El nacionalismo sirio , también conocido como nacionalismo pansirio (o pansirianismo), se refiere al nacionalismo de la región de Siria , como una entidad cultural o política conocida como " Gran Siria ".
No debe confundirse con el nacionalismo árabe , que es la doctrina estatal oficial del gobernante Partido Árabe Socialista Baaz de la República Árabe Siria , y no debe asumirse que el nacionalismo sirio necesariamente propaga los intereses de la Siria moderna o su gobierno . Más bien, es anterior a la existencia del Estado sirio moderno, que sucedió al mandato francés en 1946. El término se refiere a la región levantina vagamente definida de Siria, conocida en árabe como ash-Shām ( árabe : ٱلـشَّـام ). [1]
Algunas fuerzas de oposición sirias que luchan contra el actual gobierno de la República Árabe son firmes defensores del nacionalismo sirio histórico que se remonta a una "Edad de Oro", cuestionando las narrativas baazistas del régimen de Assad . El Ejército Sirio Libre ha incorporado símbolos de insignias nacionalistas en sus banderas y uniformes militares durante la guerra civil siria . [2]
El nacionalismo sirio surgió como una escuela de pensamiento moderna a finales del siglo XIX, junto con el movimiento Nahda , que entonces arrasaba en el mundo árabe gobernado por los otomanos . Una de las figuras históricas más destacadas del nacionalismo sirio ha sido el sultán ayubí Saladino , el líder sunita que recapturó Jerusalén y llevó a los musulmanes a la victoria contra los cruzados europeos . Tras la declaración Balfour , el acuerdo Sykes-Picot y la imposición del Mandato francés , Saladino fue popularizado por nacionalistas e islamistas como una figura heroica de la resistencia siria contra el sionismo y el imperialismo occidental . [3] [4] [5]
Aprovechando su condición de icono panárabe , los regímenes baazistas rivales en Siria e Irak incorporaron a Saladino a su propaganda oficial. La propaganda estatal comparó a Hafez al-Assad con Saladino en retratos oficiales, estatuas, literatura, etc. como parte de la promoción más amplia del omnipresente culto a la personalidad del asadismo . Tras la muerte de su padre, Bashar al-Assad heredó el culto a la personalidad y lo intensificó con temas tecnocráticos. En la Siria contemporánea, Saladino es retratado como un héroe nacional en los medios de comunicación, los programas de televisión árabes, el plan de estudios educativo, la cultura popular y los círculos musulmanes conservadores. [6] [7]
Butrus al-Bustani , un converso de la Iglesia maronita al protestantismo nacido en el Monte Líbano , fundó uno de los primeros periódicos nacionalistas de la región, Nafir Suria, en Beirut después de la guerra civil del Monte Líbano de 1860 y la masacre de cristianos en Damasco en el mismo año. [8] Bustani, que se oponía profundamente a toda forma de sectarismo, dijo Ḥubb al-Waṭan min al-Īmān (“El amor a la patria es una cuestión de fe”). Ya en 1870, al discernir la noción de patria de la de nación y aplicar esta última a la Gran Siria , Francis Marrash señalaría el papel desempeñado por la lengua, entre otros factores, a la hora de contrarrestar las diferencias religiosas y sectarias y, por tanto, a la hora de definir identidad nacional. [9]
Una de las principales figuras de la tendencia panárabe fue el clérigo islamista sirio Muhammad Rashid Rida , que desempeñó un papel clave en la formación de las sociedades árabes e hizo campaña por la autonomía de los vilayets árabes como Siria del Imperio Otomano . A través de su fundamental revista panislamista Al-Manar , Rida escribió sobre una amplia gama de temas, que abarcaban religión, política, ciencia, tecnología y cultura. Un firme defensor de la unidad árabe; Rida criticó el gobierno autocrático de las dinastías otomanas y el dominio de la CUP nacionalista turca en la política imperial. También se opuso vehementemente a las potencias coloniales europeas e instó al pueblo árabe a lanzar acciones revolucionarias para resistir los complots imperialistas de Europa. Durante la Primera Guerra Mundial , Rida emitió una fatwa instando a los sirios a apoyar al imperio otomano contra las potencias coloniales aliadas y, simultáneamente, oponerse a los grupos vinculados a los Jóvenes Turcos . Al mismo tiempo, había establecido una sociedad secreta conocida como "Sociedad de la Asociación Árabe" ( Jamiyyat al-Jami'a al-Arabiyya ), que clandestinamente hacía esfuerzos por el establecimiento de un Imperio islámico que abarcara la Península Arábiga . Gran Siria e Irak ; con su gobierno con sede en Damasco. El imperio estaría encabezado por un califa árabe , y el califa nombraría un presidente para cada mandato de cinco años, de una lista de candidatos que le sugería el Consejo de Representantes. [10]
¿Qué es una nación o un pueblo? ¿Es un montón de criaturas? . . ¿Esclavos de un rey? ¡¿O es una comunidad unida por lazos de raza, lengua, patria y derechos comunes?!.. Una nación que no siente, en su totalidad o en su mayoría, las torturas de la tiranía no es digna de libertad.
