Sol Invictus ( latín clásico : [ˈsoːɫ ɪnˈwɪktʊs] , "Sol Invencible" o "Sol Invicto") fue el dios solar oficial del Imperio Romano tardío y una versión posterior del dios Sol . El emperador Aureliano revivió su culto en el año 274 d.C. y promovió a Sol Invictus como dios principal del imperio. [2] [3] La principal fiesta dedicada a él era el Dies Natalis Solis Invicti ('cumpleaños del Sol Invencible') el 25 de diciembre, fecha del solsticio de invierno en el calendario romano. Desde Aureliano en adelante, Sol fue de suma importancia y apareció a menudo en las monedas imperiales. A menudo se le representaba llevando una corona solar y conduciendo un carro tirado por caballos por el cielo. Su prominencia duró hasta que el emperador Constantino I estableció el cristianismo como religión imperial. [a] La última inscripción que se refiere al Sol Invictus data del año 387 d. C., [5] aunque había suficientes devotos en el siglo V que el teólogo cristiano Agustín consideró necesario predicar contra ellos. [6]
En los últimos años, la comunidad académica de Sol se ha dividido entre tradicionalistas y un grupo creciente de revisionistas. [7] En la visión tradicional, Sol Invictus era el segundo de dos dioses solares diferentes en Roma. Se creía que el primero de ellos, Sol Indiges , o Sol , era un dios romano primitivo de menor importancia cuyo culto había desaparecido en el siglo I d.C. Sol Invictus , por otro lado, se creía que era un dios solar sirio cuyo culto se promovió por primera vez en Roma bajo Heliogábalo , sin éxito. Unos cincuenta años más tarde, en el año 274 d.C., Aureliano estableció el culto al Sol Invictus como religión oficial. [8] Nunca ha habido consenso sobre qué dios del sol sirio podría haber sido: algunos eruditos optaron por el dios del cielo de Emesa, Elagabal , [4] mientras que otros prefirieron a Malakbel de Palmira . [9] [10] En la visión revisionista, sólo había un culto a Sol en Roma, continuo desde la monarquía hasta el final de la antigüedad . Había al menos tres templos de Sol en Roma, todos activos durante el Imperio y todos databan de la República anterior. [11] [12] [13] [14]
Invictus ("invicto, invencible") era un epíteto utilizado para varias deidades romanas , entre ellas Júpiter , Marte , Hércules , Apolo y Silvano . [7] : 124 Había estado en uso desde el siglo III a.C. [14] : 18 El culto romano al Sol es continuo desde la "historia más temprana" de la ciudad hasta la institución del cristianismo como religión estatal exclusiva. Los eruditos a veces han considerado a los tradicionales Sol Indiges y Sol Invictus como dos deidades separadas, pero el rechazo de esta visión por parte de S. E. Hijmans ha encontrado partidarios. [dieciséis]
Una inscripción del año 102 d. C. registra una restauración de un pórtico de Sol en lo que hoy es el área de Trastevere de Roma por parte de un tal Cayo Julio Aniceto. [14] : Capítulo 5: pp483–508 Si bien es posible que haya tenido en mente una alusión a su propio cognomen , que es la forma latinizada del equivalente griego de invictus , ἀνίκητος ( anikētos ), [14] : 486, nota al pie 22 La inscripción fechada más antigua que se conserva que utiliza invictus como epíteto de Sol es del 158 d. C. [b] Otra, estilísticamente fechada en el siglo II, está inscrita en una phalera (disco ornamental) romana: INVENTORI LUCIS SOLI INVICTO AUGUSTO ( "Glorifico el Sol invencible, creador de la luz." ) [19] [c] Augusto es un epíteto habitual que vincula a las deidades con el culto imperial . [21] Sol Invictus jugó un papel destacado en los misterios mitraicos y fue equiparado con Mitra. [22] [23] [24] La relación del Sol Invictus mitraico con el culto público de la deidad con el mismo nombre no está clara y tal vez sea inexistente. [24] : 203
Según la Historia Augusta , Heliogábalo , el adolescente heredero de Severo, adoptó el nombre de su deidad y trajo su imagen de culto de Emesa a Roma. Una vez instalado como emperador, descuidó a las deidades estatales tradicionales de Roma y promovió la suya como la deidad más poderosa de Roma. Esto terminó con su asesinato en 222. La Historia Augusta equipara a la deidad Heliogábalo con Júpiter y Sol: fuit autem Heliogabali vel Iovis vel Solis sacerdos , "También era sacerdote de Heliogábalo, o Júpiter , o Sol". [25] Si bien esto ha sido visto como un intento de importar el dios sol sirio a Roma, [26] el culto romano al Sol había existido en Roma al menos desde principios de la República . [7] [29] [13] [14]
La gens romana Aurelia estaba asociada al culto de Sol. [30] Después de sus victorias en Oriente, el emperador Aureliano reformó completamente el culto romano al Sol, elevando al dios solar a una de las principales divinidades del Imperio. Mientras que anteriormente los sacerdotes de Sol habían sido simplemente sacerdotes y tendían a pertenecer a rangos inferiores de la sociedad romana, [14] : 504-505 ahora eran pontífices y miembros del nuevo colegio de pontífices instituido por Aureliano. Cada pontífice de Sol era miembro de la élite senatorial, lo que indica que el sacerdocio de Sol era ahora muy prestigioso. Sin embargo, casi todos estos senadores también poseían otros sacerdocios, y algunos de estos otros sacerdocios tienen prioridad en las inscripciones en las que aparecen, lo que sugiere que se los consideraba más prestigiosos que el sacerdocio de Sol. [d] Aureliano también construyó un nuevo templo para Sol , que fue dedicado el 25 de diciembre de 274, [33] y elevó el número total de templos para el dios en Roma a (al menos) cuatro. [e] También instituyó juegos en honor del dios sol, celebrados cada cuatro años desde 274 en adelante.
