La fecha del nacimiento de Jesús no se indica en los evangelios ni en ninguna fuente histórica y la evidencia es demasiado incompleta para permitir una datación consistente. [1] Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos e historiadores antiguos creen que su fecha de nacimiento es alrededor del 4 al 6 a.C. [2] [3] [4] [5] [6] [7] Se han utilizado dos enfoques principales para estimar el año del nacimiento de Jesús : uno basado en los relatos de su nacimiento en los Evangelios con referencia al rey Herodes. reinado, y el otro restando su edad declarada de "unos 30 años" cuando comenzó a predicar.
Aparte del enfoque historiográfico de anclar el año posible a ciertos eventos independientes bien documentados mencionados en Mateo y Lucas, otras técnicas utilizadas por los creyentes para identificar el año del nacimiento de Jesús han incluido trabajar hacia atrás desde la estimación del inicio del ministerio . de Jesús [8] y asumiendo que los relatos de portentos astrológicos en los evangelios pueden estar asociados con ciertos alineamientos astronómicos u otros fenómenos. [9]
La fecha del calendario tradicional cristiano común para la fecha de nacimiento de Jesús era el 25 de diciembre, una fecha afirmada oficialmente por primera vez por el Papa Julio I en el año 350 d.C., aunque esta afirmación es dudosa o infundada. [10] El día o la estación se ha estimado mediante varios métodos, incluida la descripción de los pastores cuidando de sus ovejas. [11]
En el siglo III, la fecha precisa del nacimiento de Jesús fue un tema de gran interés, y los primeros escritores cristianos sugirieron varias opciones. [12] Alrededor del año 200 d.C., Clemente de Alejandría escribió:
Hay quienes han determinado no sólo el año del nacimiento de nuestro Señor, sino también el día; y dicen que tuvo lugar en el año 28 de Augusto, y en el día 25 de [el mes egipcio] Pachón [20 de mayo] [...] Además, otros dicen que nació el día 24 o 25 de Pharmuthi [20 o 21 de abril]. [13]
El primer escritor cristiano Lactancio escribió que "Oriente está apegado a Dios porque él es la fuente de luz y el iluminador del mundo y nos hace elevarnos hacia la vida eterna". Es por esta razón que los primeros cristianos establecieron que la dirección de la oración era hacia el este, hacia el sol naciente. [14] Un sermón de San Agustín de finales del siglo IV explica por qué el solsticio de invierno era un día apropiado para celebrar el nacimiento de Cristo:
Por lo tanto, nació en el día que es el más corto en nuestro cómputo terrenal y a partir del cual los días siguientes comienzan a aumentar en duración. Por tanto, aquel que se inclinó y nos levantó, escogió el día más corto, pero aquel en el que la luz comienza a aumentar. [15]
Steven Hijmans de la Universidad de Alberta escribió: "Es el simbolismo cósmico [...] lo que inspiró a los líderes de la Iglesia en Roma a elegir el solsticio del sur , el 25 de diciembre, como el cumpleaños de Cristo, y el solsticio del norte como el de Juan el Bautista, complementados con los equinoccios como sus respectivas fechas de concepción". [16] El tratado cristiano De solstitia et aequinoctia conceptionis et nativitatis Domini nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae ('Sobre el solsticio y equinoccio, concepción y nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo y Juan Bautista'), [17] de la segunda mitad del el siglo IV , [18] fecha el nacimiento de Juan en el solsticio de verano y el nacimiento de Jesús en el solsticio de invierno. [19] [20]
Los relatos de la natividad en los evangelios del Nuevo Testamento de Mateo y Lucas no mencionan una fecha o época del año para el nacimiento de Jesús. [a] Karl Rahner afirma que los autores de los evangelios generalmente se centraron en elementos teológicos más que en cronologías históricas. [6]
Tanto Lucas como Mateo asocian el nacimiento de Jesús con la época de Herodes el Grande . [6] Mateo 2:1 afirma que "Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes". También da a entender que Jesús podría haber tenido hasta dos años en el momento de la visita de los Magos , porque Herodes ordenó el asesinato de todos los niños hasta la edad de dos años ( Masacre de los Inocentes ), "de acuerdo con el tiempo que había aprendido de los Magos" Mateo 2:16 . [21] Además, si la frase "alrededor de 30" en Lucas 3:23 se interpreta en el sentido de 32 años, esto podría encajar en una fecha de nacimiento justo dentro del reinado de Herodes, quien murió en el año 4 a.C. según la mayoría de los eruditos. [22] [23] [24] [25] [26] [27]
