Kamal Suleiman Salibi ( árabe : كمال سليمان الصليبي ) (2 de mayo de 1929 - 1 de septiembre de 2011) [1] [2] fue un historiador libanés , profesor de historia en la Universidad Americana de Beirut (AUB) y director fundador (más tarde presidente honorario ) del Real Instituto de Estudios Interreligiosos de Ammán , Jordania. [3] Fue un soltero de toda la vida, que dedicó su vida a los libros. [4]
Nacido en una familia protestante en Beirut , [5] la familia de Salibi procedía de la aldea libanesa de Bhamdoun en el Mandato Francés del Líbano . Después de estudiar en escuelas misioneras francesas en Bhamdoun y Broummana , [6] completó su educación secundaria en la Escuela Preparatoria de Beirut (ahora International College ), y su licenciatura en Historia y Ciencias Políticas de la AUB , antes de trasladarse a la Escuela de Ciencias Orientales y Estudios Africanos , SOAS ( Universidad de Londres ), donde obtuvo su doctorado en historia en 1953 bajo la supervisión del historiador Bernard Lewis . [7] Su disertación se publicó posteriormente con el título Historiadores maronitas del Líbano medieval . [8]
Después de graduarse de SOAS, Salibi se unió a la AUB como bibliógrafo del Programa de Estudios Árabes. Luego se convirtió en profesor en el Departamento de Historia y Arqueología, donde se unió a otros historiadores destacados y ya establecidos como Nicholas Ziadeh y Zein Zein. En 1965 publicó La historia moderna del Líbano , que posteriormente fue traducida al árabe, ruso y francés. [ cita necesaria ]
En 1982 Salibi finalizó su libro, La Biblia vino de Arabia , durante la invasión israelí del Líbano. [9] Fue traducido al alemán al mismo tiempo que se publicaba en Londres la versión original en inglés. Salibi escribió trabajos posteriores sobre cuestiones bíblicas utilizando la misma metodología etimológica y geográfica. Algunos de sus libros se consideran hoy clásicos, en particular Una casa de muchas mansiones: la historia del Líbano reconsiderada (1988) y La historia moderna de Jordania (1993). En 1994, Salibi ayudó a fundar el Instituto Real de Estudios Interreligiosos [3] en Ammán , Jordania, y se convirtió en su director desde 1997 hasta 2004, tras su retiro de la AUB. Estuvo asociado como consultor con la Druze Heritage Foundation . [10] Se retiró del Departamento de Historia y Arqueología de la Universidad Americana de Beirut en 1998 y se convirtió en profesor emérito. [11] Se mudó a Ammán a principios de la década de 1990 y se convirtió en director del Instituto de Estudios Interreligiosos allí de 1994 a 2003. Creía que la comunidad cristiana del Líbano tenía un papel importante que desempeñar en la construcción de un Líbano distinto de su ambiente islámico, pero no lo hizo. comparte el fanatismo sobre la naturaleza cristiana del Líbano mostrado por muchos de sus colegas maronitas. [12] Desmanteló los mitos fundacionales a los que estaban apegadas muchas de las comunidades del Líbano y los reemplazó con un retrato complejo de la nación como un intrincado mosaico de comunidades dispares pero interconectadas, sobre las cuales ningún grupo ejercía dominio. [13] Se oponía firmemente a la política sectaria, creyendo que había sido la ruina de su país, y fue uno de los primeros libaneses en eliminar su denominación religiosa ( math-hab ) de los registros del censo libanés. Colocó una copia de su nueva identificación, que tiene "I" para su laboratorio de matemáticas afuera de su departamento en Ras Beirut . [14]
Kamal Salibi escribió tres libros defendiendo la controvertida teoría de "Israel en Arabia". Desde este punto de vista, los topónimos de la Biblia hebrea en realidad aluden a lugares del suroeste de Arabia . A medida que los hebreos árabes emigraron y muchos se reasentaron en Palestina , donde establecieron el reino asmoneo bajo Simón Macabeo en el siglo II a.C. Según la teoría, los topónimos de la Biblia se fueron reinterpretando gradualmente para referirse a lugares de esta nueva región. En este nuevo Israel, el pueblo judío pasó del hebreo al arameo . Fue este cambio de lenguaje lo que creó las confusiones que condujeron a la distorsión de las historias de los inmigrantes. [15] También argumentó que el propio 'Líbano' en la alta antigüedad era un lugar en el sur de la península arábiga. [15]
Su teoría ha sido atacada y apoyada por sus supuestas implicaciones para los asuntos políticos modernos, aunque el propio Salibi no hizo tal conexión. Tudor Parfitt escribió: "Es peligroso porque las ideas de Salibi tienen todo tipo de implicaciones, sobre todo en términos de la legitimidad del Estado de Israel". [dieciséis]
La identificación (literalmente) central de la teoría es que la característica geográfica denominada הירדן, el "Jordán", que generalmente se considera como una referencia al río Jordán , aunque en realidad nunca se describe como un "río" en el texto hebreo, en realidad Significa la gran escarpa de Arabia Occidental, conocida como las montañas Sarawat . El área del antiguo Israel se identifica entonces con la tierra a ambos lados de la sección sur de la escarpa que es el sur de Hejaz y 'Asir , desde Ta'if hasta la frontera con Yemen .
Salibi argumentó que las primeras pruebas epigráficas utilizadas para reivindicar las historias bíblicas han sido mal interpretadas. Mesha , el gobernante moabita que celebró una victoria sobre el reino de Israel en una inscripción en piedra, la estela de Mesha encontrada en 1868, era, según Salibi, árabe, y Moab era una aldea al sur ( yemen ) de Rabin, cerca de La Meca. . Las palabras traducidas "muchos días" en realidad significaban "al sur de Rabin". [15] Compartió la opinión de eruditos como Thomas L. Thompson de que existe un grave desajuste entre la narrativa bíblica y los hallazgos arqueológicos en Palestina. La explicación de Thompson fue descartar la Biblia como historia literal, pero la de Salibi fue ubicar el centro de la cultura judía más al sur. [17]
La ubicación de la Tierra Prometida se analiza en el capítulo 15 de "La Biblia vino de Arabia". Salibi argumentó que la descripción en la Biblia es de una extensa extensión de tierra, sustancialmente más grande que Palestina, que incluye un paisaje muy variado, que va desde cimas de montañas bien regadas, pasando por valles y colinas fértiles hasta tierras bajas desérticas. En la parte sur de Arabia hay volcanes recientemente activos , cerca de los cuales se encuentran, presumiblemente, los restos enterrados de Sodoma y Gomorra . [18]
La teoría se considera una teoría marginal . Según Itamar Rabinowitz , la teoría supuestamente avergonzó a muchos de sus colegas. Rabinowitz descarta el antisemitismo como el impulso del libro porque Salibi "no era un enemigo jurado de Israel o del sionismo". Sin embargo, especula que podría haber sido "un ejercicio intelectual" para Salibi, a quien considera un "historiador destacado". [12] Varios críticos académicos criticaron a Cape por haber aceptado la publicación de "La Biblia vino de Arabia" . [19] [20] [16]