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Fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles

Manuscrito en papiro de parte de los Hechos de los Apóstoles ( Papiro 8 , siglo IV d.C.)

La confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles , la principal fuente histórica de la Era Apostólica , es de interés para los eruditos bíblicos y los historiadores del cristianismo primitivo como parte del debate sobre la historicidad de la Biblia . La confiabilidad histórica no depende de que una fuente sea inerrante o carezca de agenda, ya que hay fuentes que se consideran generalmente confiables a pesar de tener tales rasgos (por ejemplo, Josefo ). [1]

Las inscripciones arqueológicas y otras fuentes independientes muestran que los Hechos de los Apóstoles (“Hechos”) contienen algunos detalles precisos de la sociedad del siglo I con respecto a los títulos de los funcionarios, las divisiones administrativas, las asambleas municipales y las reglas del Segundo Templo en Jerusalén . Sin embargo, se cuestiona la historicidad de la descripción del apóstol Pablo en Hechos. Hechos describe a Pablo de manera diferente a como Pablo se describe a sí mismo, tanto objetiva como teológicamente . [2] Hechos difiere de las cartas de Pablo en temas importantes, como la Ley , el propio apostolado de Pablo y su relación con la iglesia de Jerusalén . [2] Los eruditos generalmente prefieren el relato de Pablo al de Hechos. [3] : 316  [4] : 10  Sin embargo, los historiadores romanos generalmente han dado por sentada la historicidad básica de Hechos. [5]

Composición

Narrativo

Lucas-Hechos es un relato histórico de dos partes atribuido tradicionalmente a Lucas el evangelista , quien se creía que era un seguidor de Pablo. El autor de Lucas-Hechos señaló que había muchos relatos en circulación en el momento de escribir este artículo, y dijo que se trataba de testimonios de testigos presenciales. Afirmó que había investigado "todo desde el principio" y estaba editando el material en un relato desde el nacimiento de Jesús hasta su época. Como otros historiadores de su tiempo, [6] [7] [8] [9] definió sus acciones afirmando que el lector puede confiar en la "certeza" de los hechos presentados. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos entienden que Lucas-Hechos pertenece a la tradición de la historiografía helénica . [10] [11] [12]

Uso de fuentes

Se ha afirmado que el autor de Hechos utilizó los escritos de Josefo (específicamente Antigüedades de los judíos ) como fuente histórica. [13] [14] La mayoría de los eruditos rechazan tanto esta afirmación como la afirmación de que Josefo tomó prestado de Hechos, [15] [16] [17] argumentando en cambio que Lucas y Josefo se basaron en tradiciones y fuentes históricas comunes. [18] [19] [20] [21] [22] [23]

Varios estudiosos [ ¿quién? ] han criticado el uso que hace el autor de sus materiales originales. Por ejemplo, Richard Heard ha escrito que "en su narrativa en la primera parte de Hechos, parece estar encadenando, lo mejor que puede, una serie de historias y narraciones diferentes, algunas de las cuales aparecen, cuando llegaron a él". , haber sido seriamente distorsionado en la narración." [24] [ página necesaria ]

Tradiciones textuales

Como la mayoría de los libros del Nuevo Testamento, existen diferencias significativas entre los manuscritos más antiguos de los Hechos que se conservan. En el caso de Hechos, las diferencias entre los manuscritos supervivientes son especialmente sustanciales. Podría decirse que las dos primeras versiones de manuscritos son el tipo de texto occidental (representado por el Codex Bezae ) y el tipo de texto alejandrino (representado por el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus que no se vio en Europa hasta 1859). La versión de Hechos conservada en los manuscritos occidentales contiene entre un 6,2% y un 8,5% [25] más contenido que la versión alejandrina de Hechos (dependiendo de la definición de variante). [4] : 5-6 

Los eruditos modernos sostienen que el texto alejandrino más corto está más cerca del original, y el texto occidental más largo es el resultado de la inserción posterior de material adicional en el texto. [4] : 5-6 

A menudo se considera que una tercera clase de manuscritos, conocida como tipo de texto bizantino , se desarrolló después de los tipos occidentales y alejandrinos. Si bien se diferencia de los otros dos tipos, el tipo bizantino tiene más similitudes con el alejandrino que con el occidental. Los manuscritos existentes de este tipo datan del siglo V o posteriores; sin embargo, fragmentos de papiro muestran que este tipo de texto puede datar de fechas tan tempranas como los tipos de texto alejandrinos u occidentales. [26] : 45–48  El tipo de texto bizantino sirvió como base para el Textus Receptus del siglo XVI , producido por Erasmo , la primera edición impresa en griego del Nuevo Testamento. El Textus Receptus, a su vez, sirvió de base para el Nuevo Testamento en la Biblia King James en idioma inglés . Hoy en día, el tipo de texto bizantino es objeto de un renovado interés como posible forma original del texto del que se derivaron los tipos de texto occidental y alejandrino. [27] [ página necesaria ]

Historicidad

El debate sobre la historicidad de Hechos se volvió más vehemente entre 1895 y 1915. [28] Ferdinand Christian Baur lo consideró poco confiable y, sobre todo, un esfuerzo por reconciliar las formas gentiles y judías del cristianismo. [4] : 10  Adolf von Harnack en particular era conocido por ser muy crítico con la exactitud de Hechos, aunque algunos han descrito sus acusaciones sobre sus inexactitudes como "hipercrítica exagerada". [29] El destacado erudito y arqueólogo de la época, William Mitchell Ramsay , consideraba que Hechos era notablemente confiable como documento histórico. [30] Las actitudes hacia la historicidad de Hechos han variado ampliamente entre los estudiosos de diferentes países. [31]

Según Heidi J. Hornik y Mikeal C. Parsons, "las actas deben examinarse y extraerse cuidadosamente para obtener información histórica". [4] : 10 

Pasajes consistentes con el trasfondo histórico.