Lucas 1:5 menciona el reinado de Herodes poco antes del nacimiento de Jesús. [11] Este Herodes murió en el año 4 a.C. Lucas 2:1-2 también sitúa el nacimiento durante un censo decretado por César Augusto , cuando Quirino gobernaba Judá. Algunos intérpretes de Lucas determinan que éste fue el Censo de Quirinio , que el historiador judío Josefo describió como ocurrido c. 6 d.C. en su libro Antigüedades de los judíos (escrito c. 93 d.C. ), [6] al indicar que Cirenio/Quirino comenzó a ser gobernador de Siria en el año 6 d.C. y se llevó a cabo un censo durante su mandato en algún momento entre el 6 y 7 d.C. . [b] [28] [29] [c] Dado que Herodes murió una década antes de este censo, la mayoría de los eruditos generalmente aceptan una fecha de nacimiento entre el 6 y el 4 a.C. [2] [11] [6] Por otro lado, un censo no fue un evento único en el Imperio Romano. Por ejemplo, Tertuliano argumentó que se realizaron varios censos en todo el mundo romano bajo Sentius Saturninus al mismo tiempo. [29] [28] [30] Algunos eruditos y comentaristas bíblicos creen que los dos relatos pueden armonizarse, [31] [32] argumentando que el texto de Lucas puede leerse como "registro antes de (πρώτη) Quirino era gobernador de Siria" , es decir, que Lucas en realidad se refería a un censo completamente diferente, aunque los eruditos han rechazado esta interpretación de la palabra griega. [d]
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Otro método para estimar el año de nacimiento se basa en un intento de trabajar hacia atrás desde el momento en que Jesús comenzó a predicar, utilizando la afirmación de Lucas 3:23 de que tenía "unos 30 años de edad" en ese momento. [33] Jesús comenzó a predicar después de ser bautizado por Juan el Bautista , y basándose en el evangelio de Lucas, Juan sólo comenzó a bautizar personas en "el año decimoquinto del reinado de Tiberio César" ( Lucas 3:1-2 ), lo que los eruditos estiman que sería sitúa el año aproximadamente entre el 28 y el 29 d.C. [33] [34] [35] [36] [37] Al trabajar hacia atrás a partir de esto, parecería que Jesús probablemente nació a más tardar en el año 1 a.C. [8] [33] [36] Otra teoría es que la muerte de Herodes se produjo tan tarde como después del eclipse de enero del año 1 a.C. [38] o incluso el año 1 d.C. [39] después del eclipse que ocurrió el 1 de diciembre a.C. [40]
La fecha de Lucas se confirma de forma independiente por la referencia de Juan en Juan 2:20 de que el Templo se encontraba en su año 46 de construcción cuando Jesús comenzó su ministerio durante la Pascua, lo que corresponde alrededor del 27 al 29 d.C. según estimaciones de los eruditos. [41]
La mayoría de los estudiosos consideran que el relato de la Estrella de Belén es una ficción piadosa, de valor literario y teológico, más que histórico. No obstante, se ha intentado interpretarlo como un evento astronómico, que luego podría ayudar a fechar el nacimiento de Jesús mediante el uso de registros astronómicos antiguos o cálculos astronómicos modernos. El primer intento de este tipo fue realizado por Johannes Kepler , quien interpretó el relato como una descripción de una gran conjunción . [ cita necesaria ]
Se han considerado otros eventos astronómicos, incluida una estrecha conjunción planetaria entre Venus y Júpiter en el año 2 a.C. [42]
La mayoría de los estudiosos sobre la fecha de la muerte de Herodes siguen los cálculos de Emil Schürer publicados en 1896, que revisaron una fecha de muerte tradicional del 1 a.C. al 4 a.C. [43] [44] [45] [46] [47] Dos de los hijos de Herodes, Arquelao y Felipe el Tetrarca , fecharon su gobierno en el año 4 a.C., [48] aunque Arquelao aparentemente ejerció la autoridad real durante la vida de Herodes. [49] El reinado de Felipe duraría 37 años, hasta su muerte en el tradicionalmente aceptado vigésimo año de Tiberio (34 d.C.), lo que implica su ascenso al poder en el año 4 a.C. [50]
En 1998, David Beyer publicó que los manuscritos latinos más antiguos de las Antigüedades de Josefo tienen la muerte de Felipe en el año 22 de Tiberio (y no en el año 20, como se muestra en ediciones posteriores de las Antigüedades ). En la Biblioteca Británica, no hay un solo manuscrito anterior al 1544 d. C. que indique el año 20 de Tiberio, tradicionalmente aceptado, para la muerte de Felipe. Esta evidencia elimina el principal obstáculo para una fecha posterior del año 1 a.C. para la muerte de Herodes. [51] Los argumentos de Beyer han sido cuestionados por Raymond Jachowski, quien argumentó que Beyer sólo utilizó traducciones latinas mal documentadas en lugar de los manuscritos griegos originales, algunos de los cuales datan de los siglos XIII y XI. [52]
Sin embargo, otros eruditos también apoyan la fecha tradicional del año 1 a.C. para la muerte de Herodes, [53] [54] [55] [56] y argumentan que sus herederos retrocedieron sus reinados al 4 o 3 a.C. para afirmar una superposición con el gobierno de Herodes y reforzar su propia legitimidad, algo que ya habían hecho algunos gobernantes antes que ellos. [51] [45] [57] [44]
