta de vallado del lugar. A la mayoría de las esculturas del Centro de Restauración y Conservación de Li Punti (Sassari) les falta la cabeza y la causa es que el lugar estuvo desatendido y saqueado durante mucho tiempo. El saqueo se centró en las mejores partes de las esculturas, principalmente la cabeza de los ojos enigmáticos. Sólo más tarde se compró el terreno y se iniciaron campañas de excavación. [33]
Según el arqueólogo Marco Rendeli, la historia de las primeras investigaciones está fragmentada y defectuosa e involucra a varios arqueólogos. Algunos de ellos realizaron excavaciones de corta duración (Atzori, 1974; Pau 1977), otros investigadores llevaron a cabo posteriormente investigaciones programadas (Bedini 1975; Lilliu, Tore, Atzeni 1977; Ferrarese Ceruti-Tronchetti 1977). [41]
En conjunto, las estatuas están muy estilizadas y tienen formas geométricas, similares al llamado "estilo daédico", bien establecido en Creta durante el siglo VII a.C. La cara de las estatuas sigue un esquema en T típico de las estatuillas de bronce sardas y de las estatuas corsas vecinas. [35] El arco superciliar y la nariz son muy pronunciados, los ojos están hundidos y representados simbólicamente por dos círculos concéntricos; la boca se incide con un trazo corto, lineal o angular. [66] La altura de las estatuas varía entre 2 y 2,50 metros.
Parecen representar boxeadores, arqueros y guerreros, todos de pie, descalzos y con las piernas ligeramente abiertas. Los pies están claramente definidos y descansan sobre una base cuadrada. [66] Otra característica es la presencia de patrones geométricos y decorativos en forma de chevron (zig-zag), líneas paralelas y círculos concéntricos, en los casos en que no era posible representar tales motivos en relieve . Esto sucede tanto para el objeto como para las características corporales. Por ejemplo, las trenzas que caen a los lados de la cara están representadas en relieve, pero el cabello está representado con patrones de espinas de pescado incisas. Los brazales de los arqueros [b] están ligeramente en relieve, mientras que los detalles están representados con grabados geométricos. Estas peculiaridades –junto con otras pruebas– demuestran que las estatuas de Mont'e Prama se inspiran en gran medida en las estatuillas sardas. [66] [67] Las estatuas deberían haber sido pintadas, en algunas de ellas se han recuperado rastros de colores: un arquero exhibe un cofre pintado de rojo, mientras que en otros fragmentos se ha encontrado un color negro. [68]
Es difícil encontrar paralelos para estas esculturas en el área mediterránea :
Boxer es el término convencional que designa una categoría de estatuillas de bronce nurágicas, provistas de un arma similar al cestus , que envuelve el antebrazo con una funda rígida, probablemente metálica. [76]
La panoplia del guerrero o luchador, según las diferentes interpretaciones, también comprendía un escudo rectangular curvo y semirrígido. [76]
Generalmente se cree que los boxeadores participaban en juegos sagrados o funerarios en honor del difunto, como se ve en otros lugares del área mediterránea. [76] [77]
Los boxeadores constituyen el grupo más numeroso y uniforme dentro de las estatuas de Sinis, mostrando sólo pequeñas variaciones de tamaño y detalles sin importancia. [66]
Los boxeadores son invariablemente representados con el torso desnudo, con ombligos o pezones grabados; y visten taparrabos con el trasero recortado en forma de triángulo, un rasgo típico de los boxeadores de bronce sardos y de las estatuillas de guerreros, como el "arquero de Serri" (de Serri , el lugar del hallazgo).
La parte superior del pecho está protegida por un cinturón del que parten, en algunos casos, surcos poco profundos que representan los hilos utilizados para atar el taparrabos.
Las cabezas de los boxeadores están cubiertas por gorros lisos. Mangas que van desde el codo hacia abajo, presumiblemente originalmente de cuero, protegen su brazo derecho. La funda termina en un capuchón redondeado en el que se insertaba el arma, de metal u otro material.
El escudo rectangular y curvo se sostiene con el brazo izquierdo y se eleva por encima de la cabeza. [35] [78] Lo más probable es que estuviera hecho de cuero u otro material flexible, dado que está doblado en los lados largos. Además, interiormente está enmarcado con ramitas de madera, mientras que la parte exterior se caracteriza por un borde en relieve en todo su perímetro. El escudo parece estar fijado, en el lado interno, a un brazalete decorado con motivos de chevrones, que se lleva en el codo del brazo izquierdo. [76]
La figura del boxeador está atestiguada en estatuillas de bronce, entre las cuales, además de los ejemplares sardos, se encuentra la notable estatuilla encontrada en Vetulonia dentro de la "tumba del gobernante".