La identidad del Sol Invictus de Aureliano ha sido durante mucho tiempo tema de debate académico. Basándose en la Historia de Augusto , algunos estudiosos han sostenido que se basó en Sol Elagablus (o Elagabla) de Emesa . Otros, basando su argumento en Zósimo , sugieren que se basó en Šams , el dios solar de Palmira , basándose en que Aureliano colocó y consagró una estatua de culto del dios sol saqueada de Palmira en el templo de Sol Invictus. [34] Forsythe (2012) [35] analiza estos argumentos y añade un tercero más reciente, basado en el trabajo de Steven Hijmans. Hijmans sostiene que la deidad solar de Aureliano era simplemente el tradicional SOL INVICTUS grecorromano . [35]
Los emperadores representaban SOL INVICTUS en sus monedas oficiales, con una amplia gama de leyendas, sólo unas pocas de las cuales incorporaban el epíteto INVICTUS , como la leyenda SOLI INVICTO COMITI , que afirmaba que el "Sol Invicto" era un compañero del Emperador, utilizado con especial atención. frecuencia por Constantino. [f] Las estatuillas del Sol Invictus, llevadas por los abanderados, aparecen en tres lugares en relieves en el Arco de Constantino . Las monedas oficiales de Constantino siguen con imágenes del Sol hasta el 325/326. Un solidus de Constantino, así como un medallón de oro de su reinado, representan el busto del Emperador de perfil hermanado ( jugate ) con el Sol Invictus, con la leyenda INVICTUS CONSTANTINUS [g]
Constantino decretó (7 de marzo de 321) [h] DIES SOLIS – el día del Sol, " domingo " – como día de descanso romano
En el venerable día del Sol, que descansen los magistrados y los habitantes de las ciudades, y que se cierren todos los talleres. En el campo, sin embargo, las personas que se dedican a la agricultura pueden continuar libre y legalmente con sus actividades, porque sucede a menudo que otro día no es propicio para sembrar cereales o plantar vides; no sea que al descuidar el momento adecuado para tales operaciones se pierda la generosidad del cielo. [39] [40]
El arco triunfal de Constantino fue colocado cuidadosamente para alinearse con la colosal estatua de Sol junto al Coliseo , de modo que Sol formara el telón de fondo dominante visto desde la dirección del acceso principal hacia el arco. [41]
Berrens (2004) [13] aborda la evidencia monetaria de la conexión imperial con el culto solar. El sol se representa esporádicamente en monedas imperiales en los siglos I y II d.C., luego con mayor frecuencia desde Septimio Severo en adelante hasta el 325-326 d.C. SOL INVICTUS aparece en leyendas de monedas del año 261 d.C., mucho antes del reinado de Aureliano. [i]
Se postulan conexiones entre la corona imperial irradiada y el culto al Sol. Augusto fue representado póstumamente con una corona irradiada, al igual que los emperadores vivos desde Nerón (después del 65 d.C.) hasta Constantino . Algunos estudiosos modernos interpretan la corona imperial irradiada como una asociación divina y solar más que como un símbolo abierto del Sol; Bergmann lo llama un pseudoobjeto diseñado para disfrazar las connotaciones divinas y solares que de otro modo serían políticamente controvertidas [42] : 121–123 [43] [14] : 80–84, 509–548 , pero existe un amplio acuerdo en que las imágenes que muestran la corona irradiada imperial son estilísticamente distintas de las de la corona solar de rayos; la corona imperial irradiada se representa como un objeto real más que como una luz simbólica. [42] : 116–117 [14] : 82–83
Hijmans sostiene que la corona irradiada imperial representa la corona honoraria otorgada a Augusto , quizás póstumamente, para conmemorar su victoria en la batalla de Actium ; Señala que en adelante, los emperadores vivos fueron representados con coronas irradiadas, pero los state divi no. Hijmans cree que esto implica que la corona irradiada de los emperadores vivos es un vínculo simbólico con Augusto. Sus sucesores heredaron automáticamente (o a veces adquirieron) los mismos cargos y honores debidos a Octavio como "salvador de la República" a través de su victoria en Actium, piadosamente atribuida a Apolo - Helio .