El sistema de datación Anno Domini fue ideado en el año 525 por Dionisio Exiguo para enumerar los años en su tabla de Pascua . Su sistema debía sustituir el de la época de Diocleciano que se había utilizado en las tablas pascuales más antiguas , ya que no deseaba continuar con la memoria de un tirano que perseguía a los cristianos . [58] El último año de la antigua tabla, Diocleciano Anno Martyrium 247, fue seguido inmediatamente por el primer año de su tabla, Anno Domini 532. Cuando Dionisio ideó su tabla, los años del calendario juliano se identificaron nombrando a los cónsules que ocupaban el cargo que año — el propio Dionisio afirmó que el "año actual" era "el consulado de Probo hijo ", que se cumplieron 525 años "desde la encarnación de nuestro Señor Jesucristo". [59] Así, Dionisio dio a entender que la encarnación de Jesús ocurrió 525 años antes, sin indicar el año específico durante el cual ocurrió su nacimiento o concepción. "Sin embargo, en ninguna parte de su exposición de su tabla Dionisio relaciona su época con ningún otro sistema de datación, ya sea consulado, Olimpiada , año del mundo o año de reinado de Augusto; mucho menos explica o justifica la fecha subyacente". [60]
Bonnie J. Blackburn y Leofranc Holford-Strevens presentan brevemente argumentos a favor del 2 a. C., 1 a. C. o 1 d. C. como el año que Dionisio pretendía para la Natividad o la Encarnación . Entre las fuentes de confusión se encuentran: [61]
No se sabe cómo Dionisio estableció el año del nacimiento de Jesús. Una teoría importante es que Dionisio basó su cálculo en el Evangelio de Lucas , que afirma que Jesús tenía "unos treinta años" poco después del "año decimoquinto del reinado de Tiberio César" (28/29 d. C.), y por lo tanto restó treinta años a partir de esa fecha, o que Dionisio contó 532 años atrás desde el primer año de su nueva tabla. [62] [63] [64] Este método fue probablemente el utilizado por historiadores antiguos como Tertuliano , Eusebio o Epifanio , todos los cuales coinciden en que Jesús nació en el año 2 a.C., [51] probablemente siguiendo esta afirmación de la edad de Jesús. (es decir, restando treinta años al año 29 d.C.). [65] Alternativamente, Dionisio puede haber utilizado una fuente desconocida anterior. El Cronógrafo de 354 afirma que Jesús nació durante el cónsulado de César y Paulo (1 d.C.), pero también se desconoce la lógica detrás de esto. [64]
Georges Declercq [66] también ha especulado que el deseo de Dionisio de reemplazar los años de Diocleciano con un calendario basado en la encarnación de Cristo tenía como objetivo evitar que la gente creyera en el inminente fin del mundo . En ese momento, algunos creían que la resurrección de los muertos y el fin del mundo ocurriría 500 años después del nacimiento de Jesús. El antiguo calendario Anno Mundi teóricamente comenzó con la creación del mundo basándose en información del Antiguo Testamento . Se creía que, según el calendario Anno Mundi , Jesús nació en el año 5500 (5500 años después de la creación del mundo) y el año 6000 del calendario Anno Mundi marcaba el fin del mundo. [67] [68] Anno Mundi 6000 (aproximadamente 500 d.C.) se equiparó así con el fin del mundo [69] pero esta fecha ya había pasado en la época de Dionisio. La " Historia Brittonum " atribuida a Nennius, escrita en el siglo IX, hace un uso extensivo del sistema de datación Anno Passionis (AP), que era de uso común, así como del sistema de datación AD más nuevo. El sistema de citas de AP se inició con el 'Año de la Pasión'. Los expertos generalmente aceptan que existe una diferencia de 27 años entre la referencia AP y AD. [70]
El Papa Benedicto XVI afirma que Dionysius Exiguus cometió un error. [71] [72]
Las similitudes entre el Yeshu mencionado en alguna literatura rabínica y el Jesús cristiano han llevado a algunos investigadores a especular que el primero es una referencia al segundo (ver por ejemplo Jesús en el Talmud ). [73] [74] Sin embargo, esta opinión es controvertida, ya que Yeshu también puede significar "que su nombre y su memoria sean borrados", probablemente utilizado como damnatio memoriae para censurar ciertos nombres. [75] Se afirma en el Talmud que Yeshu nació durante el reinado de Alejandro Janneo , quien gobernó desde el 103 a.C. hasta el 76 a.C. Además, Sanedrín 107b y Sotá 47a mencionan que Yeshu se refugió en Egipto durante la persecución de los fariseos por parte de Alejandro (88-76 a. C.). Por lo tanto, se puede suponer que el Yeshu del Talmud nació después del 103 a.C. pero antes del 88 a.C. Hagigah 2:2 también describe a Yeshu de manera similar, al tiempo que afirma que Yeshu se convirtió en un apóstata durante su refugio en Egipto. [76]
