El fenicio es un punto de vista político y una identidad en el Líbano que ve la antigua civilización fenicia como la principal base étnica y cultural del pueblo libanés moderno , a diferencia de la inmigración árabe posterior. Esta perspectiva se opone al panarabismo y resiste las influencias sirias en las esferas política y cultural del Líbano. [1]
El fenicianismo ha obtenido el apoyo de un segmento de la población libanesa, particularmente entre los cristianos maronitas . [2] [3] Adoptada por intelectuales cristianos en el momento de la creación del Gran Líbano , [2] esta ideología ha sido respaldada por figuras como el poeta Said Akl , y grupos políticos como el Partido de Renovación Libanés y su sucesor, el Guardianes de los Cedros . [4]
Los defensores del fenicio afirman que la tierra del Líbano ha estado habitada ininterrumpidamente desde la época fenicia y que la población actual desciende de la población original, con cierta mezcla debido a la inmigración a lo largo de los siglos. Sostienen que la arabización representó simplemente un cambio hacia la lengua árabe como lengua vernácula del pueblo libanés y que, según ellos, no se produjo ningún cambio real de identidad étnica , y mucho menos de orígenes ancestrales. A la luz de esta "vieja controversia sobre la identidad", [5] algunos libaneses prefieren ver al Líbano, a la cultura libanesa y a ellos mismos como parte de la civilización " mediterránea " y " cananea ", en una concesión a las diversas capas del patrimonio del Líbano, tanto indígena como extranjeros no árabes y árabes. Algunos consideran que dirigirse a todos los libaneses como árabes es algo insensible y prefieren llamarlos libaneses como señal de respeto por el largo pasado no árabe del Líbano.
Fenicia fue una antigua civilización semítica originaria de la franja costera de la región de Levante del Mediterráneo oriental , ubicada principalmente en el actual Líbano . [6] [7] Los fenicios se organizaron en ciudades-estado a lo largo de la costa norte levantina, incluidas Tiro , Sidón y Biblos . [8] Pueblo marinero, estableció colonias como Cartago , Útica y Cádiz . El principal legado de los fenicios reside en la creación del alfabeto verificado más antiguo del mundo . [9] La experiencia fenicia también abarcaba la construcción naval y la navegación, y eran famosos por su extensa red de comercio internacional. La Biblia documenta las conexiones entre los fenicios y los reyes israelitas , destacando sus notables contribuciones en madera de cedro y artesanía para el Templo de Salomón . [10]
El surgimiento del fenicio en los círculos intelectuales sirios y libaneses se remonta a mediados del siglo XIX, influenciado por la educación occidental y las actividades misioneras. Esta época también vio una influencia francesa significativa, que culminó con la intervención de Francia durante el conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano , posicionando a los maronitas como aliados clave en el Líbano. Este período estuvo marcado por la llegada de figuras como Ernest Renan , un filólogo que realizó extensas excavaciones a lo largo de la costa libanesa, con el objetivo de desenterrar textos y reliquias semíticas. Su trabajo, parte de un interés científico y cultural francés más amplio en la región, sentó las bases de la popularización de los estudios fenicios. [11]
El surgimiento del fenicio también estuvo influenciado por los jesuitas, principalmente a través de sus instituciones educativas, como la Universidad de San José . Al centrarse en la historia antigua de la región y enfatizar su herencia fenicia, dieron forma al panorama intelectual y cultural. Este enfoque ayudó a difundir y reforzar la idea de una identidad libanesa única conectada a su pasado fenicio, distinta de la cultura árabe circundante . [12]
El papel de la Iglesia maronita en el desarrollo de la conciencia nacional libanesa y del fenicio es complejo. Históricamente, la Iglesia maronita centró su historia y su relación con el catolicismo romano más que con la herencia precristiana. Este enfoque es evidente en las obras de los clérigos maronitas, que estuvieron activos en el siglo XIX, como Nicolas Murad y Abbe Azar, cuyas narrativas comenzaron con el surgimiento del cristianismo. Fueron intelectuales no clericales, muchos de ellos educados en Europa, quienes más tarde conectaron la identidad libanesa con la antigua herencia fenicia. Estos intelectuales, no estrictamente maronitas, fueron fundamentales en la popularización del fenicio, integrando el antiguo pasado fenicio en la narrativa de identidad libanesa moderna. [13]
Una figura clave en esta primera fase fue Tannus al-Shidyaq . Nacido en una familia maronita con fuertes conexiones con las misiones occidentales, las obras de al-Shidyaq, especialmente " Kitab Akhbar al-A'yan fi Jabal Lubnan " (1857-1859), demostraron un cambio de la historiografía clerical tradicional a una narrativa secular. Sus escritos incluyeron relatos de familias notables en el Monte Líbano , lo que indica un movimiento hacia una comprensión secular de la historia que integraba elementos fenicios. [14]