Hechos contiene algunos detalles precisos de la sociedad del siglo I, específicamente con respecto a los títulos de los funcionarios, divisiones administrativas, asambleas municipales y reglas del templo judío en Jerusalén, [32] que incluyen:

Charles H. Talbert concluye que las inexactitudes históricas dentro de Hechos "son pocas e insignificantes en comparación con la abrumadora congruencia de Hechos y su tiempo [hasta el 64 d. ​​C.] y lugar [Palestina y el Imperio Romano en general]". [32] Talbert advierte, sin embargo, que "una descripción exacta del medio no prueba la historicidad del acontecimiento narrado". [35]

Aunque tratan con escepticismo su descripción de la historia de la iglesia primitiva, eruditos críticos como Gerd Lüdemann , Alexander Wedderburn, Hans Conzelmann y Martin Hengel todavía consideran que Hechos contiene valiosos relatos históricamente precisos de los primeros cristianos.

Lüdemann reconoce la historicidad de las apariciones de Cristo posteriores a la resurrección, [36] los nombres de los primeros discípulos, [37] las discípulas, [38] y Judas Iscariote. [39] Wedderburn dice que los discípulos indiscutiblemente creían que Cristo había resucitado verdaderamente. [40] Conzelmann descarta una supuesta contradicción entre Hechos 13:31 y Hechos 1:3. [41] Hengel cree que Hechos fue escrito temprano [42] por Lucas como testigo parcial, [43] alabando el conocimiento de Lucas sobre Palestina, [44] y de las costumbres judías en Hechos 1:12. [45] Con respecto a Hechos 1:15-26, Lüdemann se muestra escéptico con respecto al nombramiento de Matías, pero no con respecto a su existencia histórica. [46] Wedderburn rechaza la teoría que niega la historicidad de los discípulos, [47] [48] Conzelmann considera la reunión del aposento alto un evento histórico que Lucas conocía por tradición, [49] y Hengel considera que 'el Campo de Sangre' es un auténtico nombre histórico. [50]

Respecto a Hechos 2 , Lüdemann considera muy posible la reunión de Pentecostés [51] y la instrucción apostólica históricamente creíble. [52] Wedderburn reconoce la posibilidad de una "experiencia extática masiva", [53] y señala que es difícil explicar por qué los primeros cristianos adoptaron más tarde esta fiesta judía si no hubiera habido un evento original de Pentecostés como se describe en Hechos. [54] También sostiene que la descripción de la comunidad primitiva en Hechos 2 es confiable. [55] [56]

Lüdemann considera que Hechos 3:1–4:31 es histórico. [57] Wedderburn señala lo que considera características de una descripción idealizada, [58] pero, sin embargo, advierte contra el descarte del registro por considerarlo ahistórico. [59] Hengel también insiste en que Lucas describió acontecimientos históricos genuinos, incluso si los ha idealizado. [60] [61]

Wedderburn mantiene la historicidad de la propiedad comunitaria entre los primeros seguidores de Cristo (Hechos 4:32-37). [62] Conzelmann, aunque escéptico, cree que Lucas tomó su relato de Hechos 6:1–15 de un registro escrito; [63] Más positivamente, Wedderburn defiende la historicidad del relato contra el escepticismo. [64] Lüdemann considera que el relato tiene una base histórica. [sesenta y cinco]

Pasajes de precisión histórica controvertida

Hechos 2:41 y 4:4 – Discursos de Pedro

Hechos 4:4 habla de Pedro dirigiéndose a una audiencia, lo que resultó en que el número de cristianos conversos aumentara a 5.000 personas. Un profesor del Nuevo Testamento, Robert M. Grant, dice: "Evidentemente Lucas se consideraba un historiador, pero se pueden plantear muchas preguntas con respecto a la confiabilidad de su historia [...] Sus 'estadísticas' son imposibles; Pedro no podría haberlo hecho". se dirigió a tres mil oyentes [por ejemplo, en Hechos 2:41] sin un micrófono, y dado que la población de Jerusalén era de entre 25 y 30.000 habitantes, los cristianos no pueden haber sido cinco mil [por ejemplo, Hechos 4:4]". [66] Sin embargo, como muestra el profesor I. Howard Marshall, los creyentes posiblemente podrían haber venido de otros países (ver Hechos 2: 9-10). En lo que respecta a ser escuchado, la historia reciente sugiere que se puede dirigirse a una multitud de miles de personas; por ejemplo, el relato de Benjamin Franklin sobre George Whitefield señala que un solo orador podría dirigirse a multitudes de miles de personas sin la ayuda de instrumentos tecnológicos. [67]

