Fe [1] [2] ، es la confianza en una persona , cosa o concepto. [3] En el contexto de la religión , la fe es " creencia en Dios o en las doctrinas o enseñanzas de la religión". [4] Según el Diccionario Merriam-Webster , la fe tiene múltiples definiciones, entre ellas "algo en lo que se cree especialmente con fuerte convicción", "confianza completa", "creencia y confianza en Dios y lealtad a Él", así como "una creencia firme en algo para lo que no hay pruebas". [5]
Las personas religiosas a menudo piensan en la fe como una confianza basada en un grado percibido de garantía o evidencia , [6] [7] mientras que otros que son más escépticos con respecto a la religión tienden a pensar en la fe como simplemente una creencia sin evidencia . [8] [9]
En el mundo romano, la fe (del latín fides ) se entendía sin asociarla particularmente con dioses o creencias, sino como un conjunto paradójico de ideas recíprocas: voluntad voluntaria y moderación voluntaria en el sentido de padre sobre familia o anfitrión sobre invitado, por el cual una parte se entrega voluntariamente a otra que podría hacerle daño pero elige no hacerlo, confiando así en ella. [10]
Según Tomás de Aquino , la fe es «un acto del entendimiento que asiente a la verdad por mandato de la voluntad». [11]
La religión tiene una larga tradición, desde el mundo antiguo, de analizar cuestiones divinas utilizando experiencias humanas comunes como la sensación, la razón, la ciencia y la historia que no se basan en la revelación; esta última denominada teología natural . [12]
La palabra inglesa faith tiene su origen en la raíz protoindoeuropea (PIE) * bheidh- , que significa los conceptos de confianza , seguridad y persuasión . Esta raíz ha dado lugar a varios términos en diferentes idiomas, como el griego πίστις ( pístis ), que significa "fe", y el latín fidēs , que significa "confianza", "fe", "confianza". [13]
Además, la raíz protoindoeuropea * were-o- añade otra capa a la etimología de la palabra, enfatizando las nociones de verdad y confiabilidad. Esta raíz es evidente en palabras inglesas como veracity , verity y verificar , así como en latín con verus , que significa "verdadero". [13]
El término fe en inglés surgió a mediados del siglo XIII, evolucionando a partir de formas anglofrancesas y del francés antiguo como feid y feit , y remontándose en última instancia al latín fidēs . Este término latino, con raíces en la raíz PIE * bheidh- , abarcaba significados como confianza , seguridad y creencia . [13]
Refiriéndose a las “religiones” (en plural), el Papa Francisco afirma que “la mayoría de las personas que viven en nuestro planeta profesan ser creyentes”. [14]
La palabra traducida como "fe" en las ediciones en inglés del Nuevo Testamento, la palabra griega πίστις ( pístis ), también puede traducirse como "creencia", "fidelidad" o "confianza". [15] La fe también puede traducirse del verbo griego πιστεύω ( pisteuo ), que significa "confiar, tener seguridad, fidelidad, ser confiable, asegurar". [16] El cristianismo abarca varias visiones sobre la naturaleza de la fe. Algunos ven la fe como estar persuadido o convencido de que algo es verdad. [17] En esta visión, una persona cree algo cuando se le presenta evidencia adecuada de que es verdad. El teólogo del siglo XIII Santo Tomás de Aquino no sostuvo que la fe sea mera opinión: por el contrario, sostuvo que representa un medio (entendido en el sentido aristotélico ) entre la confianza excesiva en la ciencia (es decir, la demostración) y la confianza excesiva en la opinión. [18]
Según Teresa Morgan , la fe era entendida por los primeros cristianos dentro del entorno cultural de la época como una relación que creaba una comunidad basada en la confianza, en lugar de un conjunto de creencias mentales o sentimientos del corazón. [19]
Numerosos comentaristas analizan los resultados de la fe. Algunos creen que la fe verdadera produce buenas obras, mientras que otros creen que, si bien la fe en Jesús trae vida eterna, no necesariamente produce buenas obras. [20]
Independientemente del enfoque que se adopte respecto de la fe, todos los cristianos coinciden en que la fe cristiana (en el sentido de práctica cristiana) está alineada con los ideales y el ejemplo de la vida de Jesús . El cristiano contempla el misterio de Dios y su gracia y busca conocer y llegar a ser obediente a Dios. Para un cristiano, la fe no es estática, sino que hace que uno aprenda más sobre Dios y crezca en la fe; la fe cristiana tiene su origen en Dios. [21]