Sin embargo, la estatuilla de bronce más similar, tanto por su tipología como por sus características distintivas, es la estatuilla de Dorgali . [66] [75] [79]
Los fragmentos han permitido hasta ahora la restauración de cinco estatuas de este tipo iconográfico.
Los arqueros muestran más variación que los boxeadores, a pesar de su número mucho menor. [66] La iconografía más frecuente representa a un guerrero varón vestido con una túnica corta. Sobre una túnica se lleva un pectoral cuadrado con lados ligeramente cóncavos. En algunos casos la túnica llega hasta la ingle, en otros casos los genitales quedan expuestos.
Más allá del pectoral, se representan otros elementos de la panoplia , como la gorguera y el casco. Los diferentes fragmentos de los miembros superiores muestran a menudo el brazo izquierdo provisto de un brasero que sostiene un arco , mientras que la mano derecha está extendida hacia adelante, como en el gesto típico de saludo que se ve comúnmente en las estatuillas de bronce sardas.
Las piernas están protegidas por peculiares grebas con bordes dentados, que cuelgan de cordones debajo de la túnica; una protección para las piernas muestra una figura de ocho delineada en su espalda, mientras que ocasionalmente se representa una sandalia sobre un pie fragmentado.
La representación de las armas es extremadamente detallada. En analogía con las figuras de bronce, el carcaj está esculpido en la parte posterior, de forma muy refinada. [35] [66]
Es además evidente que existen dos tipos de arco:
Los soldados nurágicos incluían arqueros, espadachines y guerreros que portaban un armamento mixto, compuesto por un arco y una espada. El arco y la espada pueden estar extendidos al mismo tiempo, como en las figuras de bronce "tipo Uta" (de Uta , el lugar del hallazgo), o la espada puede permanecer en la vaina mientras el arquero dispara una flecha. [80]
El par carcaj-vaina es visible en al menos una estatua [66] y encuentra paralelos en las estatuillas de bronce "Uta" y "tipo Abini" (estas últimas llevan el nombre del lugar de su hallazgo, el santuario nurágico de "Abini" en Teti ). [81] El arqueólogo Giovanni Lilliu destacó en particular la similitud entre la empuñadura en forma de media luna de la estatua de Mont'e Prama y la que sostenía el arquero de Santa Vittoria di Serri, que vestía el mismo taparrabos , adornado en la espalda como un frac . como los boxeadores de Monte Prama. [82]
Los rostros de los arqueros son similares a los de los boxeadores, con el cabello recogido en trenzas que caen hacia los lados de la cara. La cabeza está protegida, hasta la nuca, por un casco en forma de calota, crestado y con cuernos, quedando las orejas libres.
Varios fragmentos muestran que los cuernos son ligeramente curvados e inclinados hacia adelante, de longitud incierta y puntiagudos en el extremo (a diferencia de los guerreros); además, existen restos de un soporte, obtenido de la misma piedra, que une los cuernos aproximadamente por la mitad de su longitud. [76]
La figura de bronce más parecida a los arqueros de Mont'e Prama parece ser el arquero de "Abini". [79]
Este tipo iconográfico, muy a menudo representado entre las estatuillas de bronce nurágicas, sólo ha sido citado dos veces entre las estatuas de Mont'e Prama, además de un tercer caso posible, de los cuales sólo uno se encuentra en buen estado de conservación. Sin embargo, un escudo reconstruido, no asignado a ninguno de los tres especímenes anteriores, y muchos otros fragmentos de un escudo y (posiblemente) de un torso, sugieren que el número de guerreros era mayor.
Inicialmente, los fragmentos de escudos de forma redonda se habían atribuido a arqueros, pero más tarde la empuñadura de una espada y las similitudes de los patrones geométricos de los escudos con los de algunos bronces, llevaron a postular la presencia de una o más estatuas de guerreros. [83] [84]
Los guerreros se diferencian de los arqueros esencialmente por su vestimenta.
La cabeza mejor conservada exhibe un casco nurágico con forma de sobre, crestado y con cuernos que, al igual que los cascos de arquero, debía presentar los típicos cuernos largos representados en las figurillas de bronce. De hecho, durante las excavaciones se han encontrado varios pequeños fragmentos cilíndricos. Una vez recompuestos, algunos de estos cuernos parecen llevar en sus extremos terminales pequeñas esferas, como en algunos broncetos, ya sean antropomorfas (en este caso sólo guerreros, nunca arqueros) o zoomorfas .
La estatua del guerrero mejor conservada se encuentra entre las piezas más llamativas de Mont'e Prama. Además del casco con cuernos –cuyos cuernos están rotos–, se caracteriza por la presencia de una armadura con franjas verticales, corta en la espalda, pero sólida en los hombros y más expandida en el pecho.
Por analogía con las armaduras visibles en varias figuras de bronce, se cree que el pectoral estaba construido con tiras de metal aplicadas sobre cuero endurecido. De la parte inferior del pectoral sale un panel decorado y con flecos.