El Talmúdico afirma que Yeshu nació c. 103 – 88 a. C. también se repite en el Toledot Yeshu , un texto judío del siglo XI, [77] [78] lo que implica que esta creencia era sostenida por al menos algunos judíos en ese momento. Baring-Gould (página 71) señala que la versión de Wagenseil del Toledot Yeshu nombra incorrectamente a la reina como Helena y la describe como la viuda de Alejandro Janneo, quien murió en el 76 a.C. [ cita necesaria ] (su nombre era en realidad Salomé Alejandra y murió en el 67 a. C.). El Yeshu del Toledot Yeshu se refiere claramente a Jesús de Nazaret, y no hay posibilidad de que sea otra persona llamada Yeshu porque el tratado fue escrito específicamente como respuesta a las afirmaciones de los evangelios canónicos. Circuló ampliamente en Europa y Oriente Medio durante la Edad Media como respuesta judía al relato cristiano. [79] [80] Una versión yemenita del texto del siglo XV se titula Maaseh Yeshu , o el "Episodio de Jesús", en el que se describe a Jesús como hijo de José o Pandera , y repite la misma afirmación sobre la fecha. cuando vivió Yeshu. [81] Sin embargo, el consenso académico generalmente ve el Toledot Yeshu como una fuente poco confiable para el Jesús histórico . [mi]
Sobre la elección de la fecha del calendario se han planteado dos hipótesis principales: el 25 de diciembre. [14] [83] [84]
La "hipótesis del cálculo" sugiere que la Navidad se calculó nueve meses después de una fecha elegida como la concepción de Jesús (la Anunciación ): el 25 de marzo, fecha romana del equinoccio de primavera. La hipótesis fue propuesta por primera vez por el escritor francés Louis Duchesne en 1889. [85] [86] [87] Susan Roll (1995) escribió que la hipótesis del cálculo es históricamente la "opinión minoritaria" sobre el origen de la Navidad, pero fue "enseñada en programas de posgrado en liturgia como una hipótesis completamente viable". [88]
En el año 221 d. C., Sexto Julio Africano nombró el 25 de marzo, el tradicional equinoccio de primavera, como el día de la creación y de la concepción de Jesús. Si bien esto implica un nacimiento en diciembre, Africanus no ofreció una fecha de nacimiento de Jesús, [89] y no era un escritor influyente en ese momento. [90]
Algunos cristianos primitivos marcaron la crucifixión de Jesús en una fecha que consideraban equivalente al 14 de Nisán , el día anterior a la Pascua en el calendario hebreo. Esta fiesta se conocía como Cuartodecimana (en latín, "decimocuarto"). Algunos escritores cristianos primitivos equipararon el 14 de Nisán con el equinoccio del 25 de marzo, e hicieron que la fecha de su concepción o nacimiento fuera la misma que la de su muerte. [91] [92] Duchesne conjeturó que se pensaba que Jesús había nacido y muerto el mismo día, por lo que vivió un número entero de años, "ya que los sistemas numéricos simbólicos no permiten la imperfección de las fracciones". Sin embargo, admitió que esta teoría no está respaldada por ningún texto cristiano primitivo. [93]
Adam C. English, profesor de religión en la Universidad de Campbell , ha defendido la veracidad del 25 de diciembre como fecha de nacimiento de Jesús. [94] La Biblia en Lucas 1:26 [95] registra la anunciación a María en el momento en que Isabel, madre de Juan el Bautista , estaba en su sexto mes de embarazo. [94] [96] El inglés supone que el ministerio de Zacarías en el Templo , como se describe en Lucas 1:5–23, [97] tuvo lugar en Yom Kippur el año anterior al nacimiento de Jesús; luego rastrea la narración del Evangelio de Lucas a través de la Anunciación y el nacimiento de Juan Bautista para concluir que Jesús nació el 25 de diciembre. [94] La evidencia más antigua de la Fiesta de la Anunciación (o Encarnación) es del siglo VI . [98] [99]
Susan Roll se pregunta si "los cristianos comunes y corrientes de los siglos III y IV estaban muy interesados en los cálculos con números simbólicos". [100] Asimismo, Gerard Rouwhorst cree que es poco probable que las fiestas surgieran "sobre la base de cálculos de exégetas y teólogos", argumentando que "para que una fiesta se arraigue en una comunidad se necesita más que un cálculo sofisticado". [101]