En el cristianismo, la fe produce cambios en la medida en que busca una mayor comprensión de Dios. La fe no es fideísmo ni simple obediencia a un conjunto de reglas o afirmaciones. [22] Antes de que los cristianos tengan fe, deben comprender también en quién y en qué tienen fe. Sin comprensión, no puede haber verdadera fe, y esa comprensión se construye sobre el fundamento de la comunidad de creyentes, las Escrituras y las tradiciones, y sobre las experiencias personales del creyente . [23]
Los cristianos pueden reconocer diferentes grados de fe cuando se animan unos a otros a, y ellos mismos se esfuerzan por, desarrollar, crecer y/o profundizar su fe. [24] Esto puede implicar que uno puede medir la fe. La voluntad de sufrir el martirio indica un indicador de la profundidad de la fe, pero no proporciona una medida cotidiana para el cristiano contemporáneo medio. Dentro de la tradición calvinista, el grado de prosperidad [25] puede servir como un análogo del nivel de fe. [26] Otras corrientes cristianas pueden depender de la autoevaluación personal para medir la intensidad de la fe de un individuo, con dificultades asociadas para calibrar en cualquier escala. Las afirmaciones solemnes de un credo (una declaración de fe) proporcionan amplias mediciones de detalles. [ aclaración necesaria ] Varios tribunales de la Inquisición , sin embargo, se ocuparon de evaluar con precisión la ortodoxia de la fe de los examinados, para absolver o castigar en diversos grados. [27]
La clasificación de los diferentes grados de fe permite que la fe y su expresión puedan crecer y menguar en fervor, durante la vida de un individuo fiel y/o a lo largo de los diversos siglos históricos de una sociedad con un sistema religioso arraigado. Así, se puede hablar de una "Era de la Fe" [28] o de la "decadencia" de la religiosidad de una sociedad en corrupción [29] , secularismo [30] o ateísmo [31] , lo que se puede interpretar como la pérdida definitiva de la fe. [32]
En contraste con la visión de Richard Dawkins de la fe como "confianza ciega, en ausencia de evidencia, incluso a pesar de la evidencia", [33] Alister McGrath cita al teólogo anglicano de Oxford WH Griffith Thomas (1861-1924), quien afirma que la fe "no es ciega, sino inteligente" y que "comienza con la convicción de la mente basada en evidencia adecuada...", lo que McGrath ve como "una definición buena y confiable, que sintetiza los elementos centrales de la comprensión cristiana característica de la fe". [34]
El erudito bíblico estadounidense Archibald Thomas Robertson (1863-1934) afirmó que la palabra griega pistis , usada para “fe” en el Nuevo Testamento (más de doscientas cuarenta veces), y traducida como “seguridad” en Hechos 17:31, es “un verbo antiguo que significa ‘proporcionar’, usado regularmente por Demóstenes para presentar evidencia”. [35] Tom Price (Oxford Centre for Christian Apologetics) afirma que cuando el Nuevo Testamento habla de la fe de manera positiva, solo usa palabras derivadas de la raíz griega [ pistis ] que significa “ser persuadido”. [36]
El apologista cristiano británico John Lennox sostiene que «la fe concebida como una creencia que carece de fundamento es muy diferente de la fe concebida como una creencia que tiene fundamento». Afirma que «el uso del adjetivo «ciega» para describir la «fe» indica que la fe no es necesariamente, ni siempre, ni normalmente, ciega». «La validez o fundamento de la fe o creencia depende de la solidez de la evidencia en la que se basa la creencia». «Todos sabemos distinguir entre la fe ciega y la fe basada en la evidencia. Somos muy conscientes de que la fe sólo se justifica si hay evidencia que la respalde». «La fe basada en la evidencia es el concepto normal en el que basamos nuestra vida cotidiana». [37]
Peter S. Williams sostiene que "la tradición cristiana clásica siempre ha valorado la racionalidad y no sostiene que la fe implique el abandono total de la razón mientras se cree a pesar de la evidencia". [38] Citando a Moreland , la fe se define como "una confianza y un compromiso con lo que tenemos razones para creer que es verdad".