Abd al-Rahman al-Kawakibi , — En Taba'i al-lstibdad ("La naturaleza de la tiranía") [11]
El camarada de Rashid Rida, Abd al-Rahman al-Kawakibi (1854-1902), un sirio de origen kurdo nacido en Alepo, fue otra importante figura musulmana que defendió la unidad árabe. Al-Kawakibi creía que los árabes son el mejor pueblo para liderar el renacimiento islámico y promovió el resurgimiento de la conciencia árabe como medio para empoderar al mundo musulmán . A través de sus libros como Taba'i al-lstibdad (La naturaleza de la tiranía) y Umm al-Qura (La madre de las aldeas—La Meca), Kawakibi desafió al sultán otomano y promovió la revolución islámica para derrocar varias tiranías políticas. Kawakibi creía que el Islam prístino se oponía a la tiranía y defendía un sistema político que era un camino intermedio entre la democracia y la dictadura. Sostuvo que la tiranía conduce al debilitamiento del espíritu nacional y a la degradación de la cultura nacional. El segundo trabajo importante de Kawakibi, Umm al-Qura , trataba sobre un congreso islámico de representantes de todo el mundo musulmán, que celebraban debates para discutir sobre el renacimiento sociopolítico islámico. Rashid Rida popularizó la obra a través de Al-Manar en 1902. [12]
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Como en muchos otros países de la región, después de la caída del imperio otomano, la tierra ahora conocida como Siria quedó sin una identidad común que uniera a las diferentes etnias. Ya durante el período del Tanzimat , pensadores como Butrus al-Bustani, perteneciente al movimiento Nahda, reivindicaban la existencia de una nación siria natural, o Gran Siria, también conocida como región del Levante.
Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial, la zona estuvo sujeta a la división en esferas de influencia operadas por británicos y franceses con el acuerdo Sykes-Picot . Después de un breve intento en 1919 de establecer un Reino árabe independiente de Siria bajo el rey Faisal , en 1920 el territorio se dividió en tres regiones separadas bajo el control de Francia. [14]
Después de años de conflicto y revueltas, en 1936 Siria logró negociar un tratado de independencia de Francia y se convirtió en una nación con Hashim al-Atassi como su primer presidente. [15] En los años siguientes, Siria pasó de estar todavía bajo la influencia de Francia a estar controlada por la Francia de Vichy en 1940 durante la Segunda Guerra Mundial, y a ser nuevamente ocupada por fuerzas británicas y francesas libres con la campaña Siria-Líbano de 1941 . Después de 1941, el primer ministro de Irak, Nuri Pasha al-Said, expresó su apoyo a un país de la Gran Siria que incluyera Irak , Siria, Líbano , Palestina y Jordania . [dieciséis]
Después de cinco años de lucha y con el fin de la guerra, el 17 de abril de 1946 Siria se convirtió en un Estado independiente reconocido. Sin embargo, el conflicto palestino-israelí de 1948 y el surgimiento de movimientos nacionalistas panarabistas llevaron a múltiples golpes de estado, el más famoso el de 1949 por Husni al-Za'im . Fue durante este período revolucionario que surgió por primera vez el Partido Socialista Baaz . [15] [17] El partido, fundado en 1947, promovía ideas panarabistas y antiimperialistas. Rápidamente ganó popularidad y se convirtió en el segundo partido más grande del parlamento sirio en las elecciones de 1954. [18] [17] El partido Baaz jugó un papel importante al ofrecer a la comunidad siria una nueva identidad imaginada que incluso podría conectarlos con otros países del mundo árabe bajo las tradiciones existentes. [18]
El nacionalismo sirio postulaba una historia y una nacionalidad sirias comunes , agrupando todas las diferentes sectas y variaciones religiosas de la zona, así como la mezcla de diferentes pueblos de la región . Sin embargo, la Gran Siria no tiene una historia como estado y sus habitantes no se identifican como miembros de una gran nación siria. [19] La idea de una Gran Siria no es inherentemente política; se basa en la cultura, ya que la gente de la región comparte muchas tradiciones. [19] El nacionalismo pansirio se puede distinguir en dos formas: una forma pragmática y otra pura. La forma pragmática acepta el panarabismo y ve la construcción de la Gran Siria como un paso adelante hacia la construcción de una nación árabe. La forma pura rechaza por completo la idea de una nación árabe, afirmando que la Gran Siria es una nación completa por sí sola. [18]
El nacionalismo sirio es un movimiento generalmente secular, que cree que un sirio puede tener cualquier religión autóctona de la zona: musulmana sunita o chiita , cristiana o judía . Esto ha atraído a muchos cristianos (así como al nacionalismo árabe, igualmente no religioso), ya que las iglesias cristianas forman una minoría religiosa en el Medio Oriente y, a menudo, temen verse eclipsadas por las poblaciones mayoritarias musulmanas. La geografía de Siria como encrucijada también explica la diversidad del área de Siria. [19]
El nacionalismo sirio a menudo defiende una "Gran Siria", basada en conceptos antiguos de las fronteras de la región entonces conocida como "Siria" (que se extiende desde el sur de Turquía a través del Líbano, Palestina y Jordania), pero que también incluye a Chipre , Irak , Kuwait , Ahvaz. región de Irán , la península del Sinaí y la región de Cilicia en Turquía. [20] [21]
