La teología feminista es un movimiento que se encuentra en varias religiones , incluido el budismo , el hinduismo , el sijismo , el neopaganismo , la fe baháʼí , el judaísmo , el islam , el cristianismo y el nuevo pensamiento , para reconsiderar las tradiciones, prácticas, escrituras y teologías de esas religiones desde una perspectiva feminista . Algunos de los objetivos de la teología feminista incluyen aumentar el papel de las mujeres entre el clero y las autoridades religiosas, reinterpretar las imágenes y el lenguaje patriarcal (dominado por los hombres) sobre Dios , determinar el lugar de las mujeres en relación con la carrera y la maternidad , estudiar las imágenes de las mujeres en las religiones. textos sagrados y religión matriarcal . [1]
Si bien no hay una fecha específica para señalar el comienzo de este movimiento, sus orígenes se remontan al artículo de la década de 1960, "La situación humana: una visión femenina", escrito por Valerie Saiving (Goldstein). [2] Su trabajo cuestionó las teologías escritas por hombres para hombres en una perspectiva moderna para luego desmantelar lo que habían creado a lo largo de los años, sistemas patriarcales que oprimen a las mujeres. Después de la publicación del trabajo de Saiving, muchos académicos retomaron sus ideas y las desarrollaron, lo que construyó aún más el movimiento de teología feminista. Grenz y Olson ven los pasos de la teología feminista en tres: primero, las teólogas feministas critican el trato dado a las mujeres en el pasado, segundo, determinan textos bíblicos/religiosos alternativos que apoyan las ideologías feministas, y tercero, reivindican la teología que se adhiere a dichas ideologías. normas, mediante recuperación, abolición y/o revisión. [3] Grenz y Olson también mencionan que si bien todas las feministas están de acuerdo en que hay una falla en el sistema, hay desacuerdo sobre hasta qué punto fuera de la Biblia y la tradición cristiana las mujeres están dispuestas a llegar para buscar apoyo para sus ideales. [4] Este concepto también es importante cuando la teología feminista se relaciona con otras religiones o conexiones espirituales fuera del cristianismo.
Algunas matriarcas modernas defienden la primacía de una "Gran Diosa" monoteísta o casi monoteísta como una versión femenina, anterior o análoga al Dios abrahámico asociado con el surgimiento histórico del monoteísmo en la Era del Eje Mediterráneo .
La Madre Naturaleza (a veces conocida como Madre Tierra ) es una representación común de la naturaleza que se centra en las características vivificantes y nutritivas de la naturaleza al encarnarla en la forma de la madre. Las imágenes de mujeres que representan la madre tierra y la madre naturaleza son atemporales. En tiempos prehistóricos, las diosas eran adoradas por su asociación con la fertilidad , la fecundidad y la generosidad agrícola. Las sacerdotisas dominaban aspectos de las religiones inca , asiria , babilónica , eslava , romana , griega , india e iroquesa en los milenios anteriores al inicio de la religión patriarcal.