En cuanto a la duda de Tomás en Juan 20:24-31, Williams señala que “a Tomás no se le pidió que creyera sin pruebas”. Se le pidió que creyera basándose en el testimonio de los otros discípulos. Al principio, Tomás carecía de la experiencia de primera mano de la evidencia que los había convencido... Además, la razón que da Juan para relatar estos acontecimientos es que lo que vio es una evidencia... Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus discípulos... Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre. Juan 20:30-31.” [39]
En relación con el incrédulo Tomás, Michael R. Allen escribió: «La definición de fe de Tomás implica la adhesión a proposiciones conceptuales en aras del conocimiento personal, el conocimiento de y acerca de una persona en cuanto persona». [40]
Kenneth Boa y Robert M. Bowman Jr. describen una comprensión clásica de la fe que se conoce como evidencialismo , y que forma parte de una tradición epistemológica más amplia llamada fundacionalismo clásico , que está acompañada por el deontologismo , que sostiene que los humanos deben regular sus creencias siguiendo estructuras evidencialistas. Muestran cómo esto puede ir demasiado lejos, [ ¿cómo? ] [41] y Alvin Plantinga se ocupa de ello. [ Aclaración necesaria ] Si bien Plantinga sostiene que la fe puede ser el resultado de la evidencia que testifica la confiabilidad de la fuente (de las afirmaciones de verdad), sin embargo, ve la fe como el resultado de escuchar la verdad del evangelio con la persuasión interna del Espíritu Santo que lo mueve y lo capacita para creer. "La creencia cristiana se produce en el creyente por la instigación interna del Espíritu Santo, que respalda las enseñanzas de la Escritura, que en sí misma es divinamente inspirada por el Espíritu Santo. El resultado de la obra del Espíritu Santo es la fe". [42]
El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) en cuatro partes dedica la primera parte a la "Profesión de fe". Esta sección describe el contenido de la fe y desarrolla y amplía, en particular, el Credo de los Apóstoles . El CIC 144 inicia una sección sobre la "Obediencia de la fe". [ cita requerida ]
En la teología del Papa Juan Pablo II , la fe se entiende en términos personales como un compromiso confiado de persona a persona y, por tanto, implica un compromiso cristiano con la persona divina de Jesucristo . [43]
En el metodismo , la fe juega un papel importante en la justificación , que ocurre durante el nuevo nacimiento . [44] La Asociación Emmanuel , una denominación metodista en el movimiento conservador de santidad , enseña: [45]
La fe viva es el don de Dios (Efesios 2:8; Romanos 4:16) impartido al corazón obediente por medio de la Palabra de Dios (Romanos 10:17) y el ministerio del Espíritu Santo (Efesios 2:18). Esta fe se vuelve efectiva cuando el hombre la ejerce con la ayuda del Espíritu, ayuda que siempre está asegurada cuando el corazón ha cumplido con la condición divina (Hebreos 5:9). La fe viva debe distinguirse de la confianza intelectual que puede estar en posesión de cualquier alma que no haya despertado (Romanos 10:1–4).
— Principios de fe, Asociación Emmanuel de Iglesias [45]
Los Artículos de Fe de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días establecen que “la fe en el Señor Jesucristo” es el primer principio del evangelio.
Algunas ideas alternativas, pero impactantes, sobre la naturaleza de la fe fueron presentadas por el fundador de la iglesia, Joseph Smith [46] en una colección de sermones, que ahora se publican como Lectures on Faith (Conferencias sobre la fe ) . [47]
La fe en el budismo ( saddhā , śraddhā ) se refiere a un compromiso sereno con la práctica de las enseñanzas del Buda y la confianza en seres iluminados o altamente desarrollados, como los Budas o bodhisattvas (aquellos que aspiran a convertirse en un Buda). [49] [50] : 388–89 Los budistas suelen reconocer múltiples objetos de fe, pero muchos son especialmente devotos de un objeto de fe en particular, como un Buda en particular. [49] [51] [50] : 386, 396–7
En el budismo primitivo , la fe se centraba en las Tres Joyas o Refugios, a saber, Gautama Buda , su enseñanza (el Dhamma ) y la comunidad de seguidores espiritualmente desarrollados, o la comunidad monástica que buscaba la iluminación (la Sangha ). Aunque las ofrendas a la comunidad monástica eran las más valoradas, el budismo primitivo no condenaba moralmente las ofrendas pacíficas a las deidades . [52] : 74–5, 81 Un devoto fiel era llamado upāsaka o upāsika , para lo cual no se requería una declaración formal. [53] En el budismo primitivo, la verificación personal era la más valorada para alcanzar la verdad, y las escrituras sagradas, la razón o la fe en un maestro se consideraban fuentes de autoridad menos valiosas. [54] Por importante que fuera la fe, era un mero paso inicial en el camino hacia la sabiduría y la iluminación , y quedaba obsoleta o se redefinía en la etapa final de ese camino. [52] : 49–50 [50] : 384, 396–7
Aunque la fe en el budismo no implica una "fe ciega", la práctica budista requiere, no obstante, un cierto grado de confianza, principalmente en el logro espiritual de Gautama Buda . La fe en el budismo todavía puede describirse como fe en las Tres Joyas (el Buda, el Dharma y la Sangha). Su propósito es conducir a la meta de la iluminación, o bodhi , y el Nirvana . Volitivamente, la fe implica un acto de voluntad decidido y valiente. Combina la firme resolución de que uno hará algo con la confianza en uno mismo de que uno puede hacerlo. [55]