El escudo está representado de forma muy detallada, con patrones de chevrones que recuerdan a los dibujos geométricos de las pintaderas , y con estrías radiantes que convergen hacia el escudo-boste. [76]
La figura de bronce más parecida a los guerreros de Monte Prama es la encontrada en Senorbì .
Los nuraghe de múltiples torres fueron las segundas construcciones megalíticas más altas jamás construidas –después de las pirámides egipcias– durante la Edad del Bronce en la zona protohistórica del Mediterráneo. [85] La torre central del nuraga Arrubiu ( Orroli ), una de las más grandes de la Isla, alcanzaba los treinta metros de altura y la planta general de ese monumento consta de al menos diecinueve torres articuladas en torno a varios patios, ocupando una superficie de aproximadamente 3.000 metros cuadrados excluyendo el pueblo que se encuentra extramuros. [86] Fue el resultado de un diseño unificado que abarcaba tanto la torre del homenaje como el bastión pentagonal, todos realizados en la misma etapa en el siglo XIV a.C. [85]
Un modelo nuraghe se define como la representación tridimensional reducida a escala de torres y castillos nurágicos, con fines sagrados o políticos. Por analogía con los monumentos de tamaño natural, los modelos se pueden dividir en dos categorías generales:
Mont'e Prama es el yacimiento arqueológico donde se ha recuperado el mayor número de modelos de nuraga. [87]
En el centro de restauración de Li Punti se han podido reconstruir cinco modelos de nuraghes complejos y veinte de nuraghes simples. Los modelos de Mont'e Prama se caracterizan por su notable tamaño, hasta 1,40 m de altura para los cuadrilobatos y entre 14 y 70 cm de diámetro para los ejemplares de una sola torre, [35] y por algunas características técnicas inusuales. [87]
Estas grandes esculturas son modulares, y a diferencia de los restantes modelos de nuraghe de Cerdeña, en que el fuste de la torre del mástil está unido a la parte superior a través de un espacio intermedio, cuyo pivote y aglutinante está constituido por un núcleo de plomo. [87] Las plataformas superiores han sido fielmente representadas en los distintos modelos de nuraghe. En lo alto de las torres se ha esculpido un elemento cónico en forma de cúpula, que indica el revestimiento de una escalera que conduce a la plataforma. [88] [89] [90]
Varios elementos arquitectónicos han sido representados con signos grabados. El parapeto de la plataforma ha sido representado con una hilera simple o doble de triángulos incisos, o con líneas verticales, similares a los nuraghes miniaturizados de otros sitios sardos, por ejemplo, el alto relieve del nuraghe Cann'e Vadosu y el modelo de nuraghe de la reunión. cabaña de Su Nuraxi en Barumini . [91] También las grandes losas de piedra que sostienen las plataformas han sido revestidas con signos decorativos. Las ménsulas de piedra y su función han sido representadas mediante líneas o ranuras incisas paralelas y los bloques, abundantemente encontrados en sitios arqueológicos después del colapso de las partes superiores, confirman la perfecta combinación de estos modelos con la arquitectura nurágica de la Edad del Bronce Media y Reciente. . [87]
La palabra "baetylus", probablemente del hebreo Beth-El ("casa de Dios"), originalmente denotaba piedras sagradas de forma geométrica simple y anicónica. En analogía con el significado religioso que tenían sus homólogos orientales, se cree que para los nurágicos podrían representar la casa de la deidad o la deidad, de forma abstracta y simbólica. Esto lo sugiere su presencia constante en los lugares de culto de la civilización nurágica, desde santuarios como Su Romanzesu en Bitti , hasta tumbas gigantes.
Estos artefactos se pueden dividir en baetilos en forma de cono y en forma de cono truncado. La distinción es cronológicamente relevante, ya que estos últimos son más recientes y pertenecen a tumbas gigantes isodómicas de bloques de piedra. [92] [93] [94] En Mont'e Prama se han encontrado baetilos truncados en forma de cono con agujeros, del tipo llamado "Oraggiana" (u "Oragiana"). Según el arqueólogo Giovanni Lilliu, los agujeros podrían representar los ojos de una deidad que protege y vigila las tumbas. [95] [96] Los baetilos nurágicos son elementos simbólicos propios de la Edad del Bronce Media y Reciente, esculpidos aproximadamente en el siglo XIV a.C.
Su presencia en la necrópolis de Mont'e Prama ha sido explicada por Lilliu con dos hipótesis alternativas: los betilos proceden de una tumba gigante destrozada o son reproducciones de ejemplares más antiguos, debido al deseo de preservar una antigua línea de tradición nurágica, en una especie de conmemoración nostálgica. [69] [97] La doble fila de agujeros observados en uno de los baetilos de Mont'e Prama, no atestiguados en otras partes de Cerdeña, sugiere que estos artefactos tienen la misma edad que la necrópolis. De hecho, algunos estudiosos creen que fueron realizados expresamente para el complejo de Monti Prama. [94]
La fecha de construcción de las estatuas es el principal problema que plantea el emplazamiento de Mont'e Prama, pero no menos importantes son las implicaciones históricas que pueden derivarse de la certeza de la fecha de destrucción y abandono.