Otros que practican la espiritualidad feminista pueden, en cambio, adherirse a una reinterpretación feminista de las tradiciones monoteístas occidentales. En esos casos, se rechaza la noción de que Dios tiene un género masculino y no se hace referencia a Dios usando pronombres masculinos. La espiritualidad feminista también puede objetar las imágenes de Dios que perciben como autoritarias, paternales o disciplinarias, enfatizando en cambio atributos "maternos" como la crianza, la aceptación y la creatividad. [5]
Carol P. Christ es la autora del ensayo ampliamente reimpreso "Por qué las mujeres necesitan a la diosa", [6] que argumenta a favor del concepto de que existió una religión antigua de una diosa suprema . Este ensayo se presentó como discurso de apertura ante una audiencia de más de 500 personas en la conferencia "Great Goddess Re-emerging" en la Universidad de California en Santa Cruz en la primavera de 1978, y se publicó por primera vez en Heresies: The Great Goddess Issue ( 1978), págs. 8–13. [7] Carol P. Christ también coeditó las antologías clásicas de religión feminista Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) y Womanspirit Rising (1979/1989); este último incluyó su ensayo Por qué las mujeres necesitan a la diosa . [7]
El movimiento de los Santos de los Últimos Días es único entre las denominaciones cristianas porque afirma la existencia de una Divinidad Femenina como parte de su doctrina central. La Divina Femenina Santo de los Últimos Días es llamada "Madre Celestial ". Si bien los Santos de los Últimos Días no rezan a la Madre Celestial, se la considera la esposa del Padre Celestial y, por lo tanto, Su igual en el cielo, según la descripción que hace "La Familia: Una Proclamación para el Mundo" de maridos y esposas como iguales. socios. [8]
El Nuevo Pensamiento como movimiento no tuvo un origen único, sino que fue impulsado por varios pensadores y filósofos espirituales y surgió a través de una variedad de denominaciones religiosas e iglesias, particularmente la Iglesia de la Unidad , la Ciencia Religiosa y la Iglesia de la Ciencia Divina . [9] Era un movimiento feminista en el sentido de que la mayoría de sus profesores y estudiantes eran mujeres; entre los fundadores del movimiento se destacaron Emma Curtis Hopkins , conocida como la "maestra de maestros", Myrtle Fillmore , Malinda Cramer y Nona L. Brooks ; [9] con sus iglesias y centros comunitarios en su mayoría dirigidos por mujeres, desde la década de 1880 hasta la actualidad. [10] [11]
El feminismo judío es un movimiento que busca igualar el estatus religioso, político y social de las mujeres judías al de los hombres judíos. Los movimientos feministas, con diferentes enfoques y éxitos, se han abierto en todas las principales denominaciones del judaísmo.
Existen diferentes enfoques y versiones de la teología feminista dentro de la comunidad judía.
Algunas de estas teologías promueven la idea de que es importante tener una caracterización femenina de Dios dentro del sidur (libro de oraciones judío) y el servicio. Desafían las enseñanzas de los rabinos masculinos que sólo enfatizan a Dios como un hombre con rasgos únicamente masculinos.
En 1976, Rita Gross publicó el artículo "El lenguaje de Dios femenino en un contexto judío" (Revista Davka 17), que la académica judía y feminista Judith Plaskow considera "probablemente el primer artículo que trata teóricamente la cuestión del lenguaje de Dios femenino en un contexto judío". contexto". [12] [13] La propia Gross era judía en ese momento. [14]
La rabina reconstruccionista Rebecca Alpert ( Judaísmo reformista , invierno de 1991) comenta:
La experiencia de orar con Siddur Nashim [el primer libro de oraciones judío que se refiere a Dios usando pronombres e imágenes femeninas, publicado por Margaret Wenig y Naomi Janowitz en 1976 [15] ]... transformó mi relación con Dios. Por primera vez entendí lo que significaba ser hecho a imagen de Dios. Pensar en Dios como una mujer como yo, verla poderosa y nutritiva, verla representada con un cuerpo de mujer, con un útero, con senos, fue una experiencia de suma importancia. ¿Fue ésta la relación que los hombres han tenido con Dios durante todos estos milenios? Qué maravilloso poder acceder a esos sentimientos y percepciones.
En 1990, la rabina Margaret Wenig escribió el sermón "Dios es una mujer y ella está envejeciendo", que hasta 2011 se ha publicado diez veces (tres veces en alemán) y ha sido predicado por rabinos desde Australia hasta California. [dieciséis]
La rabina Paula Reimers ("Feminismo, judaísmo y Dios Madre", Judaísmo conservador 46 (1993)) comenta:
Aquellos que quieren utilizar el lenguaje Dios/Ella quieren afirmar la feminidad y el aspecto femenino de la deidad. Lo hacen enfatizando aquello que distingue más claramente la experiencia femenina de la masculina. Una deidad masculina o femenina puede crear mediante el habla o la acción, pero la metáfora de la creación que es exclusivamente femenina es el nacimiento. Una vez que Dios es llamado femenino, entonces, la metáfora del nacimiento y la identificación de la deidad con la naturaleza y sus procesos se vuelven inevitables.