El movimiento Nahda , un renacimiento cultural centrado en Beirut que incluía figuras como Butrus al-Bustani , jugó un papel importante en la reactivación del interés por la era preárabe-islámica de la región. La Sociedad Siria para la Adquisición de Ciencias, formada en 1847, se convirtió en una plataforma para propagar ideas sobre la historia de Siria, enfatizando el legado fenicio. [14] Publicaciones como al-Muqtataf y al-Hilal , producidas por emigrantes libaneses, fueron fundamentales para difundir información sobre los antiguos fenicios. Los artículos y debates publicados en estas revistas desde la década de 1880 en adelante indican que el tema fenicio estaba ganando terreno en la conciencia pública. Al-Muqtataf publicó artículos en las décadas de 1880 y 1890 que proporcionaron conocimientos académicos sobre los fenicios, destacando su destreza comercial y sugiriendo conexiones genealógicas con los pueblos modernos de la región. [14]
El interés por la historia fenicia durante este período no se limitó a las comunidades cristianas, sino que fue evidente en varios grupos étnicos y religiosos de la región de Siria . Esta fascinación era parte de una tendencia más amplia a establecer una identidad secular basada en la cultura, la historia y la geografía, con la historia fenicia proporcionando un pasado ilustre y unificador. [14]
Se considera que la lengua árabe existe en múltiples formas: árabe formal, comúnmente conocido como árabe estándar moderno (una encarnación moderna del árabe coránico o clásico ), que se utiliza en documentos escritos y contextos formales; y variantes dialectales, que suman unas treinta formas de habla vernácula, utilizadas en contextos cotidianos y que varían ampliamente de un país a otro. El que se habla en el Líbano se llama " árabe libanés " o simplemente "libanés", y es un tipo de árabe levantino , que, junto con el árabe mesopotámico , se cataloga por cuestión de conveniencia como un tipo de árabe norteño.
El punto de controversia entre los fenicios y sus oponentes radica en si las diferencias entre las variedades árabes son suficientes para considerarlas lenguas separadas en lugar de variedades de una misma lengua. El primero cita al profesor Wheeler Thackston de Harvard: "las lenguas que los 'árabes' crecen hablando en casa, son tan diferentes entre sí y del propio árabe, como el latín es diferente del inglés". [15]
Durante casi mil años, antes de la expansión de las conquistas árabe-musulmanas en el siglo VII d.C., el arameo era la lengua franca y el principal idioma hablado en el Creciente Fértil . [16] Entre los maronitas , tradicionalmente, el arameo occidental había sido la lengua hablada hasta el siglo XVII, cuando el árabe tomó su lugar, mientras que el siríaco clásico permaneció en uso sólo con fines litúrgicos, como lengua sagrada (también considerada como tal en el judaísmo). , junto con el hebreo ).
Hoy en día, la gran mayoría de la población del Líbano habla árabe libanés como primera lengua . Más recientemente, se han realizado algunos esfuerzos para revitalizar el neoarameo occidental como lengua hablada cotidianamente en algunas comunidades étnicas libanesas. [17] Además, se estima que el tipo moderno de neoarameo oriental tiene entre 2 y 5 millones de hablantes, principalmente entre los asirios , [18] un grupo étnico relacionado pero distinto de los maronitas del Líbano.
Según estudios genéticos realizados en la población libanesa, los libaneses comparten más del 90% de su composición genética con los antiguos cananeos que vivieron hace 3.700 años. [19]
Proponents of Phoenician continuity among Maronite Christians point out that a Phoenician identity, including the worship of pre-Christian Phoenician gods such as El, Baal, Astarte and Adon was still in evidence until the mid 6th century AD in Roman Phoenice, and was only gradually replaced by Christianity during the 4th and 5th centuries AD. Furthermore, that all this happened centuries before the Arab-Islamic Conquest.[20]
Among political parties professing Phoenicianism is the Kataeb Party,[21] a Lebanese nationalist party in the March 14 Alliance. It is officially secular, but its electorate is primarily Christian. Other political parties which profess Phoenicianism include the National Liberal Party and the Lebanese Forces.
Josephine Quinn, an associate professor in ancient history at Worcester College, University of Oxford, writes that:[22]
Despite claims by various partisans of Lebanese... nationalism to enlist the Phoenicians as their ancient progenitor, the Phoenicians never existed as a self-conscious community, let alone a nascent nation.
Geographer and historian Jack Keilo criticized Phoenicianist claims as anachronistic, noting that "Phoenicians" and "Phoenicia" only existed in the Greek context and under the Roman Empire.[23]
Lebanese academic As'ad AbuKhalil writes that:[24]
Phoenician achievements are exaggerated to the point that the Greek and Roman civilizations are perceived as inferior to the "Lebanese Phoenician civilization."