Las investigaciones científicas que se remontan a 1979 no han resuelto estos problemas y siguen surgiendo dudas a pesar de la última datación por radiocarbono (2015).
De las más de 150 tumbas, trece son aquellas cuyos restos osteológicos han sido datados hasta hoy (2021) con el método del carbono-14 . Anteriormente, los datos cronológicos los proporcionaban las excavaciones estratigráficas (en algunas zonas limitadas), la comparación estilística con las estatuillas de bronce, así como las indicaciones de diversos hallazgos (cerámica, escarabajo y peroné). Sin embargo, según el estudioso Marco Lazzati ... la estratigrafía arqueológica, en cualquier caso, proporciona sólo fechas relativas, indicando en qué orden ocurrieron los hechos, sin decirnos "cuándo" tuvieron lugar ". [98] (p. 3)
La datación absoluta ofrece una contribución fundamental a la comprensión del sitio porque proporciona a los investigadores datos cronológicos objetivos y fiables, capaces de superar las hipótesis basadas exclusivamente en factores formales, hipótesis que alguna vez fueron favorecidas por los historiadores del arte, pero que casi siempre carecen de la objetividad y reproducibilidad necesarias. [98]
Por tanto, la datación radiométrica es fundamental para indicar con la mayor precisión posible los acontecimientos que afectaron al inicio, desarrollo y fin de la necrópolis y por tanto, de las estatuas. Según el arqueólogo Mauro Perra: En primer lugar, las dataciones C14 demostraron a quienes sostenían que la cronología de la necrópolis no podía relacionarse exclusivamente con los siglos VIII-VII a. C., sino que se refería a horizontes cronológicos bastante amplios entre los siglos VIII y VII a. Bronce reciente y Hierro temprano, derecha. [99]
El método del 14 C se aplicó a muestras de colágeno que eran pobres desde el punto de vista cuantitativo, pero excelentes desde el punto de vista cualitativo. Las muestras tienen una proporción óptima de carbono a nitrógeno (C/N) de 3,2 a 3,3 , que, al estar dentro del rango de 2,9 a 3,6 , indica que el colágeno "no está degradado ni contaminado" [100]
Para confirmar la extrema fiabilidad del material, cabe destacar que el δ13C [c] medido en la Universidad de Groningen resultó ser idéntico en dos casos al medido por la Universidad de Cambridge . En un caso, el de la tumba veinte del "sector Tronchetti", la discrepancia fue de sólo el 0,2%. Incluso los valores de las submuestras que se tomaron de él no muestran discrepancias tales como para resaltar problemas. [100]
La datación de las estatuas a través de restos óseos es posible gracias a la presencia de numerosos fragmentos escultóricos en las tumbas de la fase más reciente. Sobre la pequeña placa que sellaba los huesos, se identificó un fragmento de un escudo guerrero (tumba número seis) y un dedo de estatua (tumba número veintiocho); otros fragmentos de piedra caliza orgánica pertinentes a estatuas o modelos de nuraghe) se encontraron en las tumbas número cuatro, seis, veinticuatro, veinticinco, veintiséis, veintiocho, veintinueve, treinta, I-bis, dos- bis del "sector Tronchetti". [101]
En el "sector Bedini" se recuperaron fragmentos escultóricos sobre las tumbas de la fase más reciente, pero no en su interior, probablemente debido a los disturbios producidos durante la noche por excavaciones clandestinas mientras las excavaciones oficiales aún estaban en curso. Sin embargo, en el mismo sector se encontró un fragmento escultórico, probablemente de un modelo de nuraghe, insertado dentro de la tumba del pozo i de la fase más antigua de la necrópolis. [102] El haber encontrado la presencia de restos de la creación de las estatuas en tumbas selladas, indica – según los estudiosos – una mayor antigüedad de las estatuas en comparación con los entierros.
A pesar de la fiabilidad del colágeno analizado y de los procedimientos utilizados para estudiarlo, han surgido controversias incluso respecto a estos datos:
La relación lingüística es tan estrecha entre estatuas y figurillas, que sugiere que estas últimas son pequeñas reproducciones de las primeras y que existía un entrelazamiento continuo, una comunicación permanente, en la cultura artística de la época, entre escultores de piedra y artesanos del bronce. .