La profesora de teología Susan Roll afirma que "Ningún historiador litúrgico [...] llega tan lejos como para negar que tiene algún tipo de relación con el sol, el solsticio de invierno y la popularidad del culto solar en el último Imperio Romano". [102] Relacionada con la teoría del solsticio de invierno, la hipótesis de la "Historia de las Religiones" propone que la Iglesia eligió el 25 de diciembre como el cumpleaños de Jesús ( dies Natalis Christi ) [103] para apropiarse de la fiesta romana del solsticio de invierno dies Natalis Solis Invicti ('cumpleaños del Sol Invicto'), celebrado en la misma fecha. [84] [104] Honraba al dios sol Sol Invictus , cuyo culto fue revivido por el emperador Aureliano en el año 274 d. C. En Roma, este festival anual se celebraba con treinta carreras de carros. [104] Gary Forsythe, profesor de Historia Antigua, dice: "Esta celebración habría sido una bienvenida adición al período de siete días de las Saturnales (del 17 al 23 de diciembre), la temporada festiva más alegre de Roma desde la época republicana, caracterizada por fiestas, banquetes e intercambios de regalos". [104] En el año 362 d. C., el emperador Julián escribió en su Himno al rey Helios que el Agon Solis era un festival del sol que se celebraba al final de las Saturnales a finales de diciembre. [105] [106]
Un tratado cristiano atribuido a Juan Crisóstomo y que data de principios del siglo IV d.C. asocia el nacimiento de Jesús con el cumpleaños de Sol:
Nuestro Señor también nace en el mes de diciembre [...] el octavo antes de las calendas de enero [25 de diciembre] [...] Pero ellos [los paganos] lo llaman el ' Cumpleaños de los Invictos '. ¿Quién en verdad está tan invicto como Nuestro Señor? O, si dicen que es el cumpleaños del Sol, [podemos decir] Él es el Sol de Justicia. [107]
La teoría se menciona en una anotación de fecha incierta agregada a un manuscrito del obispo sirio del siglo XII Jacob Bar-Salibi . El escribano escribió:
Era costumbre entre los paganos celebrar el mismo 25 de diciembre el cumpleaños del Sol, encendiendo luces en señal de festividad. En estas solemnidades y juergas también participaban los cristianos. Por lo tanto, cuando los doctores de la Iglesia vieron que los cristianos tenían inclinación por esta fiesta, tomaron consejo y resolvieron que la verdadera Natividad se solemnizara en ese día. [108]
En el siglo XVII, Isaac Newton , que casualmente nació el 25 de diciembre, sugirió que se eligiera la fecha de Navidad para que correspondiera con el solsticio de invierno. [109] En 1743, el erudito alemán Paul Ernst Jablonski argumentó que la fecha fue elegida para corresponder con el Natalis Solis Invicti . [110] La hipótesis fue desarrollada sustancialmente por primera vez por su colega alemán Hermann Usener [85] [111] en 1889 y adoptada por muchos estudiosos posteriormente. [85]
Steven Hijmans, de la Universidad de Alberta, afirma que la idea de que la fecha fue elegida para apropiarse de la fiesta pagana "ha recibido una amplia aceptación". Está de acuerdo en que la Iglesia eligió la fecha porque era el solsticio de invierno, pero sostiene que "si bien sabían que los paganos llamaban a este día el 'cumpleaños' del Sol Invictus, esto no les preocupaba y no jugó ningún papel en su elección de fecha para Navidad". [16] Hijmans dice: "si bien el solsticio de invierno alrededor del 25 de diciembre estaba bien establecido en el calendario imperial romano, no hay evidencia de que una celebración religiosa del Sol en ese día fuera anterior a la celebración de Navidad". [112] Thomas Talley sostiene que Aureliano instituyó el Dies Natalis Solis Invicti en parte para darle un significado pagano a una fecha que, según él, ya era importante para los cristianos. [83] El Oxford Companion to Christian Thought comenta que "la hipótesis de los cálculos establece potencialmente el 25 de diciembre como una fiesta cristiana antes del decreto de Aureliano". [113]
Según C. Philipp E. Nothaft, profesor del Trinity College de Dublín , aunque la hipótesis de la historia de las religiones "se utiliza hoy en día como explicación por defecto para la elección del 25 de diciembre como el cumpleaños de Cristo, pocos defensores de esta teoría parecen ser conscientes de cuán insignificante es en realidad la evidencia disponible". [114]
A pesar de la celebración moderna de la Navidad en diciembre, ni el Evangelio de Lucas ni el Evangelio de Mateo mencionan una temporada para el nacimiento de Jesús. Se han presentado argumentos académicos sobre si los pastores habrían estado pastoreando su rebaño durante el invierno, y algunos eruditos cuestionaron un nacimiento invernal de Jesús, [115] y otros defendieron la idea citando la suavidad de los inviernos en Judea y las reglas rabínicas con respecto a las ovejas cercanas. Belén antes de febrero. [11] [116] [117]
Adam C. English, profesor de religión en la Universidad de Campbell , defiende la veracidad del 25 de diciembre como fecha de nacimiento de Jesús. [118] El inglés supone que el ministerio de Zacarías en el Templo , como se describe en Lucas 1:5–23, tuvo lugar en Yom Kipur el año anterior al nacimiento de Jesús; luego rastrea la narración de Lucas a través de la Anunciación y el nacimiento de Juan Bautista para concluir que la Natividad ocurrió el 25 de diciembre.