Hechos 5:33–39: Teudas

Hechos 5:33–39 da un relato del discurso del fariseo Gamaliel del siglo I (m. ~50 d.C.), en el que se refiere a dos movimientos del primer siglo. Uno de ellos estaba dirigido por Teudas . [68] Después otro fue dirigido por Judas el Galileo . [69] Josefo colocó a Judas en el censo de Quirinio del año 6 y a Teudas bajo el procurador Fadus [70] en 44-46. Suponiendo que Hechos se refiere al mismo Teudas que Josefo, surgen dos problemas. Primero, el orden de Judas y Teudas está invertido en Hechos 5. Segundo, el movimiento de Teudas puede ocurrir después del momento en que Gamaliel está hablando. Es posible que Teudas en Josefo no sea el mismo que en Hechos, o que sea Josefo quien tenga sus fechas confundidas. [71] El escritor del siglo III Orígenes se refirió a un Teudas activo antes del nacimiento de Jesús, [72] aunque es posible que esto simplemente se base en el relato de Hechos .

Hechos 10:1: tropas romanas en Cesarea

Hechos 10:1 habla de un centurión romano llamado Cornelio que pertenecía al "regimiento italiano" y estaba estacionado en Cesarea alrededor del año 37 d.C. Robert M. Grant afirma que durante el reinado de Herodes Agripa , 41-44, no hubo tropas romanas estacionadas en su territorio. [73] Wedderburn [ ¿quién? ] también encuentra la narrativa "históricamente sospechosa", [74] y en vista de la falta de evidencia inscripcional y literaria que corrobore Hechos, el historiador de Blois [ ¿quién? ] sugiere que la unidad no existía o era una unidad posterior que el autor de Hechos proyectó a una época anterior. [75]

Al observar que el 'regimiento italiano' generalmente se identifica como cohors II Italica civium Romanorum , una unidad cuya presencia en Judea no está atestiguada antes del año 69 d. C., [76] la historiadora E. Mary Smallwood observa que los eventos descritos desde Hechos 9:32 hasta Es posible que el capítulo 11 no esté en orden cronológico con el resto del capítulo, pero en realidad tiene lugar después de la muerte de Agripa en el capítulo 12, y que el "regimiento italiano" puede haber sido introducido en Cesarea ya en el año 44 d.C. [77] Wedderburn señala esto sugerencia de reordenamiento cronológico, junto con la sugerencia de que Cornelio vivía en Cesarea lejos de su unidad. [78] Historiadores como Bond, [79] Speidel, [80] y Saddington, [81] no ven ninguna dificultad en el registro de Hechos 10:1.

Hechos 15: El Concilio de Jerusalén

Algunos eruditos consideran que la descripción del ' Concilio Apostólico ' en Hechos 15 , generalmente considerado el mismo evento descrito en Gálatas 2 , [82] es contradictoria con el relato de Gálatas. [83] La historicidad del relato de Lucas ha sido cuestionada, [84] [85] [86] y fue rechazada por completo por algunos eruditos a mediados y finales del siglo XX. [87] Sin embargo, los estudios más recientes se inclinan a tratar el Concilio de Jerusalén y sus decisiones como un evento histórico, [88] aunque esto a veces se expresa con cautela. [89]

Hechos 15:16–18: discurso de Santiago

En Hechos 15:16–18, Santiago , el líder de los judíos cristianos en Jerusalén, pronuncia un discurso en el que cita pasajes de la Septuaginta griega (Amós 9:11–12). Algunos creen que esto es incongruente con la imagen de Santiago como judío, que presumiblemente habría hablado arameo en lugar de griego. Por ejemplo, Richard Pervo señala: "La cita de las Escrituras difiere fuertemente del TM , que no tiene nada que ver con la inclusión de gentiles. Este es el elemento vital en la cita y descarta la posibilidad de que el Santiago histórico (que no habría citado la LXX ) utilizó el pasaje." [90]

Una posible explicación es que la traducción de la Septuaginta expuso mejor el punto de Santiago sobre la inclusión de los gentiles como pueblo de Dios. [91]

Hechos 21:38: Los sicarios y los egipcios

En Hechos 21:38, un romano le pregunta a Pablo si él era ' el egipcio ' que dirigió una banda de ' sicarii ' (literalmente: 'hombres-daga') al desierto. Tanto en Las guerras judías [92] como en Antigüedades de los judíos , [93] Josefo habla de los rebeldes nacionalistas judíos llamados sicarii directamente antes de hablar de El egipcio guiando a algunos seguidores al Monte de los Olivos . Richard Pervo cree que esto demuestra que Lucas utilizó a Josefo como fuente y pensó erróneamente que los sicarios eran seguidores de El Egipcio. [94] [95]

Otras fuentes de la historia de la Iglesia primitiva

Dos fuentes tempranas que mencionan los orígenes del cristianismo son las Antigüedades de los judíos del historiador judío romano Josefo y la Historia de la Iglesia de Eusebio . Se cree que Josefo y Lucas-Hechos son aproximadamente contemporáneos, alrededor del año 90 d. C., y Eusebio escribió unos dos siglos y cuarto después.