— Giovanni Lilliu , Dal betilo aniconico alla statuaria nuragica , p.1764
Partiendo de las consideraciones del arqueólogo Giovanni Lilliu sobre la relación entre estatuas y bronces, en el ámbito arqueológico el debate es muy acalorado entre quienes dan testimonio del inicio de la producción de bronce a partir de la Edad del Hierro, y en particular a partir del siglo IX a.C. , y los partidarios de la producción de bronces desde el 1100 aC al 1000 aC como lo demuestra la estratigrafía del Pozo Sagrado de Funtana Coberta en Ballao (CA). [109] [110] [111] Esta última datación también está corroborada por los hallazgos realizados durante la campaña de excavación en la tumba gigante de Orroli , no lejos del complejo nuraghe de Arrubiu , donde en un contexto arqueológico intacto se encontraron estatuillas de bronce fechadas entre el siglo XIII a.C. y el siglo XII a.C. [112]
Dada la gran similitud entre las estatuillas y las estatuas de bronce, surge el dilema de si las estatuas se inspiraron en las estatuillas (en el caso de que las estatuas sean más antiguas que las estatuillas) o si las estatuillas son el modelo que la aristocracia nurágica impuso a los artesanos. (en el otro caso las estatuas son más jóvenes que las estatuillas): En el segundo caso las estatuas podrían ser mucho menos antiguas que las estatuillas de bronce.
Estas diferencias entre los estudiosos no se resuelven con el descubrimiento de nuevas estatuas de boxeadores comparables al sacerdote guerrero de Cavalupo di Vulci. En este sentido existen dos corrientes de pensamiento opuestas:
En cualquier caso – según el arqueólogo Marco Rendelli – la estrecha relación estilística entre las estatuillas de bronce y las estatuas de Mont'e Prama demuestra que las dos formas de arte deben ser, al menos parcialmente, contemporáneas. [117]
El arqueólogo Carlo Tronchetti es el autor de un primer intento de fechar el escarabajo encontrado en Mont'e Prama. Las suposiciones erróneas sobre el material, que se cree que es de hueso o marfil, y la atribución a la categoría de pseudoescaraboides hicsos llevaron al estudioso a fechar erróneamente el artefacto en el siglo VII a.C. De hecho, análisis recientes han demostrado cómo el artefacto está hecho de piedra de talco cocida y vidriada, adscribiéndolo a la producción típica del Reino Nuevo . [118]
Se debate la interpretación del motivo iconográfico en la base del artefacto. Para algunos estudiosos se trataría de la estilización de una flor de loto ; para otros, los grabados forman parte de la decoración de la "cruz central rodeada" . En cualquier caso, ni siquiera la decoración puede compararse con la de los escarabajos fenicios o egipcios y egiptistas de los siglos VII-VI a. C., [119] mientras que encuentra las comparaciones más estrictas con otros dos ejemplares de las localidades palestinas de Tall al- Ajjul y Tell el Far'ah (S), [120] localidades consideradas de interés en diversos periodos tanto de la presencia egipcia como de los mercenarios micénicos y sherden . [121] [122] Muchos eruditos han asociado a los Sherden, en particular, con los nurágicos sardos. [123] [124] [125] [126]
El escarabajo de Mont'e Prama no es el único escarabajo egipcio encontrado en un contexto nurágico: los arqueólogos lo encontraron también en el Nuraghe Nurdole en Orani , [127] en la zona habitada del Complejo de Sant'Imbenia en Alghero [128] en el complejo nurágico de S'Arcu'e Is Forros en Villagrande Strisaili . [129]
Según algunos estudiosos, es necesario subrayar la falta general de fiabilidad de los escarabajos a efectos de la cronología de los lugares y monumentos en los que fueron depositados. Hay muchos casos documentados de escarabajos que han permanecido en circulación incluso durante casi un milenio desde la fecha de producción, como los escarabajos del Imperio Nuevo encontrados en Cartago . [130]
La datación de los fragmentos cerámicos encontrados en la necrópolis de Mont'e Prama es controvertida debido a la dificultad general para distinguir la cerámica perteneciente a la Edad del Bronce Final de la de la Edad del Hierro Nurágica. De hecho, en los pozos sagrados, megara , santuarios y cuevas sagradas están presentes juntos tanto los hallazgos del período de la fundación (1350-1200 a. C.) como los del bronce final (1200-950 a. C.), y eso contamina la Edad del Hierro. Estratos. [131]
Sin embargo, en las recientes excavaciones realizadas en 2014 y 2015, se confirmó que la necrópolis databa de una fecha más antigua, aproximadamente, al menos 1250 a.C., debido al descubrimiento cada vez más llamativo de copas pertenecientes a la producción característica del Bronce Reciente Nurágico insertadas en los pozos funerarios más sencillos y pertenecientes al ritual funerario más antiguo. [132]