En el estrato posterior de la historia budista, especialmente en el budismo Mahāyāna , se le dio a la fe un papel mucho más importante. [56] : 172 [57] Se desarrolló el concepto de la Naturaleza de Buda , ya que la devoción a los Budas y bodhisattvas que residen en las Tierras Puras se volvió algo común. [58] Con el surgimiento del culto al Sutra del Loto , la fe ganó un papel central en la práctica budista, [59] que se amplificó aún más con el desarrollo de la devoción al Buda Amitabha en el Budismo de la Tierra Pura . [60] [61] : 123 En la forma japonesa del Budismo de la Tierra Pura, bajo los maestros Hōnen y Shinran , solo confiar la fe hacia el Buda Amitabha se creía que era una forma fructífera de práctica, ya que la práctica del celibato, la moralidad y otras disciplinas budistas se descartaron por no ser efectivas en esta época, o por contradecir la virtud de la fe. [61] : 122–3 {{ Harvey2013 }} [62] La fe se definió como un estado similar a la iluminación, con un sentido de autonegación y humildad. [63]
Así, el papel de la fe ha aumentado a lo largo de la historia budista. Sin embargo, a partir del siglo XIX, el modernismo budista en países como Sri Lanka y Japón, y también en Occidente, ha restado importancia y criticado el papel de la fe en el budismo. La fe en el budismo todavía tiene un papel en la Asia moderna y en Occidente, pero se entiende y define de forma diferente a las interpretaciones tradicionales. [56] : 378, 429, 444 [64] Dentro de las comunidades del Movimiento Budista Dalit , tomar refugio se define no solo como una opción religiosa, sino también política. [65]
Bhakti ( sánscrito : भक्ति ) significa literalmente "apego, participación, cariño por, homenaje, fe, amor, devoción, adoración, pureza". [66] Se utilizó originalmente en el hinduismo , refiriéndose a la devoción y el amor por un dios personal o un dios representativo por parte de un devoto. [67] En textos antiguos como el Shvetashvatara Upanishad , el término simplemente significa participación, devoción y amor por cualquier esfuerzo, mientras que en el Bhagavad Gita , connota uno de los posibles caminos de la espiritualidad y hacia moksha , como en bhakti marga . [68]
Ahimsa , también conocida como no violencia , es un principio fundamental del hinduismo que aboga por la coexistencia armoniosa y pacífica y el crecimiento evolutivo en gracia y sabiduría para toda la humanidad incondicionalmente. [ relevante? ]
En el hinduismo, la mayoría de las oraciones védicas comienzan con el canto de Om. Om es el símbolo sánscrito que resuena de manera asombrosa con la paz que se esconde en el ser superior. Se considera que Om tiene un efecto profundo en el cuerpo y la mente de quien lo canta y también crea calma, serenidad, sanación y fuerza propias que prevalecen en el interior y en el entorno circundante. [ ¿ Relevante? ]
En el Islam, la fe de un creyente en los aspectos metafísicos del Islam se llama Iman ( árabe : الإيمان ), que es la sumisión completa a la voluntad de Dios, no una creencia ciega o incuestionable. [69] Un hombre debe construir su fe en convicciones bien fundamentadas más allá de cualquier duda razonable y por encima de la incertidumbre. [70] Según el Corán, el Iman debe ir acompañado de obras rectas y los dos juntos son necesarios para entrar al Paraíso . [71] En el Hadith de Gabriel, el Iman además del Islam y el Ihsan forman las tres dimensiones de la religión islámica.
Muhammad se refirió a los seis axiomas de la fe en el Hadith de Gabriel : “ La fe es creer en Dios, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus mensajeros, en el Más Allá, en el destino bueno y malo [ordenado por tu Dios].” [72] Los primeros cinco se mencionan juntos en el Corán. [73] El Corán afirma que la fe puede crecer con el recuerdo de Dios. [74] El Corán también afirma que nada en este mundo debe ser más querido para un verdadero creyente que la fe. [75]
El judaísmo reconoce el valor positivo de la Emunah [76] (generalmente traducida como "fe" o "confianza en Dios") y el estatus negativo del Apikorus (hereje), pero la fe no es tan enfatizada o tan central como lo es en algunas otras religiones, especialmente el cristianismo o el islam . [77] La fe podría ser un medio necesario para ser un judío religioso practicante, pero el énfasis se coloca en el verdadero conocimiento , la verdadera profecía y la práctica en lugar de en la fe misma. Muy rara vez se relaciona con alguna enseñanza que deba creerse. [78] El judaísmo no requiere que uno identifique explícitamente a Dios (un principio clave de la fe cristiana , que se llama Avodah Zarah (adoración extranjera) en el judaísmo, una forma menor de adoración de ídolos , un gran pecado y estrictamente prohibido para los judíos). Más bien, en el judaísmo, uno debe honrar una idea (personal) de Dios, respaldada por los muchos principios citados en el Talmud para definir el judaísmo, principalmente por lo que no es. Por lo tanto, no existe una formulación establecida de principios judíos de fe que sean obligatorios para todos los judíos (observantes) .