Alexander Murray de History Today sostiene que la celebración de la Navidad como día del nacimiento de Jesús se basa en la fecha de una fiesta pagana más que en un análisis histórico. [119] Saturnalia , la fiesta romana de Saturno, estaba asociada con el solsticio de invierno . Pero Saturnalia se celebró el 17 de diciembre del calendario juliano y luego se amplió con festividades sólo hasta el 23 de diciembre. La festividad se celebraba con un sacrificio en el Templo de Saturno y en el Foro Romano, así como con un banquete público, seguido de entrega de regalos privados, fiesta continua y una atmósfera de carnaval que trastornó las normas sociales romanas. También se ha sugerido la fiesta romana de Natalis Solis Invicti , ya que se celebraba el 25 de diciembre y estaba asociada con algunos emperadores destacados. [120] [121] Es probable que tal fiesta cristiana fuera elegida por el marcado contraste y triunfo de Cristo sobre el paganismo; de hecho, los nuevos conversos que intentaron introducir elementos paganos en las celebraciones cristianas fueron duramente reprendidos. [122]
Alternativamente, es posible que se haya seleccionado el 25 de diciembre debido a su proximidad al solsticio de invierno debido a su significado teológico simbólico. [123] Después del solsticio, los días comienzan a alargarse con más horas de luz solar, que los cristianos consideran que representa la Luz de Cristo entrando al mundo. Este simbolismo se aplica igualmente a la celebración de la Natividad de San Juan Bautista el 24 de junio, cerca del solsticio de verano , basándose en la observación de Juan sobre Jesús de que "Él debe crecer; yo debo disminuir". (Juan 3:30). [124]
En los siglos I y II, el Día del Señor (domingo) fue la celebración cristiana más antigua e incluía una serie de temas teológicos. En el siglo II, la Resurrección de Jesús se convirtió en una fiesta separada (ahora llamada Pascua ) y en el mismo siglo la Epifanía comenzó a celebrarse en las Iglesias orientales el 6 de enero. [125] La fiesta de la Natividad, que más tarde se convirtió en Navidad, fue una fiesta del siglo IV en la Iglesia occidental , especialmente en Roma y el norte de África, aunque no se sabe exactamente dónde y cuándo se celebró por primera vez. [126]
La fuente más antigua que indica el 25 de diciembre como fecha de nacimiento de Jesús es probablemente un libro de Hipólito de Roma , escrito a principios del siglo III. [127] Basó su punto de vista en la suposición de que la concepción de Jesús tuvo lugar en el equinoccio de primavera que Hipólito colocó el 25 de marzo, y luego agregó nueve meses para calcular la fecha de nacimiento. Esa fecha se utilizó luego para la celebración navideña. [128] El 25 de marzo también sería aproximadamente la fecha de su crucifixión, lo que los antiguos cristianos habrían considerado como una confirmación de la fecha de su nacimiento, ya que muchas personas de esa época sostenían la creencia de que los grandes profetas fueron concebidos en el más allá en el mismo fecha en que fueron concebidos en el mundo. [ cita necesaria ] Ignacio L. Götz sugiere que Jesús podría haber nacido "a finales de la primavera del año porque los embarazos comenzaron en el otoño después de que terminaron las cosechas y había suficiente dinero para un banquete de bodas". [129] Juan Crisóstomo defendió una fecha del 25 de diciembre a finales del siglo IV, basando su argumento en la suposición de que la ofrenda de incienso mencionada en Lucas 1:8-11 se refiere a la ofrenda de incienso por parte de un sumo sacerdote en Yom Kipur ( principios de octubre) y, como antes, contando quince meses hacia adelante. Sin embargo, es muy probable que se tratara de una justificación retrospectiva de una elección ya realizada, más que de un intento genuino de derivar la fecha de nacimiento correcta. [130] Juan Crisóstomo escribe también en su homilía sobre la Natividad de nuestro Señor Jesucristo (Εἰς τὸ γενέθλιον τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ) que la fecha del 2 El 5 de diciembre fue bien conocido desde el principio entre los occidentales. [131]
Otras fuentes que indican el 25 de diciembre como la fecha de Jesús son:
Por último, el 25 de diciembre podría ser una referencia a la fecha de la Fiesta de la Dedicación , que ocurre el 25 de Kislev del calendario judío . Esto requeriría que los primeros cristianos simplemente trasladaran Kislev directamente a diciembre. [ cita necesaria ]
El Corán, que es la fuente de la tradición islámica, cuenta la historia de María y el nacimiento de Jesús de manera más prominente en el Capítulo 19. Según el versículo 19:25, durante el parto se le dijo a María que sacudiera una palmera para que los dátiles maduros brotaran. caerse. Esta descripción, combinada con el período de maduración de las fechas, sitúa el nacimiento de Jesús en algún lugar entre junio y octubre, siendo más probable que sea posterior debido a que las fechas caen fácilmente.