Abukhalil concludes that:[24]
Phoenicianism has developed from an ideology into a full-fledged myth. [...] Even the discovery of America is attributed by Aql—among others in Lebanon—to Phoenician travelers who preceded Columbus. The great Greek thinkers are called Phoenicians. The school curricula in Lebanon reinforce the myths about the Phoenician people among all who accept a version of history promulgated by ideologues who have dominated the Ministry of Education since independence.
El profesor universitario holandés Leonard C. Biegel, en su libro de 1972 Minorías en el Medio Oriente: Su importancia como factor político en el mundo árabe , acuñó el término Neo- Shu'ubiyya para nombrar los intentos modernos de nacionalismos no árabes alternativos en el mundo árabe. Medio Oriente, por ejemplo , arameo , asirianismo , gran nacionalismo sirio , nacionalismo kurdo , bereberismo , faraonismo , fenicio. [25]
El historiador Kamal Salibi , cristiano protestante libanés , dice: "entre la antigua Fenicia y el Líbano de la época medieval y moderna, no existe ninguna conexión histórica demostrable". [26] ".
El sentido más antiguo de una identidad libanesa moderna se encuentra en los escritos de historiadores de principios del siglo XIX, cuando, bajo el emirato de los chiítas , surgió una identidad libanesa, "separada y distinta del resto de Siria , que trajo a los maronitas y drusos , junto con sus otras sectas cristianas y musulmanas, bajo un solo gobierno." [27] La primera historia coherente del Monte Líbano fue escrita por Tannus al-Shidyaq (fallecido en 1861), quien describió el país como una asociación feudal de maronitas, drusos , melquitas , sunitas y chiítas bajo el liderazgo de los drusos Ma'n . dinastía y más tarde los emires suníes/maronitas shihab . "La mayoría de los libaneses cristianos, deseosos de disociarse del arabismo y sus conexiones islámicas, se alegraron de que les dijeran que su país era el heredero legítimo de la tradición fenicia ", observa Kamal Salibi, citando a escritores cristianos como Charles Corm (fallecido en 1963), que escribió en francés, y Said Aql , quien instó al abandono del árabe literario , junto con su escritura, e intentó escribir en la lengua vernácula libanesa, utilizando el alfabeto romano.
Los orígenes fenicios tienen un atractivo adicional para la clase media cristiana , ya que presenta a los fenicios como comerciantes y al emigrante libanés como un aventurero fenicio moderno, mientras que para la población musulmana simplemente encubre las ambiciones imperialistas francesas, con la intención de subvertir el panarabismo . [28] El historiador Fawwaz Traboulsi ve el fenicio como una herramienta que sólo servía a los intereses económicos y políticos de las élites maronitas. [29]
Muchos estudiosos e historiadores, entre ellos Kamal Salibi , Albert Hourani y Amin Al-Rihani, han criticado el fenicio por sus imprecisiones históricas. [29]
El historiador Rola El-Husseini ve el fenicio como un mito de origen ; [2] otros señalan cómo ignora la influencia cultural y lingüística árabe sobre los libaneses. Atribuyen el fenicianismo a las influencias sectarias en la cultura libanesa y al intento de los maronitas libaneses de distanciarse de la cultura y las tradiciones árabes.
Como lo resume As'ad AbuKhalil , Diccionario histórico del Líbano (Londres: Scarecrow Press), 1998:
Desde el punto de vista étnico, los libaneses son indistinguibles de los pueblos del Mediterráneo oriental. Sin duda son una población mixta, lo que refleja siglos de movimiento de población y ocupación extranjera... Si bien la arabidad no es una etnia sino una identidad cultural, algunos ardientes nacionalistas árabes, en el Líbano y en otros lugares, hablan de la arabidad en términos raciales y étnicos para elevar la descendientes de Mahoma . Paradójicamente, los nacionalistas libaneses también hablan del pueblo libanés en términos raciales, afirmando que los libaneses son descendientes "puros" de los pueblos fenicios, a quienes ven como separados de los antiguos residentes de la región, incluidos (irónicamente) los cananeos.
Estudios recientes de Miriam Balmuth también han demostrado que gran parte de la historia de los fenicios ha estado influenciada por ideologías políticas que comenzaron con los griegos y los romanos y que los fenicios no tenían una identidad fenicia compartida con la que se identificaran, eligiendo identificarse con sus ciudades de origen como Tiro y Sidón . Sin embargo, compartían un idioma común, prácticas religiosas comunes, origen étnico y una cultura comercial marítima común. [30]
Fenicianismo. El discurso "fenicionista" de la identidad libanesa fue adoptado por intelectuales cristianos (principalmente maronitas) en el momento de la creación del Gran Líbano. El objetivo declarado de los maronitas de establecer un refugio cristiano en el Medio Oriente fue decisivo para convencer a las autoridades francesas de designar al Líbano como un Estado-nación independiente. El mito del origen adoptado por los defensores cristianos implicaba un legado cultural supuestamente independiente que se decía que existía en el Líbano desde la antigüedad.