En las escrituras judías, la confianza en Dios – Emunah – se refiere a cómo Dios actúa hacia su pueblo y cómo este debe responderle; tiene sus raíces en el pacto eterno establecido en la Torá , en particular [78] Deuteronomio 7:9:
Conoce, pues, que Jehová tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones. [79]
— Tanaj , Deuteronomio 7:9
Los principios específicos que componen la creencia obligatoria y su aplicación en la época han sido objeto de controversia a lo largo de la historia judía. Hoy en día, muchos judíos ortodoxos , aunque no todos, han aceptado los Trece Principios de Creencia de Maimónides . [80]
Un ejemplo tradicional de emuná , tal como se ve en los anales judíos, se encuentra en la persona de Abraham . En varias ocasiones, Abraham acepta declaraciones de Dios que parecen imposibles y ofrece acciones obedientes en respuesta a la orden de Dios de hacer cosas que parecen inverosímiles. [81]
El Talmud describe cómo un ladrón también cree en Dios: Al borde de su entrada forzada, cuando está a punto de arriesgar su vida —y la vida de su víctima—, grita con toda sinceridad: "¡Dios, ayúdame!". El ladrón tiene fe en que hay un Dios que escucha sus gritos, pero no se da cuenta de que este Dios puede ser capaz de proveer para él sin exigirle que abrogue la voluntad de Dios robando a otros. Para que la emuná lo afecte de esta manera, necesita estudio y contemplación. [76]
La fe no es un concepto religioso en el sijismo. Sin embargo, los cinco símbolos sijs, conocidos como Kakaars o Five Ks (en punjabi conocidos como pañj kakkē o pañj kakār ), a veces se denominan los Cinco artículos de la fe . Los artículos incluyen kēs (cabello sin cortar), kaṅghā (pequeño peine de madera), kaṛā (brazalete circular de acero o hierro), kirpān (espada/daga) y kacchera (prenda interior especial). Los sijs bautizados están obligados a usar esos cinco artículos de fe, en todo momento, para salvarlos de las malas compañías y mantenerlos cerca de Dios. [82]
En la Fe Bahá'í , la fe se entiende, en primer lugar, como conocimiento consciente, en segundo lugar, como la práctica de buenas obras, [83] y, en última instancia, como la aceptación de la autoridad divina de las Manifestaciones de Dios . [84] En la visión de la religión, tanto la fe como el conocimiento son necesarios para el crecimiento espiritual. [84] La fe implica más que la obediencia externa a esta autoridad, sino que también debe basarse en una profunda comprensión personal de las enseñanzas religiosas. [84]
La fe secular se refiere a una creencia o convicción que no se basa en doctrinas religiosas o sobrenaturales. [85] La fe secular puede surgir de una amplia gama de fuentes y puede adoptar muchas formas, dependiendo de las creencias y experiencias del individuo, incluyendo:
El estudio epistemológico se centra en la justificación epistémica, la racionalidad de la creencia y diversas cuestiones relacionadas. Una creencia justificada es una creencia que está bien sustentada por evidencias y razones, y a la que se llega mediante un proceso de investigación fiable y digno de confianza.
La fe suele considerarse una forma de creencia que no necesariamente se basa en pruebas empíricas. Sin embargo, cuando la fe religiosa hace afirmaciones empíricas, estas deben someterse a pruebas científicas para determinar su validez. Por otro lado, algunas creencias pueden no hacer afirmaciones empíricas y, en cambio, centrarse en cuestiones no empíricas, como la ética, la moral y las prácticas espirituales. En estos casos, puede ser necesario evaluar la validez de estas creencias en función de su coherencia interna y consistencia lógica, en lugar de realizar pruebas empíricas.
Existe un amplio espectro de opiniones respecto a la validez epistemológica de la fe [86] —es decir, si es una forma confiable de adquirir creencias verdaderas.
El fideísmo se considera una postura filosófica más que una teoría epistemológica integral . Sostiene que la fe es independiente de la razón , o que la razón y la fe son hostiles entre sí y que la fe es superior para llegar a verdades particulares (véase teología natural ). El fideísmo no es un sinónimo de creencia religiosa, sino que describe una proposición filosófica particular sobre la relación entre la jurisdicción apropiada de la fe para llegar a verdades, en contraste con la razón. Afirma que la fe es necesaria para determinar algunas verdades filosóficas y religiosas, y cuestiona la capacidad de la razón para llegar a toda verdad. La palabra y el concepto tuvieron su origen a mediados y fines del siglo XIX a través del pensamiento católico , en un movimiento llamado Tradicionalismo . Sin embargo, el Magisterio católico romano ha condenado repetidamente el fideísmo . [87]
Los críticos del fideísmo sostienen que no se trata de una postura justificada o racional desde un punto de vista epistemológico. El fideísmo sostiene que las creencias religiosas no pueden justificarse ni evaluarse basándose en la evidencia o la razón y que la fe por sí sola es una base suficiente para la creencia. Esta postura ha sido criticada porque conduce al dogmatismo, la irracionalidad y el rechazo de la importancia de la razón y la evidencia para comprender el mundo. [88]
William Alston sostiene que si bien la fe es un aspecto importante de la creencia religiosa, debe estar basada en la razón y la evidencia para ser justificada. [89]
Los epistemólogos religiosos formularon y defendieron razones para la racionalidad de aceptar la creencia en Dios sin el apoyo de un argumento. [90] Algunos epistemólogos religiosos sostienen que la creencia en Dios es más análoga a la creencia en una persona que a la creencia en una hipótesis científica. Las relaciones humanas exigen confianza y compromiso. Si la creencia en Dios se parece más a la creencia en otras personas, entonces la confianza que es apropiada para las personas será apropiada para Dios. El psicólogo y filósofo estadounidense William James ofrece un argumento similar en su conferencia The Will to Believe . [90] [91]