En la recopilación de hadices Tuhaf al-Uqul , el sexto imán, Jafar As Sadiq, cuando se le preguntó sobre el nacimiento de Cristo durante la Navidad, dice lo siguiente: "Han mentido. Más bien, fue a mediados de junio. El día y la noche se vuelven iguales. [igual] a mediados de marzo". Esta declaración suya no significa literalmente que fue el 15 de junio, sino que se refiere a un día cercano al equinoccio de primavera . [133]
Por lo tanto, se colocará unos años antes.
Los pasajes del Sanedrín 107b y Sotá 47a se refieren a un individuo llamado Yeshu en este evento, afirmando que esto sucedió durante su período de refugio en Egipto durante las persecuciones de los fariseos del 88 al 76 a. C. ordenadas por Alejandro Janneo.
El incidente también se menciona con más detalle en el Talmud de Jerusalén en Chagigah 2:2, pero allí no se da ningún nombre a la persona en cuestión.
"Al oír esto, se angustió mucho y fue y le contó el asunto a Shimon, el hijo de Shetaḥ". Cabe señalar aquí que este Shimón habría sido un hombre muy anciano en el momento en que la madre de Jesús lo concibió. Porque sirvió como presidente y juez de la corte de Jerusalén bajo el rey asmoneo Alejandro Janneo, en el año 67 a. C., como también en los años siguientes. Es un personaje muy conocido en las fuentes judías.
Primero, debemos examinar la evidencia bíblica sobre el momento de la concepción . [...] El ángel Gabriel se apareció a Zacarías, esposo de Isabel y padre de Juan el Bautista, el día que era elegido por sorteo para entrar en el santuario del Señor y ofrecer incienso (Lucas 1:9) Zacarías pertenecía a los tribu de Leví, la única tribu especialmente seleccionada por el Señor para servir como sacerdotes. Sin limitarse a ningún territorio tribal, los sacerdotes levitas se dispersaron por toda la tierra de Israel. Sin embargo, muchos eligieron vivir cerca de Jerusalén para cumplir con sus deberes en el Templo, al igual que Zacarías, que residía en la cercana Ein Karem. Se echaban suertes periódicamente para decidir una serie de deberes sacerdotales: preparar el altar, hacer el sacrificio, limpiar las cenizas, quemar el incienso de la mañana o de la tarde. Sin embargo, dado el dramatismo del acontecimiento, parecería que entró en el santuario del Templo en el día más alto y sagrado del año, el Día de la Expiación, Yom Kipur. Allí, junto al altar del Señor, un ángel radiante dio la noticia del niño que iba a nacer a Isabel. La fecha calculada para este acontecimiento es el 24 de septiembre, según los cálculos del calendario judío de acuerdo con Levítico 23 con respecto al Día de la Expiación. Según Lucas 1:26, la anunciación de Gabriel a María tuvo lugar en el "sexto mes" del embarazo de Isabel. Es decir, María concibe seis meses después de Isabel. Lucas repite la singularidad del momento en el versículo 36. Contando seis meses desde el 24 de septiembre llegamos al 25 de marzo, la fecha más probable para la anunciación y concepción de María. De aquí a nueve meses llegamos al 25 de diciembre, que resulta ser una fecha sorprendentemente razonable para el cumpleaños. [...] En Palestina, los meses de noviembre marcan la temporada de lluvias, la única época del año en la que las ovejas pueden encontrar pasto verde y fresco para pastar. Durante los otros diez meses del año, los animales deben contentarse con paja seca. Por lo tanto, la sugerencia de que los pastores podrían haberse quedado en los campos con sus rebaños a finales de diciembre, en el pico de la temporada de lluvias, no sólo es razonable, sino más bien cierta.