Ahuva Zache afirma que usar lenguaje masculino y femenino para Dios puede ser algo positivo, pero recuerda a sus lectores judíos reformistas que Dios está más allá del género (¿ Es Dios hombre, mujer, ambos o ninguno? ¿Cómo debemos formular nuestras oraciones en respuesta a las palabras de Dios?). ¿género?, en iTorah de la Unión para la Reforma del Judaísmo, [2] [ enlace muerto permanente ] ):
Las imágenes femeninas de Dios no amenazan de ninguna manera al judaísmo. Por el contrario, mejora la comprensión judía de Dios, que no debe limitarse a metáforas masculinas. Todo el lenguaje que los humanos usan para describir a Dios es sólo una metáfora. Usar metáforas masculinas y femeninas para Dios es una forma de recordarnos que las descripciones de Dios basadas en el género son solo metáforas. Dios está más allá del género.
Estas opiniones son muy controvertidas incluso dentro de los movimientos judíos liberales. [17] Los judíos ortodoxos y muchos judíos conservadores sostienen que es incorrecto usar pronombres femeninos en inglés para Dios, considerando tal uso como una intrusión de la ideología feminista occidental moderna en la tradición judía. [ cita necesaria ] Los libros de oraciones liberales tienden cada vez más a evitar palabras y pronombres específicos de hombres, buscando que todas las referencias a Dios en las traducciones se hagan en un lenguaje de género neutral. Por ejemplo, Siddur Lev Chadash (1995) del movimiento liberal del Reino Unido lo hace, al igual que Forms of Prayer (2008) del movimiento reformista del Reino Unido . [18] [19] En Mishkan T'filah , el libro de oración judío reformista estadounidense publicado en 2007, se han eliminado las referencias a Dios como "Él", y siempre que se nombra a los patriarcas judíos (Abraham, Isaac y Jacob), también son las matriarcas (Sara, Rebeca, Raquel y Lea). [20] En 2015, se publicó el libro de oraciones de las Altas Fiestas Judías Reformistas, Mishkan HaNefesh; está pensado como compañero de Mishkan T'filah. [21] Incluye una versión de la oración de los Días Santos, Avinu Malkeinu , que se refiere a Dios como "Padre amoroso" y "Madre compasiva". [21] Otros cambios notables son reemplazar una línea del libro de oraciones anterior del movimiento reformista, "Puertas del Arrepentimiento", que mencionaba específicamente la alegría de una novia y un novio, con la línea "regocijándose con las parejas bajo la jupá [pabellón nupcial]", y agregar una tercera opción, sin género, a la forma en que los fieles son llamados a la Torá, ofreciendo "mibeit", que en hebreo significa "de la casa de", además del tradicional "hijo de" o "hija de". [21]
En 2003 se publicó El rostro femenino de Dios en Auschwitz: una teología feminista judía del Holocausto , la primera teología feminista completa del Holocausto, escrita por Melissa Raphael. [22] Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991), de Judith Plaskow , y Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics (1999), de Rachel Adler, son las únicas dos obras feministas judías completas que se centran enteramente en sobre teología en general (en lugar de aspectos específicos como la teología del Holocausto). [23] Este trabajo de teología feminista con respecto al judaísmo también contextualiza los otros objetivos de este movimiento, replantear los textos históricos y cómo se enseñan. Se trata no solo de cómo se ve a Dios, sino también del papel de las mujeres históricamente y de cómo se las trata hoy desde una nueva luz feminista. Si bien se enfrenta cierta oposición, las comunidades judías creen que el feminismo es demasiado occidental y no valida el judaísmo, también existe la aprobación de una perspectiva feminista interna que toma en consideración las tradiciones y el pensamiento moderno. [24]
El feminismo cristiano es un aspecto de la teología feminista que busca avanzar y comprender la igualdad de hombres y mujeres moral, social, espiritual y en el liderazgo desde una perspectiva cristiana. Esto se logra a través de una reforma para estar en la línea del pensamiento feminista con respecto a su religión. [25] Las feministas cristianas sostienen que las contribuciones de las mujeres en esa dirección son necesarias para una comprensión completa del cristianismo. [26]