El fundacionalismo es una visión sobre la estructura de la justificación o el conocimiento . [92] El fundacionalismo sostiene que todo conocimiento y creencia justificada se basan en última instancia en lo que se denomina creencias propiamente básicas . Esta postura pretende resolver el problema de la regresión infinita en epistemología . Según el fundacionalismo, una creencia está justificada epistémicamente solo si está justificada por creencias propiamente básicas. Uno de los avances significativos del fundacionalismo es el surgimiento de la epistemología reformada . [92]
La epistemología reformada es una perspectiva sobre la epistemología de la creencia religiosa, que sostiene que la creencia en Dios puede ser propiamente básica. Los filósofos analíticos Alvin Plantinga y Nicholas Wolterstorff desarrollan esta perspectiva. [93] Plantinga sostiene que una persona puede creer racionalmente en Dios aunque no posea pruebas suficientes para convencer a un agnóstico. Una diferencia entre la epistemología reformada y el fideísmo es que la primera requiere defensa contra objeciones conocidas, mientras que el segundo podría descartar tales objeciones por considerarlas irrelevantes. [94] Plantinga desarrolló la epistemología reformada en Warranted Christian Belief como una forma de externalismo que sostiene que los factores que confieren justificación a una creencia pueden incluir factores externos. [95]
Algunos filósofos teístas han defendido el teísmo concediendo el evidencialismo pero apoyando el teísmo mediante argumentos deductivos cuyas premisas se consideran justificables. Algunos de estos argumentos son probabilísticos, ya sea en el sentido de tener peso pero ser inconcluyentes o en el sentido de tener una probabilidad matemática asignada a ellos. [90] Notables en este sentido son los argumentos acumulativos presentados por el filósofo británico Basil Mitchell y el filósofo analítico Richard Swinburne , cuyos argumentos se basan en la probabilidad bayesiana . [96] En una notable exposición de sus argumentos, Swinburne apela a una inferencia para la mejor explicación. [97]
John Lennox, profesor de matemáticas y filósofo de la ciencia en la Universidad de Oxford, justifica su creencia religiosa en la resurrección de Jesús y sus milagros creyendo en la capacidad de Dios de romper la ley de la naturaleza comúnmente reconocida. [98] John Lennox ha afirmado: "La fe no es un salto en la oscuridad; es exactamente lo contrario. Es un compromiso basado en la evidencia ... Es irracional reducir toda la fe a una fe ciega y luego someterla al ridículo. Eso proporciona una forma muy antiintelectual y conveniente de evitar una discusión inteligente". Critica a Richard Dawkins como un famoso defensor de la afirmación de que la fe equivale a mantener una creencia sin evidencia, por lo que es posible mantener una creencia sin evidencia, por no proporcionar evidencia para esta afirmación. [99] [ aclaración necesaria ]
Los críticos de la epistemología reformada sostienen que no proporciona una justificación convincente para la creencia en Dios y que no puede dar cuenta de la diversidad de creencias y experiencias religiosas. También sostienen que puede conducir a una especie de relativismo epistémico, en el que todas las creencias religiosas se consideran igualmente válidas y justificadas, independientemente de su contenido o coherencia. A pesar de estas críticas, la epistemología reformada ha sido influyente en la filosofía contemporánea de la religión y sigue siendo un área activa de debate y discusión. [100]
Muchas creencias religiosas tienen un carácter metafórico o simbólico, pero también hay creencias religiosas que los creyentes toman de manera bastante literal. Por ejemplo, algunos cristianos creen que la Tierra fue creada en seis días literales, y algunos musulmanes creen que el Corán contiene hechos científicos que los humanos no conocían en el momento de su revelación. Además, incluso si una creencia religiosa tiene un carácter metafórico o simbólico, puede ser objeto de pruebas empíricas si hace afirmaciones sobre el mundo. Por ejemplo, la afirmación de que la Tierra es el centro del universo puede interpretarse como una representación metafórica del lugar especial de la humanidad en el cosmos, pero también constituye una afirmación empírica que puede comprobarse mediante la observación científica. [101]
Desde una perspectiva científica, la moral no depende de la fe. [ cita requerida ] Si bien algunas personas pueden afirmar que su moral está arraigada en su fe o creencias religiosas, hay evidencia que sugiere que la moral también está influenciada por otros factores, como las normas sociales y culturales, la empatía y la razón. Los estudios han demostrado que las personas de diversos orígenes culturales y religiosos tienden a compartir muchos valores morales, lo que sugiere que la moral no depende únicamente de la fe. Además, la investigación en los campos de la psicología, la neurociencia y la biología evolutiva ha arrojado luz sobre los mecanismos biológicos y cognitivos subyacentes a la toma de decisiones morales, proporcionando más evidencia de que la moral no depende exclusivamente de la fe. [102]
Bertrand Russell escribió: [8]
Los cristianos sostienen que su fe hace el bien, pero otras religiones hacen daño. En cualquier caso, sostienen esto con respecto a la fe comunista. Lo que quiero mantener es que todas las religiones hacen daño. Podemos definir la "fe" como una creencia firme en algo para lo cual no hay evidencia. Donde hay evidencia, nadie habla de "fe". No hablamos de fe en que dos y dos son cuatro o en que la tierra es redonda. Sólo hablamos de fe cuando queremos sustituir la evidencia por la emoción. La sustitución de la evidencia por la emoción puede conducir a conflictos, ya que diferentes grupos sustituyen diferentes emociones. Los cristianos tienen fe en la Resurrección; los comunistas tienen fe en la Teoría del Valor de Marx . Ninguna de las dos religiones puede defenderse racionalmente, y por lo tanto cada una es defendida por la propaganda y, si es necesario, por la guerra.