Históricamente, es principalmente después del final de la Primera Guerra Mundial cuando el nacionalismo pansirio se volvió muy político con la creación de muchos partidos políticos de la diáspora siria. Entre estas organizaciones se encontraban: el Partido Unión Siria y el Partido Sirio Moderado (ambos originarios de El Cairo); el Partido Nacional Demócrata (Buenos Aires); el Partido Nueva Siria y la Sociedad Nacional Siria (ambos en Estados Unidos). El Partido Nacional Democrático, el Partido Sirio Moderado, el Partido Nueva Siria y la Sociedad Nacional Siria abogaron por un estado unificado, federado e independiente de la Gran Siria, con Estados Unidos como garante de su independencia. Sin embargo, este nacionalismo no duró mucho ya que estos partidos simpatizaban con los nacionalismos libanés y árabe. El único partido que no decayó es el Partido Social Nacionalista Sirio, fundado posteriormente. [22]
Como la ideología pansiria se basa en una cultura geográfica compartida, está abierta a diferentes opiniones sobre el estado de las lenguas. El panarabismo parecía excluir a las minorías, ya que no necesariamente hablaban árabe; la ideología pansiria ganó seguidores. [19] Mientras que al-Bustani consideraba que el árabe estándar era una parte esencial de esta identidad, Saadeh consideraba que el árabe era uno de los muchos idiomas del pueblo sirio y, en cambio, creía que si se debe utilizar un idioma nacional para la comunicación compartida y la cultura escrita, Sin perder el otro idioma de todos, tiene que ser el árabe "sirianizado". [dieciséis]
Aparte del panarabismo y el nacionalismo árabe convencionales defendidos por la mayoría de los nacionalistas sirios, una minoría de nacionalistas sirios también articuló un pansirianismo independiente. Aunque las tendencias pansirias pueden incluir la idea de que la nación es parte del mundo árabe , también reivindica a Siria como líder del pueblo árabe, oponiéndose, por tanto, a los movimientos panarabistas que colocarían a todos los árabes en el mismo nivel. El movimiento culminó con la creación de un partido, el Partido Social Nacionalista Sirio (SSNP), fundado en 1932 por Antun Saadeh . [23]
Un movimiento político moderno que defiende las fronteras de la Gran Siria con una forma pura de nacionalismo pansirio es el Partido Social Nacionalista Sirio (SSNP), fundado en 1932 por Antun Saadeh . [18] Saadeh, un firme defensor de la noción irredentista de la Gran Siria , era un admirador de Adolf Hitler e incorporó el simbolismo nazi a las insignias de su partido. [24]
El SSNP considera que la razón de su pérdida de territorio frente a los israelíes "extranjeros" es que muchos sirios adoptaron puntos de vista panárabes que condujeron al dominio de Egipto y Arabia Saudita sobre el conflicto, donde no les importaba sacrificar lo que los sirios tenían por su agenda y beneficios personales en lugar de limitar a otros árabes no sirios a apoyar las decisiones de los sirios. Según Antoun, esto ocurrió cuando los sirios tenían una ideología débil que no los unía. [25] [26]
Para los árabes , este mismo territorio, que los romanos consideraban árabe , formaba parte de lo que llamaban Bilad al-Sham, que era su propio nombre para Siria. Desde la perspectiva clásica, Siria, incluida Palestina, no formaba más que la franja occidental de lo que se consideraba Arabia, entre la primera línea de ciudades y la costa. Dado que no existe una línea divisoria clara entre lo que hoy se llama desierto sirio y árabe , que en realidad forman una extensión de meseta árida, el concepto clásico de lo que realmente constituía Siria tenía más en su haber geográficamente que el concepto árabe más vago de Siria como Bilad. al-Sham. Bajo los romanos, en realidad existía una provincia de Siria , con capital en Antioquía , que llevaba el nombre del territorio. De lo contrario, a lo largo de los siglos, Siria, como Arabia y Mesopotamia , no fue más que una expresión geográfica. En la época islámica , los geógrafos árabes utilizaron el nombre arabicizado como Suriyah, para designar una región especial de Bilad al-Sham , que era el tramo medio del valle del río Orontes , en las proximidades de las localidades de Homs y Hama . También señalaron que era un nombre antiguo para todo Bilad al-Sham que había quedado en desuso. Sin embargo, como expresión geográfica, el nombre Siria sobrevivió en su sentido clásico original en el uso bizantino y de Europa occidental , y también en la literatura siríaca de algunas de las iglesias cristianas orientales , desde donde ocasionalmente llegó al uso del árabe cristiano . No fue hasta el siglo XIX que se revivió el uso del nombre en su forma árabe moderna, frecuentemente como Suriyya en lugar del antiguo Suriyah, para denotar la totalidad de Bilad al-Sham: en primer lugar en la literatura árabe cristiana del período y bajo la influencia de Europa occidental. A finales de ese siglo ya había sustituido al nombre de Bilad al-Sham incluso en el uso árabe musulmán .
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