Estos teólogos creen que Dios no discrimina basándose en características determinadas biológicamente, como el sexo y la raza. [27] Sus principales cuestiones incluyen la ordenación de las mujeres , el dominio masculino en el matrimonio cristiano, el reconocimiento de la igualdad de capacidades espirituales y morales, los derechos reproductivos y la búsqueda de una divinidad femenina o trascendente al género. [28] [29] [30] [31] [32] Las feministas cristianas a menudo se basan en las enseñanzas de textos más históricos que refuerzan que el feminismo no va en contra del cristianismo, pero siempre ha estado en sus textos. [33]
Mary Daly creció como católica irlandesa y toda su educación la recibió a través de escuelas católicas. Tiene tres doctorados, uno del St. Mary's College en teología sagrada y dos de la Universidad de Friburgo, Suiza, en teología y filosofía. Si bien en sus primeros trabajos Daly expresó su deseo de reformar el cristianismo desde adentro, más tarde llegaría a la conclusión de que el cristianismo no es capaz de implementar los cambios necesarios tal como está. Según The Modern Theologians de Ford, "Mary Daly ha hecho más que nadie para aclarar los problemas que tienen las mujeres con respecto al simbolismo central del cristianismo y sus efectos en su autocomprensión y su relación con Dios". [34] [ verificación fallida – ver discusión ] Daly es un excelente ejemplo de cómo algunas teólogas feministas llegan a la conclusión de que la recuperación y la reforma ya no son una opción viable, que la condena es la única salida. [25]
Rosemary Radford Ruether escribe sobre interpretaciones adicionales cruciales de cómo el mundo impacta la teología feminista cristiana. Ruether creció como católica romana y asistió a escuelas católicas durante su segundo año de escuela secundaria. Estudió literatura clásica en Scripps College , trabajó para el Ministerio Delta en 1965 y enseñó en la Escuela de Religión de la Universidad Howard de 1966 a 1976. [35] "Rosemary Ruether ha escrito sobre la cuestión de la credibilidad cristiana, con especial atención a la eclesiología y su compromiso con los conflictos entre la Iglesia y el mundo; las relaciones judeo-cristianas...; la política y la religión en Estados Unidos; y el feminismo". [36] Se dice que Ruether es una de las principales teólogas feministas cristianas de nuestro tiempo. [37] Su libro Sexism and God-Talk es la primera evaluación teológica feminista de la teología cristiana. [38]
En la década de 1970, Phyllis Trible fue pionera en un enfoque feminista cristiano de la erudición bíblica , utilizando el enfoque de crítica retórica desarrollado por su asesor de tesis, James Muilenburg . [39] : 158–159 [40] [41]
La teología feminista cristiana ha sido constantemente criticada por centrarse principalmente en mujeres blancas. Esto ha resultado en el desarrollo de movimientos como la teología mujerista , centrada en las mujeres afroamericanas acuñada por las obras de Alice Walker, la teología feminista asiática y la teología mujerista, introducida por Ada María Isasi-Díaz sobre las latinas.
El término igualitarismo cristiano a veces es preferido por quienes defienden la igualdad y la equidad de género entre los cristianos que no desean asociarse con el movimiento feminista. Las mujeres apologistas se han vuelto más visibles en la academia cristiana. Su defensa de la fe se diferencia por un enfoque más personal, cultural y de escucha "impulsado por el amor". [42]
Para conocer más sobre el feminismo en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, consulta este artículo .
Algunos defensores de la teología de la liberación se referirán a Dios como "ella". Esto es particularmente cierto en el caso de muchos profesores del Union Theological Seminary, que es un centro de teología de la liberación, e incluso el senador Rafael Warnock se refirió a Dios como "ella" en su exégesis de Juan 3. [43]
Véanse también: Iglesia Unitaria , Ciencia Cristiana , praxis teológica cristiana y Cristianismo posmoderno .