— ¿ La fe religiosa curará nuestros problemas?
El biólogo evolucionista Richard Dawkins critica toda fe al generalizar a partir de una fe específica proposiciones que entran en conflicto directo con la evidencia científica. [103] Describe la fe como una creencia sin evidencia; un proceso de no-pensamiento activo. Afirma que es una práctica que sólo degrada nuestra comprensión del mundo natural al permitir que cualquiera haga una afirmación sobre la naturaleza que se basa únicamente en sus pensamientos personales, y posiblemente en percepciones distorsionadas, que no requiere ser contrastada con la naturaleza, no puede hacer predicciones confiables y consistentes y no está sujeta a revisión por pares. [104]
El profesor de filosofía Peter Boghossian sostiene que la razón y la evidencia son la única manera de determinar qué "afirmaciones sobre el mundo son probablemente verdaderas". Diferentes tradiciones religiosas hacen diferentes afirmaciones religiosas, y Boghossian afirma que la fe por sí sola no puede resolver conflictos entre ellas sin evidencia. Pone un ejemplo de la creencia sostenida por los musulmanes de que Mahoma (que murió en el año 632) fue el último profeta, y la creencia contradictoria sostenida por los mormones de que Joseph Smith (nacido en 1805) fue un profeta. Boghossian afirma que la fe no tiene un "mecanismo correctivo incorporado". Para las afirmaciones fácticas, pone el ejemplo de la creencia de que la Tierra tiene 4.000 años de antigüedad. Con sólo la fe y sin razón ni evidencia, sostiene, no hay manera de corregir esta afirmación si es inexacta. Boghossian aboga por pensar en la fe como "creencia sin evidencia" o "fingir saber cosas que no se saben". [105]
Friedrich Nietzsche expresó su crítica a la idea cristiana de la fe en el pasaje 51 de El Anticristo : [106]
El hecho de que la fe, en determinadas circunstancias, puede producir la bienaventuranza, pero que esta bienaventuranza producida por una idea fija no hace que la idea misma sea verdadera, y el hecho de que la fe en realidad no mueve montañas, sino que las levanta donde antes no las había: todo esto queda suficientemente claro en un paseo por un manicomio. No, por supuesto, para un sacerdote: porque sus instintos lo llevan a la mentira de que la enfermedad no es enfermedad y los manicomios no son manicomios. El cristianismo considera necesaria la enfermedad, del mismo modo que el espíritu griego necesitaba una superabundancia de salud: el verdadero propósito ulterior de todo el sistema de salvación de la Iglesia es hacer que la gente enferme. Y la Iglesia misma, ¿no erige un manicomio católico como el ideal supremo? ¿Acaso la Tierra entera como un manicomio? El tipo de hombre religioso que la Iglesia quiere es un decadente típico; el momento en que una crisis religiosa domina a un pueblo siempre está marcado por epidemias de trastornos nerviosos; El "mundo interior" del hombre religioso se parece tanto al "mundo interior" del hombre nervioso y exhausto que es difícil distinguir entre ellos; los estados mentales "más elevados", presentados ante la humanidad por el cristianismo como de valor supremo, son en realidad epileptoides en su forma: la Iglesia ha concedido el nombre de santos sólo a lunáticos o a gigantescos impostores in majorem dei honorem...
Gustave Le Bon destaca la naturaleza irracional de la fe y sugiere que a menudo se basa en las emociones más que en la razón. Sostiene que la fe puede utilizarse para manipular y controlar a las personas, en particular en el contexto de movimientos religiosos o políticos. En este sentido, Le Bon considera la fe como una herramienta que pueden utilizar quienes están en el poder para moldear las creencias y los comportamientos de las masas. [107]
Fe significa una creencia intensa, generalmente segura, que no se basa en evidencia suficiente para exigir el asentimiento de toda persona razonable.
Como creencia no forzada, la fe es "un acto del intelecto que asiente a la verdad por orden de la voluntad" (Summa theologiae, II/II, Q. 4, art. 5); y es porque se trata de un acto libre y responsable que la fe es una de las virtudes... De este modo, Aquino apoyó la visión cristiana general (aunque no universal) de que la revelación complementa, en lugar de anular o reemplazar, los hallazgos de la filosofía sólida.