La Iglesia Romana celebra la anunciación del 25 de marzo (el calendario romano equivalente al decimocuarto de Nisán judío); por lo tanto, el cumpleaños de Jesús ocurrió nueve meses después, el 25 de diciembre. Este cómputo coincide bien con otras indicaciones del evangelio de Lucas. Los cristianos conjeturaron que el sacerdote Zacarías estaba sirviendo en el templo el Día de la Expiación, aproximadamente en el equinoccio de otoño, cuando el ángel le anunció la milagrosa concepción de Juan el Bautista. En su anunciación, María recibió la noticia de que Isabel estaba en su sexto mes. El sexto mes después del equinoccio de otoño significa que María concibió a Jesús en el equinoccio de primavera (25 de marzo). Si Juan Bautista fue concebido en el equinoccio de otoño, nació en el solsticio de verano nueve meses después. Así, hasta el día de hoy, el calendario litúrgico conmemora el nacimiento de Juan el 24 de junio. Finalmente, Juan 3, 30, donde Juan Bautista dice de Jesús: "Es necesario que él crezca, pero yo disminuya", corrobora este cómputo de fechas. En efecto, después del nacimiento de Jesús en el solsticio de invierno los días aumentan, mientras que después del nacimiento de Juan en el solsticio de verano los días disminuyen.
Aunque hoy en día se utiliza la TRH como explicación por defecto para la elección del 25 de diciembre como el cumpleaños de Cristo, pocos defensores de esta teoría parecen ser conscientes de lo insignificante que es en realidad la evidencia disponible.
Primero, debemos examinar la evidencia bíblica sobre el momento de la concepción . … El ángel Gabriel se apareció a Zacarías, esposo de Isabel y padre de Juan el Bautista, el día que fue elegido por suerte para entrar en el santuario del Señor y ofrecer incienso (Lucas 1:9) Zacarías era de la tribu de Leví, la única tribu especialmente seleccionada por el Señor para servir como sacerdotes. Sin limitarse a ningún territorio tribal, los sacerdotes levitas se dispersaron por toda la tierra de Israel. Sin embargo, muchos eligieron vivir cerca de Jerusalén para cumplir con sus deberes en el Templo, al igual que Zacarías, que residía en la cercana Ein Karem. Se echaban suertes periódicamente para decidir una serie de deberes sacerdotales: preparar el altar, hacer el sacrificio, limpiar las cenizas, quemar el incienso de la mañana o de la tarde. Sin embargo, dado el dramatismo del acontecimiento, parecería que entró en el santuario del Templo en el día más alto y sagrado del año, el Día de la Expiación, Yom Kipur. Allí, junto al altar del Señor, un ángel radiante dio la noticia del niño que iba a nacer a Isabel. La fecha calculada para este acontecimiento es el 24 de septiembre, según los cómputos del calendario judío de acuerdo con Levítico 23 con respecto al Día de la Expiación. Según Lucas 1:26, la anunciación de Gabriel a María tuvo lugar en el "sexto mes" del embarazo de Isabel. Es decir, María concibe seis meses después de Isabel. Lucas repite la singularidad del momento en el versículo 36. Contando seis meses desde el 24 de septiembre llegamos al 25 de marzo, la fecha más probable para la anunciación y concepción de María. De aquí a nueve meses llegamos al 25 de diciembre, que resulta ser una fecha sorprendentemente razonable para el cumpleaños. … En Palestina, los meses de noviembre marcan la temporada de lluvias, la única época del año en la que las ovejas pueden encontrar pasto verde y fresco para pastar. Durante los otros diez meses del año, los animales deben contentarse con paja seca. Por lo tanto, la sugerencia de que los pastores podrían haberse quedado en los campos con sus rebaños a finales de diciembre, en el pico de la temporada de lluvias, no sólo es razonable, sino más bien cierta.
Alrededor del año 274 d.C., el emperador Aureliano fijó el 25 de diciembre (el solsticio de invierno en ese momento) para la celebración del Sol Invictus, que era el dios del "Sol Invicto".
'Una nota marginal sobre un manuscrito de los escritos del comentarista bíblico siríaco
Dionysius bar-Salibi
afirma que en la antigüedad la festividad de Navidad se cambió del 6 de enero al 25 de diciembre para que cayera en la misma fecha que la festividad pagana del Sol Invictus. ,' se lee en un extracto de
Arqueología Bíblica
.
/ ¿Podrían los primeros cristianos haber elegido el 25 de diciembre para coincidir con esta festividad?
'Se presume que la primera celebración de Navidad observada por la iglesia romana en Occidente data del [336 d.C.]', según la Enciclopedia Romanaᵃ, mucho después de que Aureliano estableciera el festival del Sol Invictus.
En el calendario juliano, el 25 de diciembre marcaba el solsticio de invierno, el día más corto del año, a partir del cual los días empiezan a alargarse….