Según el arqueólogo Giovanni Ugas, un jarrón en miniatura encontrado en una de las tumbas más antiguas del sector excavado por el arqueólogo Alessandro Bedini, que constituye la parte más antigua de la necrópolis, se puede comparar con otra miniatura del [[santuario nurágico de Santa Vittoria | santuario de Santa Vittoria de Serri]] y data del siglo VIII a.C. [133]
Esta comparación ha sido criticada por otros estudiosos, ya que la jarra de Santa Vittoria tiene asas en forma de X, mientras que la miniatura de Mont'e Prama tiene asas en forma de varilla, encontrando mejores comparaciones con muchos otros ejemplos de Sinis y Cabras, ambos de origen desconocido. lugares, y de contextos investigados científicamente como la cueva santuario de Su Pirosu Benatzu de Santadi , del nuraghe Sianeddu en los Sinis di Cabras, el pozo sagrado de Cuccuru S'Arriu (primera fase) en Cabras y de la tumba de los gigantes de Sa Gora'e sa Scafa en Cabras. Estos contextos y sus jarrones en miniatura pueden fecharse en el Bronce Reciente. [134] [135]
Tanto los cuencos carenados como los cuencos de labios convexos encontrados en la parte de la necrópolis excavada por el arqueólogo Carlo Tronchetti, considerada menos antigua que la parte excavada por Alessandro Bedini, pueden pertenecer tanto al Bronce Final como a la Primera Edad del Hierro. [136] El arqueólogo Giovanni Ugas, si bien reconoce el inicio de esta producción vascular en el Bronce Final, considera preferible fechar los artefactos de Mont'e Prama en la Edad del Hierro.
De opinión contraria es el arqueólogo Vincenzo Santoni, para quien el conjunto de cerámicas encontradas en Mont'e Prama encuentra confirmación segura en muchos otros asentamientos nurágicos de los Sinis y Cabras ( Nieddu , Crichidoris , Muras , Riu Urchi ), en depósitos votivos ( de Corrighias e di Sianeddu), en recientes descubrimientos en Tharros por el arqueólogo Enrico Acquaro, en el nuraghe Cobulas de Milis , todos datables en el Bronce Final. [137] Tanto para los arqueólogos Giovanni Ugas como para Vincenzo Santoni, la cerámica de Mont'e Prama encuentra una comparación precisa con los hallazgos de arcilla nurágica encontrados en el castillo de Lipari, un sitio ya frecuentado por los nurágicos durante el llamado Ausonio I en el Reciente. Bronce pero que, pero que, en cuanto a las formas vasculares, presenta comparaciones más precisas con el sitio de Mont'e Prama en la fase del llamado Ausonio II del Bronce Final. [138]
En las excavaciones realizadas en 2014-2015, se confirma la datación de tumbas de pozo simples en una fecha más antigua, al menos de finales del Bronce Reciente (alrededor de 1250 a. C.):
Según los arqueólogos Alessandro Usai y Silvia Vidili, en los edificios investigados en 2015 y 2016, las estructuras A , A1 y B constituyen una secuencia cronológica progresiva que confirma el aumento de la datación del Monte Prama. El edificio B (Cerámica de Hierro Temprano (850 -900 a.C.)) se apoya en el corredor A1 (Cerámica de Hierro Nurágico Temprano / Bronce Final, 830 a.C.-950 a.C.) y el edificio circular A ; Por tanto, B es más reciente que A1 y A ; y el edificio B no sólo se construyó después del edificio A sino también después de la construcción del atrio A1 . [140] Los materiales del edificio A1 , atribuidos al Hierro Temprano-Bronce Final, presentan una incertidumbre significativa en la datación, situada entre el 830 a.C. y el 950 a.C. [141]
Se desconoce la fecha exacta de construcción del edificio A , sin embargo es seguro que es más antiguo que el corredor A1 ya que la mampostería de A1 está apoyada contra la pared de A. Como este edificio es más antiguo que A1 y B , es posible que A ya estuviera construido al comienzo del Bronce Final, si no antes; esta incertidumbre viene provocada por la reutilización en época nurágica pero especialmente en época púnica; [142] durante estos períodos la reutilización (especialmente la púnica) provocó la eliminación de todos los materiales nurágicos imposibilitando su datación a través del contexto; [143] la reutilización puede eliminar las fases más antiguas con la superposición de materiales más recientes, dando la impresión de que el edificio es mucho menos antiguo que su datación real; Los casos de reutilización y reestructuración plantean el riesgo de una cronología falsificada. [144]
Para los modelos nuraghe las dificultades de datación –y las consiguientes controversias entre los estudiosos– son similares a las de las estatuillas de bronce y la cerámica.
Los modelos del Mont'e Prama – según el arqueólogo Alessandro Bedini – habrían sido esculpidos en una época anterior a la de las grandes estatuas, pero en cualquier caso no antes del siglo IX a.C. [145] [146]
Otros estudiosos –creyendo que esta propuesta es equívoca– atribuyen los modelos de Mont'e Prama al siglo X a. C. , durante la fase terminal de la Edad del Bronce. [147] Esta última hipótesis ha recibido recientemente el apoyo de la única datación C14 disponible para estos objetos.