Se pueden obtener pruebas más indirectas de otros escritos del Nuevo Testamento, de los primeros apócrifos cristianos y de fuentes no cristianas, como la correspondencia entre Plinio y Trajano (112 d. C.). Incluso los pseudoepígrafos cristianos a veces brindan ideas potenciales sobre cómo se formaron y funcionaron las primeras comunidades cristianas, el tipo de problemas que enfrentaron y qué tipo de creencias desarrollaron. [ cita necesaria ]

Ver también

Referencias

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  12. ^ "Hengel clasifica Hechos como una" monografía histórica ", tan precisa como el trabajo de cualquier otro historiador antiguo. Cadbury cree que el autor está más cerca de ser un historiador, pero escribe a un nivel popular. Otros comparan al autor con el historiador antiguo Tucídides , particularmente en lo que respecta a los discursos compuestos que buscan la verosimilitud. L. Donelson caracteriza al autor como un historiador de culto que viaja de un lugar a otro recogiendo tradiciones, estableciendo el origen de la secta. Pervo observa que incluso los estudiosos como Haenchen que valoran Sin embargo, el autor lo considera muy poco confiable y lo clasifica como historiador". Setzer, "Respuestas judías a los primeros cristianos: historia y polémica, 30-150 d.C." (1994). Prensa de la fortaleza.
  13. ^ 'Esta teoría fue mantenida por FC Burkitt (The Gospel History and its Transmission, 1911, págs. 105-110), siguiendo los argumentos de Josephus und Lucas (1894) de Krenkel', Guthrie, 'New Testament Introduction', pág. 363 (4ª ed. rev. 1996). Prensa Tyndale.
  14. ^ 'Claramente Lucas hace un uso significativo de la LXX tanto en los evangelios como en Hechos. Además, a menudo se alega que hizo uso de los escritos de Josefo y las cartas de Pablo. El uso de la LXX no es discutible, pero la influencia de Josefo y Pablo ha sido y está sujeta a un debate considerable.', Tyson, 'Marcion and Luke-Acts: a defining lucha', p. 14 (2006).Prensa de la Universidad de California.
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  18. ^ 'Sterling concluye que, si bien es imposible establecer una dependencia literaria de Lucas-Hechos de los escritos de Josefo, es razonable afirmar que ambos autores no solo tuvieron acceso a tradiciones históricas similares sino que también compartieron las mismas técnicas y perspectivas historiográficas. .', Verheyden, 'La unidad de Lucas-Hechos', pág. 678 (1990). Publicación de Peeters.
  19. ^ 'Parece probable que Lucas y Josefo escribieran independientemente uno del otro; porque cada uno ciertamente podría haber tenido acceso a fuentes e información, que luego empleó según sus propias perspectivas. Un conglomerado característico de detalles, que en parte coinciden, en parte reflejan una gran similitud, pero también en parte parecen diferentes y provienen de diferentes procedencias, concuerda con este análisis.', Schreckenberg & Schubert, 'Jewish Historiography and Iconography in Early and Literatura cristiana medieval', Compendia Rerum Iudicarum Ad Novum Testamentum, volumen 2, p. 51 (1992). Uitgeverij Van Gorcum.
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  21. ^ 'Los argumentos a favor de la dependencia de los pasajes de Hechos de Josefo (especialmente la referencia a Teudas en Hechos v. 37) son igualmente poco convincentes. El hecho es, como ha dicho Schurer: "O Lucas no había leído a Josefo, o se había olvidado por completo de lo que había leído"', Geldenhuys, 'Comentario sobre el Evangelio de Lucas', p. 31 (1950).Prensa Tyndale.
  22. ^ 'Después de examinar los textos yo mismo, debo concluir con la mayoría de los eruditos que es imposible establecer la dependencia de Lucas-Hechos de las Antiquitas. Lo que está claro es que Lucas-Hechos y Josefo compartían algunas tradiciones comunes sobre la historia reciente de Palestina', Sterling, 'Historiography and Self-Definition: Josephus, Luke-Acts, and Apologetic Historiography', Suplementos a Novum Testamentum, págs. 365–366 (1992). Rodaballo.
  23. ^ 'Cuando consideramos tanto las diferencias como el acuerdo en muchos detalles de la información de los dos relatos [de la muerte de Herodes Agripa I], seguramente es mejor suponer la existencia de una fuente común en la que Lucas y Josefo se basaron de forma independiente. .', Klauck & McNeil, 'Magia y paganismo en el cristianismo primitivo: el mundo de los Hechos de los Apóstoles', pág. 43 (2003). Grupo Editorial Internacional Continuum.
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  36. ^ '"De hecho, hubo apariciones del Jesús celestial en Jerusalén (después de las de Galilea)" (ibid., 29-30)”', Lüdemann citado por Matthews, 'Actos y la historia de la primera iglesia de Jerusalén', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribiendo los orígenes cristianos', pág. 164 (2004); atribuye las apariciones a alucinaciones.
  37. ^ '"Los nombres de los discípulos de Jesús son en su mayor parte ciertamente históricos[”]', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Early Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), ' Redescribiendo los orígenes cristianos", p. 164 (2004)
  38. ^ '[“]La existencia de discípulas como miembros de la primera comunidad de Jerusalén es también un hecho histórico" (ibid., 31)', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Early Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribiendo los orígenes cristianos', página 164 (2004)