El feminismo islámico es una forma de feminismo que se preocupa por el papel de la mujer en el Islam . Su objetivo es la plena igualdad de todos los musulmanes , independientemente de su género, en la vida pública y privada. Las feministas islámicas defienden los derechos de las mujeres , la igualdad de género y la justicia social basadas en un marco islámico. Aunque tienen sus raíces en el Islam , las pioneras del movimiento también han utilizado discursos feministas seculares y no musulmanes y reconocen el papel del feminismo islámico como parte de un movimiento feminista global integrado. [44] Los defensores del movimiento buscan resaltar las enseñanzas de igualdad profundamente arraigadas en el Corán y alentar un cuestionamiento de la interpretación patriarcal de la enseñanza islámica a través del Corán (libro sagrado), los hadices (dichos de Mahoma ) y la sharia (ley ) hacia la creación de una sociedad más igualitaria y justa. [45] Esto se hace mediante la defensa de la autonomía femenina de acuerdo con las directrices del Corán. Teólogas feministas como Azizah al-Hibri, profesora de derecho en la Universidad de Richmond, fundaron KARAMAH: Muslim Women Lawyers for Human Rights. [46] La teología feminista y el Islam también se utilizan para fortalecer la conexión espiritual con las mujeres del Islam cuando sufren traumas graves, para promover los derechos humanos, especialmente los de las mujeres. [47] El libro de Fatima Mernissi , Las reinas olvidadas del Islam , es una pieza crucial en la teología feminista para el Islam y cómo se relaciona con un Estado no occidental. [48] Otros teólogos incluyen a Riffat Hassan , Amina Wadud y Asma Barlas . Esta teología se ha utilizado para educar, replantear la religión, presentarse como un pilar para la paz y el avance de los derechos de las mujeres, en la legislación y en la sociedad. [49]
En el sijismo las mujeres son iguales a los hombres. El verso de las escrituras sikh del Guru Granth Sahib afirma que:
De la mujer nace el hombre; dentro de la mujer se concibe al hombre; con mujer está comprometido y casado. La mujer se convierte en su amiga; a través de la mujer vienen las generaciones futuras. Cuando muere su mujer, busca otra mujer; a la mujer está ligado. Entonces, ¿por qué llamarla mala? De ella nacen reyes. De la mujer nace la mujer; sin la mujer no habría nadie.
— Gurú Nanak, Gurú Granth Sahib
Según estudiosos como Nikky-Guninder Kaur Singh, la teología feminista en el sijismo es también la feminización de rituales como el rito ceremonial de quién enciende una pira funeraria. Singh afirma además que se trata de reclamar la religión para inspirar una "renovación del cambio personal y social" y que estos teólogos son vistos como gurús y no simplemente como mujeres o eruditos. Las enseñanzas de Guru Nanak se centran en la singularidad entre hombres y mujeres, y se denuncia cualquier diferencia. Cita el ejemplo de que los orígenes y las tradiciones provienen de las mujeres como supervisoras y en control, así como comprometidas con la historia, como Mai Bhago , quien reunió a los hombres para luchar contra las fuerzas imperiales junto a ella en la batalla de Muktsar en 1705. [50]
Dentro del hinduismo antiguo, las mujeres tenían el mismo honor que los hombres. El Manusmriti, por ejemplo, afirma: La sociedad que brinda respeto y dignidad a las mujeres florece con nobleza y prosperidad. Y una sociedad que no pone a las mujeres en un pedestal tan alto tiene que enfrentar miserias y fracasos sin importar cuántos actos nobles realicen de otra manera. Manusmrithi Capítulo 3 Versículo 56.
Dentro de los Vedas , los textos sagrados hindúes, a las mujeres se les daba el mayor respeto e igualdad posibles. El período védico fue glorificado por esta tradición. Muchos rishis eran mujeres, de hecho, varios de ellos escribieron muchos de los slokas, poemas, proverbios o himnos de los Vedas. Por ejemplo, en el Rigveda hay una lista de mujeres rishis. Algunos de ellos son: Ghosha , Godha , Gargi , Vishwawra, Apala, Upanishad, Brahmjaya, Aditi , Indrani , Sarma, Romsha, Maitreyi , Kathyayini , Urvashi , Lopamudra , Yami, Shashwati , Sri, Laksha y muchos otros. En el período védico las mujeres eran libres de entrar en brahmacharya al igual que los hombres y alcanzar la salvación .