Durante las excavaciones en el interior de la torre D del nuraga Arrubiu de Orroli, se encontraron bellotas en la misma estratigrafía en la que se encontró un modelo basáltico de nuraga. Los exámenes C.14 realizados en la Universidad de Madrid datan este nivel de presencia entre el 1132 a.C. y 1000 a.C. [147] [148] Esta datación absoluta parece ser confirmada por las excavaciones llevadas a cabo en el complejo de culto Matzanni en Vallermosa , (Cagliari). En este sitio el pozo sagrado A contenía un modelo de nuraghe, un carnero y pies humanos de una pequeña estatuilla de bronce, en un contexto de Bronce Final. [147] [149]
La fecha de destrucción (o la fecha de formación del vertedero) está determinada por la presencia de varios fragmentos de ánforas púnicas debajo de un busto de arquero, y otros fragmentos de estatuas en las partes más profundas y, por tanto, más antiguas del vertedero, lo que excluye su infiltración. en períodos posteriores. [150] [d]
Los fragmentos púnicos pueden fecharse con seguridad a finales del siglo IV a. C. o principios del siglo III a. C .; el fragmento cerámico púnico constituye el límite cronológico ante quem non . [151] Cerca del nuraghe s'Uraki, en el pozo sagrado de Banatou en Narbolia , se encontró un fragmento de una estatua junto con estatuas votivas púnicas y cerámica mixta púnica y nurágica, pero lamentablemente las dificultades en las que se desarrolló la excavación no lo hacen. permiten una datación fiable del hallazgo. [152]
El último entierro que tuvo lugar en la necrópolis de Monte Prama parece ser el de la tumba J. Aunque contiene cerámica datada entre los siglos X-XI a. C., el enterrado fue fechado según el método del siglo XIV en dos ensayos diferentes, y ambos colocados el último enterramiento nurágico en el siglo V a. C. o en el siglo IV a. C., por tanto en plena época púnica; la diferencia entre la fecha de la cerámica y la del cuerpo enterrado podría explicarse por una reutilización de la tumba en la época púnica [153] [154]
La fecha del siglo IV aC también está relacionada con la intervención púnica en el edificio A ; De hecho, este entorno fue vaciado de materiales nurágicos hasta el nivel de los cimientos de la estructura e incluso más abajo. Paradójicamente, a pesar de ser más antiguo que las salas A1 y B , el edificio A sólo contiene material púnico del siglo IV a.C., cuando era utilizado por los púnicos, quizás, como cocina y vivienda. [155]
Finalmente, en Mont'e Prama se encontraron tumbas y un fragmento de estela de Tanit , similares a los encontrados en la necrópolis púnica de Tharros y en el pozo sagrado de Cuccuru is Arrius, también de época púnica. Coetáneas a la intervención destructiva de los púnicos, cerca de Monte Prama se encuentran la destrucción de la necrópolis y el santuario nurágico en Antas (reemplazado por un templo al dios púnico Sid Addir) y en Tharros . [156]
Estas tres intervenciones deben leerse como una estrategia de conquista realizada por Cartago. Otra hipótesis separa el momento de la formación del vertedero (siglo IV a.C.) del de la destrucción que se habría producido más bien en el siglo VII a.C., a manos de los fenicios residentes en Tharros; esta tesis no cuenta con un gran consenso detrás ya que se cree que en época fenicia, en un periodo comprendido entre los siglos V y VII a.C., la idea de que los asentamientos levantinos en la zona del golfo, desde Tharros hasta Othoca y Neapolis, Es muy dudoso que hubiera desarrollado una dinámica interna, una organización y una capacidad propulsora tales como para invertir el equilibrio de poder en detrimento del elemento indígena. [157]
En general, los estudiosos ven en el complejo Mont'e Prama un lugar de autocelebración para una élite aristocrática nurágica y sus guerreros heroicos e idealizados. [158] Su ubicación estratégica en el Golfo de Oristano tendría como objetivo transmitir a los visitantes extranjeros, especialmente a los fenicios instalados en Cerdeña, un mensaje de dominio y poder sobre la isla. [35]
Los modelos de Nuraghe encontrados junto con las estatuas pueden verse como símbolos sagrados y como un reclamo de identidad nurágica:
A pesar de un consenso general sobre los valores e ideologías subyacentes al complejo monumental de Mont'e Prama, las implicaciones políticas y las influencias artísticas todavía son objeto de acalorados debates. En cuanto a la importancia política, algunos estudiosos tienden a ver en el reducido número de guerreros, con respecto a los arqueros, un signo de decadencia militar y política de la sociedad nurágica, provocada por el establecimiento de centros fenicios en Cerdeña. Esto se reflejaría en la importación y adopción de modelos ideológicos levantinos y en la adscripción de las estatuas al período orientalizante que se extendió por todo el área mediterránea durante el siglo VIII a.C. [35] [66] [69]