Para estudiar la teología natural, los judíos, cristianos, musulmanes y otros dejarán de lado por el momento su compromiso con los escritos sagrados o las tradiciones que creen que son la palabra de Dios. Hacerlo les permite proceder juntos a abordar las preguntas perennes sobre Dios utilizando las fuentes de evidencia que comparten en virtud de su humanidad común, por ejemplo, la sensación, la razón, la ciencia y la historia. Los agnósticos y los ateos también pueden dedicarse a la teología natural. Para ellos, es simplemente que no tienen puntos de vista basados en la revelación que puedan dejar de lado en primer lugar.
En el curso de su desarrollo, el calvinismo hizo una adición positiva: la idea de la necesidad de poner a prueba la propia fe [ Bewährung des Glaubens ] en la vida laboral secular. [...] De este modo proporcionó la motivación positiva [ Antrieb ] para el ascetismo, y con el firme establecimiento de su ética en la doctrina de la predestinación, la aristocracia espiritual de los monjes, que estaban fuera y por encima del mundo, fue reemplazada por la aristocracia espiritual de los santos en el mundo, predestinados por Dios desde la eternidad [...].
El vestuario de los condenados [...] era el resultado de una cuidadosa planificación e indicaba gradaciones específicas de culpabilidad. Nunca hubo un único y simple sambenito , por ejemplo, sino un tipo diferente de sambenito para diferentes crímenes y grados de herejía, con su correspondiente tocado [...]. La vestimenta de los penitentes, la procesión con estandartes y cruces inquisitoriales, el cuidadoso diseño de los asientos y la secuencia de la ceremonia hicieron del auto de fe en sí mismo 'una obra de arte [...]' [...]. [...] El objetivo del auto de fe , como sugiere su nombre, es el ' acto de fe', es decir, la demostración litúrgica de la verdad de la fe y del error y el mal de sus enemigos.
Después de todo, ¿no fue la Edad Media la «época de la fe» por excelencia , la época en la que toda Europa estaba unida no solo en sus creencias sino también en una visión común de la sociedad?
Lutero no atacó la corrupción de las instituciones, sino lo que él creía que era la corrupción de la fe misma.
En la década de 1990, la liberalización de la cultura occidental permitió que en la mayoría de los países el individuo se distanciara cómodamente de la iglesia y la fe sin temor a la censura o al estigma social [...].
A mediados de la era victoriana [...] surgieron nuevos descubrimientos científicos que dieron lugar al agnosticismo, el escepticismo y el ateísmo. Todos los escritores importantes de esta época cayeron bajo la influencia del racionalismo y sus escritos son un registro de la lucha en sus mentes entre la fe y la pérdida de la fe. Algunos, como Swinburne y J. Thomson (BV) se volvieron ateos [...].
justificación y la santificación... Wesley, en un sermón titulado 'La justificación por la fe', hace un intento de definir el término con precisión. Primero, dice lo que no es la justificación. No es ser hecho realmente justo y recto (eso es la santificación). No es ser limpiado de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por lo tanto la acusación sigue en pie. La justificación implica perdón, el perdón de los pecados... En última instancia, para el verdadero wesleyano, la salvación se completa con nuestro regreso a la justicia original. Esto se hace por la obra del Espíritu Santo... La tradición wesleyana insiste en que la gracia no se contrasta con la ley sino con las obras de la ley. Los wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no a destruir la ley. Dios nos hizo a su imagen perfecta, y quiere que esa imagen sea restaurada. Él quiere devolvernos a una obediencia plena y perfecta a través del proceso de santificación... Las buenas obras siguen a la justificación como su fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumplían con toda justicia merecían el lugar más caliente en el lago de fuego.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )Para un judío, la fe precede fundamentalmente a todo también, pero no hay necesidad de distinguir entre ella y la ley. Los judíos cumplen los mandamientos porque son ordenados por Dios, no porque garanticen la justificación. Este arreglo supone un compromiso de fe previo y un acto previo de parte de Dios al justificar que nunca necesita ser discutido. "Para Pablo, renunciar a los derechos especiales sobre el cumplimiento de la Torá ceremonial era parte de su disonancia sobre dejar el fariseísmo y entrar en una comunidad apocalíptica basada en la fe". "El rabino..." sintió que las personas mantienen la rectitud mediante la observancia de los mandamientos de Dios"...Pablo..."a través de la fe",..."la justificación es algo que Dios concede en respuesta a la fe y pensó que los rabinos no estarían en desacuerdo, no veían la Torá y la fe en oposición
...habiendo presentado algún tipo de argumento a favor de una especie de Dios deísta, tal vez algún Dios: el Gran Físico que ajustó las leyes y constantes del universo. Todo eso es muy grandioso y maravilloso y, de repente, llegamos a la resurrección de Jesús. Es tan mezquino, tan trivial...