  39. ^ '"El discípulo Iscariote es sin duda una persona histórica... [que] hizo una contribución decisiva para entregar a Jesús en manos de las autoridades judías" (ibid., 35-36)', Lüdemann citado por Matthews, ' Hechos y la historia de la primera iglesia de Jerusalén', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian Origins', pág. 165 (2004)
  40. ^ 'Cualquiera que sea lo que uno crea sobre la resurrección de Jesús,5 es innegable que sus seguidores llegaron a creer que había sido resucitado por Dios de entre los muertos, que el que aparentemente había muerto de una muerte ignominiosa, abandonado e incluso maldecido por su Dios , había sido posteriormente reivindicado por ese mismo Dios., ' Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 17 (2004).
  41. ^ 'Según este versículo, Jesús parece aparecer sólo a los apóstoles (para Lucas, los Doce), mientras que el paralelo en 13:31* dice que se apareció a todos los que iban con él en el viaje de Galilea a Jerusalén. Sin embargo, la contradicción no es grave ni existe ninguna diferencia real entre los cuarenta días mencionados en este texto y el ἡμέρας πλείους, “muchos días”, de 13:31*.', Conzelmann, Limber (trad.), Epp y Matthews (eds.), 'Hechos de los Apóstoles: Un comentario sobre los Hechos de los Apóstoles', Hermeneia, pág. 5 (1987).
  42. ^ 'Eso hace que sea aún más sorprendente que Hechos no diga nada sobre Pablo, el escritor de cartas. En mi opinión, esto presupone una fecha relativamente temprana para Hechos, cuando todavía había un recuerdo vívido de Pablo el misionero, pero el autor de las cartas no era conocido de la misma manera.', Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: los años desconocidos', pág. 3 (1997).
  43. ^ 'Contrariamente a un escolasticismo anti-Lucano generalizado que a menudo es relativamente ignorante de la historiografía antigua, considero Hechos como una obra que fue compuesta poco después del Tercer Evangelio por Lucas 'el médico amado' (Col. 4:14), quien acompañó Pablo en sus viajes desde el viaje con la colecta a Jerusalén en adelante. En otras palabras, como al menos en parte un relato de un testigo ocular del último período del apóstol, sobre el cual ya no tenemos ninguna información de las cartas, es una fuente de primera mano.', Hengel & Schwemer, 'Paul Entre Damasco y Antioquía: los años desconocidos', p. 7 (1997).
  44. ^ 'Así que Lucas-Hechos recuerda la destrucción de Jerusalén, que todavía es relativamente reciente y, además, está admirablemente bien informado sobre las circunstancias judías en Palestina, en este sentido sólo comparable a su contemporáneo Josefo. Como atestiguan Mateo y Juan, ese ya no era el caso entre 15 y 25 años después; sólo hay que comparar los errores históricos del ex filósofo platónico Justino de Neápolis en Samaria, que nació alrededor del año 100 d.C.', Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: the desconocido años', págs. 7–8 (1997 ).
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  46. ^ '"Uno está... inclinado a cuestionar la historicidad de la elección de Matías... Sin embargo, esto no significa que los cristianos de Jerusalén Matías y José no fueran figuras históricas" (ibid., 37).', Lüdemann citado por Matthews, 'Actos y la Historia de la Iglesia más temprana de Jerusalén', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins', p. 166 (2004)
  47. ^ "¿Sin embargo, tal teoría no es un acto de desesperación? 21 ¿No es en todos los sentidos más sencillo aceptar que los Doce existieron durante la vida de Jesús y que Judas fue uno de ellos?", Wedderburn, 'A History of the First Christians'. ', pag. 22 (2004).
  48. ^ 'La presencia de algunos nombres en la lista, en vista de su relativa oscuridad, se explica más fácilmente por haber sido miembros de este grupo', Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 22 (2004).
  49. ^ 'Aún se puede detectar una tradición local sobre el lugar de encuentro. El aposento alto es el lugar de oración y conversación (20:8*; cf. Dan 6:11*), y de reclusión (Mart. Pol. 7.1). La lista de nombres concuerda con Lucas 6:13–16*.', Conzelmann, Limber (trad.), Epp, & Matthews (eds.), 'Actos de los Apóstoles: Un comentario sobre los Hechos de los Apóstoles', Hermeneia , págs. 8 y 9 (1987); sin embargo, cree que la espera del espíritu es una ficción de Lucas.
  50. ^ 'La designación aramea Akeldamakc para 'campo de sangre' se ha transmitido correctamente en Hechos 1:19; este es un topónimo que también se conoce en Mateo 27:8', Hengel, 'The Geography of Palestina in Acts', en Bauckham (ed.), 'The Book of Acts in its Palestina Entorno', p. 47 (1995).
  51. ^ 'Aunque duda de que la especificación "Pentecostés" pertenezca a la tradición, Lüdemann supone, sobre la base de referencias a la glosolalia en las cartas de Pablo y la profecía extática de las hijas de Felipe (Hechos 21:9), que "ciertamente podemos considerar un acontecimiento del tipo descrito por la tradición detrás de los vv.1–4 como muy posible."', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins ', pag. 166 (2004)
  52. ^ '"La instrucción de los apóstoles también debe aceptarse como histórica, ya que en el período temprano de la comunidad de Jerusalén los apóstoles tenían un papel principal. Así, Pablo puede hablar de aquellos que fueron apóstoles antes que él (¡en Jerusalén!, Gal. 1.17)" (40.)', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Early Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins', p. 166 (2004).