Además, las coronas radiadas no las llevaban únicamente los emperadores: las coronas otorgadas a los vencedores en los Juegos Actianos eran irradiadas. [j]
En el año 274 d. C., el emperador Aureliano instituyó el festival Dies Natalis Solis Invicti ('cumpleaños del Sol Invencible') el 25 de diciembre, fecha del solsticio de invierno en el calendario romano. [45] [46] En Roma, este festival anual se celebraba con treinta carreras de carros. [46] Gary Forsythe, profesor de Historia Antigua, dice: "Esta celebración habría sido una bienvenida adición al período de siete días de las Saturnales (del 17 al 23 de diciembre), la temporada navideña más alegre de Roma desde la época republicana, caracterizada por fiestas, banquetes e intercambios de regalos". [46] En el año 362 d. C., el emperador Julián escribió en su Himno al rey Helios que el Agon Solis era un festival del sol que se celebraba al final de las Saturnales a finales de diciembre. [47] [48]
El festival está registrado en el Cronógrafo de 354 (o calendario filocaliano), que también es el registro más antiguo de que el 25 de diciembre es el cumpleaños de Jesucristo . Los historiadores generalmente coinciden en que esta parte del texto fue escrita en Roma en el año 336 d.C. [45]
Wallraff (2001) dice que hay pruebas limitadas del festival antes de mediados del siglo IV. [49] [k] [52]
Una teoría muy extendida es que la Iglesia eligió el 25 de diciembre como cumpleaños de Jesucristo ( Dies Natalis Christi ) para apropiarse de la festividad del cumpleaños de Sol Invictus Dies Natalis Solis Invicti , celebrada en la misma fecha. [45] [46] [53] [54]
La Iglesia primitiva vinculó a Jesucristo con el Sol y se refirió a él como el 'Sol de Justicia' ( Sol Justitiae ) profetizado por Malaquías . [53] Un tratado cristiano atribuido a Juan Crisóstomo y que data de principios del siglo IV d.C. asocia el nacimiento de Cristo con el cumpleaños de Sol Invictus:
Nuestro Señor también nace en el mes de diciembre... el octavo antes de las calendas de enero [25 de diciembre]... Pero ellos [los paganos] lo llaman el ' Cumpleaños de los Invictos '. ¿Quién en verdad está tan invicto como Nuestro Señor? O, si dicen que es el cumpleaños del Sol, [podemos decir] Él es el Sol de Justicia. [55]
La teoría se menciona en una anotación de fecha incierta agregada a un manuscrito del obispo sirio del siglo XII Jacob Bar-Salibi . El escribano escribió:
Era costumbre entre los paganos celebrar el mismo 25 de diciembre el cumpleaños del Sol, encendiendo luces en señal de festividad. En estas solemnidades y juergas también participaban los cristianos. Por lo tanto, cuando los doctores de la Iglesia vieron que los cristianos tenían inclinación por esta fiesta, tomaron consejo y resolvieron que la verdadera Natividad se solemnizara en ese día. [56]
Otra teoría es que la Navidad se calculaba nueve meses después de una fecha elegida como la concepción de Cristo (la Anunciación ): el 25 de marzo, fecha romana del equinoccio de primavera . Esta teoría fue propuesta por primera vez por el escritor francés Louis Duchesne en 1889. [45]
Algunos han interpretado que el auriga del mosaico del Mausoleo M es Cristo. Clemente de Alejandría había hablado de Cristo conduciendo su carro por el cielo. [57] Otros dudan de esta interpretación: "Sólo el nimbo en forma de cruz hace evidente el significado cristiano", [58] y algunos ven la figura simplemente como una representación del Sol sin ninguna referencia religiosa explícita, pagana o Cristiano. [59] [14] : 567–578
La imagen tradicional del Sol también se ha utilizado en las primeras profecías, poesía y arte judíos. El Salmo 19 , comienza "Los cielos proclaman la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos", y compara al Sol con un novio, con un guerrero y con la Torá .
Una leyenda agádica encontrada en el tratado Avodah Zarah 8a contiene la hipótesis talmúdica de que Adán primero estableció la tradición de ayunar antes del solsticio de invierno y regocijarse después, fiesta que más tarde pasó a ser la Saturnalia y la Calenda romanas .
Un suelo de mosaico en Hamat Tiberias presenta a David como Helios rodeado por un anillo con los signos del zodíaco . [60] Además de en Hamat Tiberias, las figuras de Helios o Sol Invictus también aparecen en varios de los pocos esquemas de decoración que se conservan de las sinagogas de la Antigüedad tardía , incluidas Beth Alpha , Husefa, todas ahora en Israel , y Naaran en Occidente. Banco. Se le muestra en mosaicos de suelo, con el habitual halo radiante, y a veces en una cuadriga , en el círculo central de una representación circular del zodíaco o de las estaciones. Estas combinaciones "pueden haber representado para una comunidad judía agrícola la perpetuación del ciclo anual del universo o... la parte central de un calendario". [61] : 370, 375
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el Museo Metropolitano de Arte