Sin embargo, investigaciones recientes (2010) han demostrado que la vieja idea de que una civilización nurágica colapsaría con la llegada de los fenicios y su colonización de Cerdeña está completamente obsoleta. Los fenicios empezaron a llegar a Cerdeña hacia el siglo IX a.C., en pequeño número, y permanecieron dispersos a lo largo de la costa. Este período fue el apogeo de la sociedad nurágica y los fenicios comenzaron a cooperar con los nurágicos que, a su vez, continuaron administrando puertos y recursos económicos. [48]
Según el arqueólogo Giovanni Lilliu, las estatuas no fueron erigidas durante un período de decadencia política, sino durante una gran revolución cultural que afectó a la aristocracia, la economía y la política. Las esculturas reflejarían así la condición independiente y soberana del pueblo nurágico. [158]
Además, el "estilo Abini-Teti" geométrico descarta una posible ubicación de las estatuas dentro de la cultura y el período orientalizante, apareciendo sólo en artefactos de bronce del siglo VII a.C. [161] [162] Por tanto, es correcto hablar de una tendencia artística oriental proto-sardina. [163] Según Giovanni Lilliu las estatuas pertenecen a un clímax artístico y político indígena , con un carácter casi urbano. [164]
Todas estas discrepancias entre los estudiosos están relacionadas en gran medida con el problema cronológico. [161]
Según el historiador del arte Peter Rockwell , se han utilizado varias herramientas metálicas, probablemente de bronce. [4] En particular, cabe señalar estas herramientas:
...cada ojo está formado por dos círculos concéntricos que parecen círculos perfectos. Se podría imaginar que esto se hizo con una brújula, pero no hay señal de la brújula en el centro del ojo. Nos encontramos ante estatuas que aunque parezcan un poco primitivas en el proyecto, han sido talladas con una destreza igual a la de épocas mucho más avanzadas.
— Peter Rockwell, El misterio de los gigantes. [165]
Es seguro que la civilización nurágica conocía la brújula porque se encontró una brújula de hierro en "Nuraghe Funtana", cerca de Ittireddu . [166]
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Otras esculturas similares son los hallazgos de Viddalba ( Ossi ), conservados en el Museo Sanna de Sassari, y de Bulzi , de los que ni siquiera se conoce la procedencia exacta. Se caracterizan por estar a medio camino entre las estatuas y los betilos. [29]
El casco puntiagudo y con cresta nuevamente se basa en gran medida en figuras de bronce, en particular en el "arquero de Serri" y en un arquero encontrado en el templo megaron de Domu 'e Urxia . [167] Las esculturas son de piedra caliza, el rostro tiene el familiar esquema en T, con dos agujeros que representan los ojos. El casco crestado con visera frontal, está dotado de dos huecos en los que se encajaron unos cuernos de piedra caliza, que han dejado algunos restos. Si la cresta recuerda los cascos de algunos bronces nurágicos, los huecos que albergan cuernos son comunes a las estatuas-menhires de Cauria y Filitosa, fechadas en el 1200 a. C. y asignadas a la civilización torreana, estrechamente relacionada con la nurágica. [168]
Según el arqueólogo Paolo Bernardini, también en el yacimiento de "San Giovanni Sergiu", en el sur de Cerdeña, aparecen estatuas monumentales, probablemente relacionadas con una necrópolis. En el sitio, un estudio de la superficie entre las piedras amontonadas durante la labranza del campo descubrió una cabeza tallada en piedra arenisca, coronada por un tocado alto y doblado, adornado con colmillos. Los rasgos, muy dañados, aún conservan dos círculos encajados que representan ojos, idénticos a los de las estatuas de Mont'e Prama, y un mentón afilado. Otros fragmentos del mismo yacimiento parecen pertenecer a un tronco humano con cinturón transversal, con una clara imagen de una pequeña palmera, esculpida en relieve y parcialmente pintada de rojo. [169]
Se han encontrado posibles fragmentos de estatuas en el edificio sagrado de "Sa Sedda 'e Sos Carros" ( Oliena ), dedicado al culto del agua; algunas quoins, utilizadas como materia prima para nivelar el suelo de piedra, muestran restos de decoraciones en relieve que recuerdan a las de los fragmentos de escudos del Mont'e Prama; Este posible vínculo se ve reforzado por el hallazgo de un supuesto fragmento de un pie. [170]
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Pozzetti del tipo 1 delle necropoli Bedini e Tronchetti. La datazione della tomba Bedini J è stata riptuta per problemi tecnici; entrambi i risultati, situati tra il V e il IV sec. a. C.
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