Durante las ceremonias matrimoniales hindúes , los novios pronuncian los siguientes slokas, sin embargo, en los últimos años se comprende con menos frecuencia su importancia y no hay ningún deseo activo de analizarlos en profundidad para llegar a las conclusiones que se retratan:
"¡Oh novia! Acepto tu mano para mejorar nuestra buena fortuna conjunta. Te ruego que me aceptes como tu esposo y vivas conmigo hasta nuestra vejez..." Rigveda Samhita Parte -4, sukta 85, sloka 9702
"¡Oh novia! Que seas como la emperatriz de tu suegra, tu suegro, tus cuñadas y tus cuñados (hermanas y hermanos del novio). Que tu orden corra en tu casa." Rigveda Samhita Parte -4, sukta 85, sloka 9712
Este sloka del Atharvaveda establece claramente que la mujer lidera y el hombre sigue: "El Dios Sol sigue a la primera diosa iluminada e iluminada Usha (amanecer) de la misma manera que los hombres emulan y siguen a las mujeres". Athravaveda Samhita , Parte 2, Kanda 27, sukta 107, sloka 5705.
Se consideraba que las mujeres eran la encarnación de la gran virtud y la sabiduría. Así tenemos: "¡Oh novia! Que el conocimiento de los Vedas esté delante y detrás de ti, en tu centro y en tus fines. Que conduzcas tu vida después de alcanzar el conocimiento de los Vedas. Que seas benévola, la presagio de buena fortuna y salud y vivir con gran dignidad y de hecho iluminar el hogar de su marido." Atharva Veda 14-1-64. A las mujeres se les permitió total libertad de culto. "La esposa debe hacer agnihotra (yagna), sandhya (puja) y todos los demás rituales religiosos diarios. Si, por alguna razón, su marido no está presente, sólo la mujer tiene pleno derecho a hacer yagna". Rigveda Samhita , parte 1, sukta 79, sloka 872.
Avanzando hacia la era monoteísta del hinduismo cuando ideales como el shaivismo y el vaishnavismo , una deidad específica para el culto feminista, surgieron bajo la rama del shaktismo . Desde el punto de vista del hinduismo, las mujeres son iguales en todos los aspectos a los hombres en comparación, los textos históricos lo han afirmado y es la base del hinduismo, reconociendo a las mujeres como valiosas e interconectadas entre hombres y mujeres. Shakti, el nombre que significa poder y se refiere a la contraparte femenina de Shiva, posee poderes conectados que no pertenecen solo al hombre o a la mujer, sino que funcionan juntos, igualmente dependientes del otro. Las académicas feministas hindúes también van más allá de la reconstrucción de textos sino también del restablecimiento de la sociedad y del hinduismo en la práctica. [51]
Algunas corrientes del neopaganismo , en particular la Wicca , tienen un concepto diteísta de una sola diosa y un solo dios, que en hieros gamos representan un todo unido. Los reconstruccionistas politeístas se centran en reconstruir religiones politeístas, incluidas las diversas diosas y figuras asociadas con las culturas indígenas.