  53. ^ "También es posible que en algún momento, aunque no necesariamente en este día, haya tenido lugar alguna experiencia extática masiva". Wedderburn, "A History of the First Christians", p. 26 (2004).
  54. ^ "En cualquier caso, como señalan Weiser y Jervell,39 es necesario explicar por qué los primeros cristianos adoptaron Pentecostés como una de sus festividades, asumiendo que el relato de Hechos no era razón suficiente"., Wedderburn, 'A History of the First'. Cristianos', pág. 27 (2004).
  55. ^ 'Muchas de sus características son demasiado intrínsecamente probables para descartarlas a la ligera como invención del autor. Es, por ejemplo, muy probable que la primera comunidad fuera enseñada por los apóstoles (2:42), al menos por ellos entre otros.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', pág. 30 (2004).
  56. ^ 'Nuevamente, si las comidas comunitarias hubieran jugado un papel importante en el ministerio de Jesús y de hecho hubieran servido como una demostración de la naturaleza inclusiva del gobierno real de Dios, entonces es de esperar que tales comidas sigan formando una parte prominente. de la vida de sus seguidores (Hechos 2:42, 46), incluso si ellos y su importancia simbólica y teológica fueran un tema particularmente querido para el corazón de 'Lucas'.47 Es igualmente probable que tales comidas tuvieran lugar, de hecho tuvieran que tener lugar lugar, en casas privadas o en una casa privada (2:46) y que esta comunidad dependía, por lo tanto, como lo serían las iglesias paulinas en una etapa posterior, de la generosidad de al menos un miembro o simpatizante que tuviera una casa en Jerusalén que podría ponerse a disposición del grupo. Al mismo tiempo, podría parecer innecesario negar otra característica del relato de Hechos, a saber, que los primeros seguidores de Jesús también asistieron al culto del templo (2:46; 3:1; 5:21, 25, 42). aunque también aprovecharon la oportunidad de sus visitas al santuario para difundir su mensaje entre sus compañeros de adoración. Porque sin lugar a dudas se habrían sentido todavía parte de Israel.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', pág. 30 (2004).
  57. ^ "A pesar de lo que en otros aspectos es el resultado negativo del análisis histórico de la tradición en Hechos 3–4:31, la pregunta sigue siendo si el conocimiento general de Lucas de este período de la comunidad más antigua tiene valor histórico. Probablemente deberíamos responder a esto. en sentido afirmativo, porque su descripción del conflicto entre la primera comunidad y la nobleza sacerdotal se basa en suposiciones históricas correctas. Porque la actividad misionera de la primera comunidad en Jerusalén no mucho después de la crucifixión de Jesús puede haber alarmado a los círculos saduceos... entonces que al menos podrían haber suscitado consideraciones sobre acciones contra la comunidad de Jesús.", Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins', págs. 168-169 (2004).
  58. ^ 'La presencia de tales características idealizadoras no significa, sin embargo, que estos relatos carezcan de valor o no ofrezcan información sobre la primera comunidad cristiana en Jerusalén.46 Muchas características de ellos son demasiado intrínsecamente probables como para descartarlas a la ligera como invención del autor. .', Wedderburn, 'Una historia de los primeros cristianos', pág. 30 (2004).
  59. ^ 'Al mismo tiempo, podría parecer innecesario negar otra característica del relato de Hechos, a saber, que los primeros seguidores de Jesús también asistieron al culto del templo (2:46; 3:1; 5:21, 25, 42). ), aunque también aprovecharon sus visitas al santuario para difundir su mensaje entre sus fieles. Porque sin lugar a dudas se habrían sentido todavía parte de Israel.48 La primera comunidad era enteramente judía; incluso si Hechos 2:5 refleja una tradición anterior que hablaba de una audiencia étnicamente mixta en Pentecostés,49 está claro que para el autor de Hechos sólo los oyentes judíos son cuestionados en esta etapa y en este punto con toda probabilidad tenía razón. ', Wedderburn, 'Una historia de los primeros cristianos', pág. 30 (2004).
  60. ^ 'Hay una ocasión histórica detrás de la descripción de la historia de Pentecostés en Hechos y la predicación de Pedro, incluso si Lucas los ha descrito con relativa libertad', Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: the unlimited years', p. . 28 (1997).
  61. ^ "La descripción ideal de Lucas en vidriera en Hechos 2-5 tiene, por tanto, un trasfondo muy real, en el que los acontecimientos se sucedieron rápidamente y ciertamente fueron mucho más turbulentos de lo que los describe Hechos"., Hengel y Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioquía: los años desconocidos', pág. 29 (1997).
  62. ^ 'Sin embargo, ¿hay algo de verdad en las repetidas referencias de Hechos a compartir bienes o es simplemente una característica idealizadora inventada por el autor? Para empezar, no está claro si prevé la venta de propiedades y la distribución de las ganancias entre los necesitados (como en 2:45; 4:34-5, 37) o si la propiedad se retiene pero su uso se comparte con otros. miembros de la comunidad (cf. 2:44, 'todas las cosas en común'). Sin embargo, incluso esta incertidumbre es más fácilmente inteligible si al menos una de estas variantes es tradicional; si algo debe atribuirse a la tendencia idealizadora del autor es el motivo de "todas las cosas en común", pero, como vimos, la mención en 12:12 de la casa de María, la madre de Juan Marcos, apunta a un ejemplo concreto. de algo que no se vende, sino que se tiene en común. Por otra parte, si Bernabé poseía un campo (4:37), entonces no es probable que éste hubiera sido tan inmediatamente útil para la comunidad de Jerusalén, particularmente si estaba en su Chipre natal; sin embargo, se ha sugerido que estaba cerca de Jerusalén (y que pudo haber sido vendido por primera vez cuando Bernabé fue enviado a Antioquía o dejado allí—Hechos 11:22).55 Algunos ciertamente considerarían el cuadro completo de este compartir, en cualquier forma. , como producto de la imaginación del autor, pero cabe señalar que no sólo lo que imagina no está del todo claro, sino también que existen paralelos contemporáneos que sugieren que tal intercambio no es en modo alguno impensable.', Wedderburn, 'Una historia de los primeros cristianos', págs. 31–33 (2004).
  63. ^ 'Detrás de este relato se encuentra una tradición que Lucas debe haber tenido en forma escrita; observe la manera en que se presentan los “helenistas” y los “hebreos”.', Conzelmann, Limber (trad.), Epp y Matthews (eds.), 'Actos de los Apóstoles: un comentario sobre los Hechos de los Apóstoles' , Hermeneia, pág. 44 (1987).
  64. ^ 'Surgió una disputa porque las viudas de los 'helenistas' fueron desatendidas en la distribución diaria de ayuda. Esto se describe como una disputa interna que tuvo que resolverse dentro de la comunidad cristiana y que implica que la primera comunidad cristiana ya tenía su propio sistema de ayuda a los pobres. Algunos han dudado de eso y por lo tanto consideran este relato como anacrónico.10 Sin embargo, cabe señalar que va de la mano con el relato de la puesta en común de recursos mencionado anteriormente en Hechos: la iglesia tenía los medios para ofrecer ayuda y, de hecho, si no usó lo que se le ofreció de esa manera, es difícil ver cómo habría usado esos fondos de otra manera”. Wedderburn, “A History of the First Christians”, p. 44 (2004).
  65. ^ 'La tradición de la presencia en Jerusalén de los grupos nombrados en el v. 9 tiene mucho que decir a su favor históricamente...', Lüdemann citado por Matthews, 'Hects and the History of the Early Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribiendo los orígenes cristianos', pág. 171 (2004).
  66. ^ Grant, Robert M., "Una introducción histórica al Nuevo Testamento", p. 145 (Harper y Row, 1963)
  67. ^ Marshall, I. Howard., "Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale: Hechos", p. 75-76 y 87-88
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  71. ^ AJM Wedderburn, Una historia de los primeros cristianos , Continuum, 2004, p.14.
  72. ^ Contra Celsum 1,57
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  74. ^ "Sin embargo, la referencia a la presencia en Cesarea de un centurión de la cohorte 'italiana' es históricamente sospechosa. Si se refiere a una cohors Italica civium Romanorum, es decir, una cohorte de auxiliares romanos compuesta principalmente por ciudadanos romanos de Italia, entonces tal una unidad pudo haber estado en Siria poco antes del 69 (cf. Hemer, Libro, 164), pero se encontró en Cesarea justo antes de la muerte de Herodes Agripa I (cf. Haenchen, Hechos, 346 n. 2 y 360). ); Schurer, HIstory 1, 366 n. 54)?", Wedderburn [ ¿quién? ] , "Una historia de los primeros cristianos", pág. 217 (2004). Grupo Editorial Continuo.
  75. ^ "En cuanto a la cohorte italiana, Speidel afirma que es una cohors civium Romanorum . Speidel en realidad identifica una cohors II Italica cR que estaba en Siria ya en el año 63 d.C., aunque se trasladó a Noricum antes de la guerra judía. Como él sostiene, Esta unidad podría ser la que se llama speire tes kaloumenes Italike en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento. La unidad no es mencionada por Josefo ni hay evidencia epigráfica de ella en Cesarea ni en ningún lugar de Judea. Es posible que la unidad no existe o fue una unidad siria posterior desplazada a un lugar diferente y en una época anterior", de Blois et al (eds.), "The Impact of the Roman Army (200 BC – AD 476): Economic, Social, Political, Religion and Aspectos culturales: Actas del Sexto Taller de la Red Internacional Impacto del Imperio (Imperio Romano, 200 a. C. - 476 d. C.), Capri, Italia, 29 de marzo - 2 de abril de 2005 ", p. 412 (2005). Rodaballo.
  76. ^ "Existe evidencia inscripcional de la presencia en Siria en el año 69 d.C. de las cohortes auxiliares II Italica civium Romanorum (Dessau, ILS 9168); pero no tenemos evidencia directa de la identidad de las unidades militares en Judea entre el 6 y el 41 d.C. Del 41 al 44 d.C., cuando Agripa I reinó sobre Judea (ver com. 12:1), un cuerpo importante estaba formado por tropas de Cesarea y Sebaste, Kaisareis kai Sebasthnoi (Jos. Ant. 19.356, 361, 364s.), que no aceptar amablemente la orden de un rey judío.", Bruce, "Los Hechos de los Apóstoles: El texto griego con introducción y comentario", pág. 252 (1990). Eerdmans.
  77. ^ " Hechos x, 1, speirh Italikh, generalmente identificado con las cohortes II Italica c. R., que probablemente estaba en Siria en el año 69 – Gabba, Iscr. Bibbia 25-6 (=ILS 9168; CIL XI, 6117); cf P .-W., sv cohors , 304. Jackson y Lake, Beginnings V, 467-9, sostienen que los acontecimientos de Hechos ix, 32-xi están fuera de lugar y pertenecen a después de la muerte de Agripa I (cap. xii). cohors Italica puede haber llegado con la reconstitución de la provincia en 44 (abajo, p. 256)", Smallwood, "The Jewish Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian: a Study in Political Relations" p.147 (2001) . Rodaballo.