Wicca es un sistema de creencias teísta dúo. Los miembros de Wicca trabajarán individualmente tanto con un Dios, el hijo y compañero de la Madre Tierra, como con la Diosa misma. [52] La Diosa se conoce comúnmente como la Triple Diosa en Wicca. También se la llama comúnmente la Diosa Madre o la Madre Tierra. [53] La Diosa representa la creación, la fuerza, la destrucción y la Tierra a la vez. El tema común de la Wicca en todas sus creencias es el movimiento feminista de la Diosa Femenina, que honra la importancia del cuerpo femenino. [53]
El feminismo Wiccan demuestra la fuerza de las mujeres dentro de la fe. La historia de las mujeres líderes de la Wicca comienza con ejemplos de miembros como Zsuzsanna Budapest (1940), quien fundó uno de los primeros aquelarres feministas de la Wicca, que a lo largo del tiempo ha formado más tradiciones feministas dentro de la fe. [54] La Wicca fomenta un equilibrio de poder entre hombres y mujeres, independientemente del género y no favorece a un género sobre el otro. [54] La Wicca no avergüenza la feminidad, sino que abraza y eleva el cuerpo femenino. [54] Los miembros de la práctica reconocen el ciclo menstrual como una forma poderosa de creación y vida. [52] Las mujeres no se avergüenzan de ser abiertas sobre su sexualidad e individualismo, ya que la Wicca considera que la menstruación, el embarazo y la menopausia son manifestaciones de lo divino femenino y una fuente de creación. El enfoque feminista de la fe y el énfasis de una deidad femenina crean un atractivo a las mujeres, lo que ha llevado a que la mayoría de la población Wiccan sea principalmente femenina a lo largo de los años. La Wicca tiene un enfoque feminista de la vida, ya que fomenta el tema del equilibrio de poder entre hombres y mujeres, destacando la importancia de la igualdad en la fe. [55] [52]
El término tealogía se utiliza a veces en el contexto del movimiento de la Diosa neopagana, un juego de palabras con teología y thea θεά "diosa" que pretende sugerir un enfoque feminista del teísmo .
El movimiento de la Diosa es una agrupación flexible de fenómenos sociales y religiosos que surgieron del feminismo de la segunda ola , predominantemente en América del Norte, Europa occidental, Australia y Nueva Zelanda en la década de 1970, y también en la comunidad metafísica. Estimuladas por la percepción de que las mujeres no eran tratadas de manera equitativa en muchas religiones, algunas mujeres recurrieron a una Deidad Femenina porque estaba más en sintonía con sus necesidades espirituales. La educación en las artes se convirtió en un vehículo para el estudio de filósofos humanitarios como David Hume en ese momento. Un tema unificador de este movimiento diverso es la feminidad de la Deidad (en oposición y contraste con un Dios patriarcal ).
Las creencias sobre las diosas toman muchas formas: algunas personas en el movimiento de las Diosas reconocen múltiples diosas, algunas también incluyen dioses, mientras que otras honran a lo que llaman "la Diosa", que no necesariamente se considera monoteísta, pero a menudo se entiende como inclusiva. , término que abarca muchas diosas en muchas culturas diferentes. También se puede entender que el término "la Diosa" incluye una multiplicidad de formas de ver a la deidad personificada como femenina, como una metáfora o como un proceso. (Christ 1997, 2003) El término "La Diosa" también puede referirse al concepto de El Único Poder Divino, o la "Gran Diosa" tradicionalmente adorada de la antigüedad.
En la última parte del siglo XX, el feminismo influyó en el surgimiento del neopaganismo en Estados Unidos , y particularmente de la tradición diánica . Algunas feministas consideran que la adoración de una diosa , en lugar de un dios , está en consonancia con sus puntos de vista. Otros son politeístas y adoran a varias diosas. El conjunto colectivo de creencias asociadas con esto a veces se conoce como tealogía y a veces se lo conoce como el movimiento de la Diosa . Véase también Wicca Diánica .
El feminismo budista busca avanzar y comprender la igualdad de hombres y mujeres moral, social, espiritual y en el liderazgo desde una perspectiva budista y dentro del budismo . Si bien algunas creencias fundamentales del budismo pueden causar fricciones con el feminismo occidental, la teología feminista budista se esfuerza por encontrar puntos en común y un equilibrio entre la tradición y los objetivos de este movimiento. Al difundir las enseñanzas del budismo, las teólogas feministas critican la ideología feminista común como hombres "otros". Esta idea está en conflicto con las creencias budistas de interconexiones entre todos. El enemigo no es el “otro” sino la idea de que no existe una conexión singular y el ser igual. [56] Las teologías feministas budistas toman en consideración las ideologías religiosas, desafían los puntos de vista feministas occidentales y reclaman lo que el budismo es en esencia, interconectado y aceptado. [56]