  78. ^ "Otros fechan el incidente antes del reinado de Herodes (por lo tanto, Bruce, History, 261, siguiendo la secuencia de Hechos) o más probablemente después, a menos que se suponga que este oficial había sido enviado a Cesarea sin el resto de su unidad (cf. también Hengel, 'Geografía', 203-4 n. 111).", Wedderburn, "Una historia de los primeros cristianos", pág. 217 (2004). Grupo Editorial Continuo.
  79. ^ "Una de estas cohortes de infantería bien pudo haber sido la cohorte II Italica civium romanorum voluntariorum a la que se hace referencia en Hechos 10; véase Hengel, Between, p. 203, n. 111.", Bond, "Pontius Pilate in History and Interpretation", pag. 13 (1998). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  80. ^ "Ciertamente, después de la guerra judía de Tito, los emperadores Flavios renovaron el ejército judío y, al mismo tiempo, la cohorte II Itálica parece haber sido transferida al norte de Siria, al igual que ala y la cohorte I Sebastenorum del mismo ejército provincial, pero por el momento de los procuradores no hay razón para dudar de la exactitud de Hechos 10.", Speidel, "Roman Army Studies", volumen 2, p. 228 (1992). JC Bieben.
  81. ^ "El Coh. Itálica y, posiblemente también, el Coh. Augusta eran regimientos prestigiosos. Su operación en Judea no puede situarse antes del año 40 d. C. según la evidencia disponible, pero, por supuesto, es posible que hubieran sido enviados allí antes de eso, incluso bajo el primer prefecto después de la caída de Arquelao.", Saddington, "Military and Administration Personnel in the NT", en "Aufstieg und Niedergang der römischen Welt", págs. 2417–2418 (1996). Walter de Gruyter.
  82. ^ "A pesar de la presencia de discrepancias entre estos dos relatos, la mayoría de los estudiosos coinciden en que, de hecho, se refieren al mismo evento". Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism" : El período romano temprano", volumen 3, p. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  83. ^ "Algunos eruditos han considerado que el relato de Pablo sobre el Concilio de Jerusalén en Gálatas 2 y el relato del mismo registrado en Hechos están en abierta contradicción"., Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge Historia del judaísmo: el período romano temprano", volumen 3, p. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  84. ^ "Existe un argumento muy sólido contra la historicidad del relato de Lucas sobre el Concilio Apostólico", Esler, "Comunidad y evangelio en Lucas-Hechos: las motivaciones sociales y políticas de la teología de Lucano", p. 97 (1989). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  85. ^ "La historicidad del relato de Lucas en Hechos 15 ha sido cuestionada por varios motivos", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3 , pag. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  86. ^ "Sin embargo, numerosos eruditos han cuestionado la historicidad del Concilio de Jerusalén según lo relatado en Hechos, la presencia de Pablo allí en la manera que describió Lucas, la cuestión de la comida de los ídolos en la misión gentil de Pablo y la confiabilidad histórica de Hechos en general. .", Fotopolous, "Comida ofrecida a los ídolos en la Corinto romana: una reconsideración socio-retórica", págs. 181-182 (2003). Mohr Siebeck.
  87. ^ "Sahlin rechaza completamente la historicidad de Hechos (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). La opinión de Haenchen es que el Concilio Apostólico "es una construcción imaginaria que no responde a ninguna realidad histórica" ​​(Los Hechos de los Apóstoles [Engtr 1971], p. . 463). La opinión de Dibelius (Studies in the Acts of the Apostles [Engtr 1956], págs. 93-101) es que el tratamiento de Lucas fue literario-teológico y no puede pretender tener valor histórico.", Mounce, "Apostolic Council ", en Bromiley (ed.) "The International Standard Bible Encyclopedia", volumen 1, p. 200 (edición revisada 2001). Wm. B. Eerdmans.
  88. ^ "Existe una tendencia creciente entre los eruditos a considerar el Concilio de Jerusalén como un evento histórico. Una abrumadora mayoría identifica la referencia al Concilio de Jerusalén en Hechos 15 con el relato de Pablo en Gál. 2:1-10, y este acuerdo no se limita solo al La historicidad de la reunión sólo se extiende a la autenticidad de los argumentos que se derivan de la propia iglesia de Jerusalén.", Philip, "The Origins of Pauline Pneumatology: the Escatological Bestowal of the Spirit", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, Reihe, p. . 205 (2005). Mohr Siebeck.
  89. ^ "El presente escritor acepta su historicidad básica, es decir, que hubo un evento en Jerusalén relacionado con el asunto de la entrada de los gentiles a la comunidad cristiana, pero sería prudente a la hora de ir mucho más allá. Para una defensa sólida de su historicidad , véase Bauckham, "James", y la literatura relevante allí citada.", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3, p. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  90. ^ Pervo, Richard I., Hechos: un comentario , Fortress Press, Minneapolis, 2009, pág. 375-376
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Otras lecturas

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