Júpiter Dolichenus era un dios romano cuyo culto misterioso estuvo muy extendido en el Imperio Romano desde principios del siglo II hasta mediados del III d.C. Como muchas otras figuras de los cultos misteriosos, Júpiter Dolichenus era uno de los dioses llamados "orientales"; es decir, reinvenciones romanas de figuras aparentemente extranjeras para dar legitimidad a sus cultos y distinguirlos de los cultos a los dioses romanos tradicionales.
Al igual que los otros cultos mistéricos (incluidos los otros pseudoorientales), el culto a Júpiter Dolichenus ganó popularidad en el Imperio Romano como complemento de la religión "pública" abierta de la sociedad romana dominante. A diferencia de los cultos públicos romanos, pero al igual que los demás misterios, los templos del culto a Júpiter Dolichenus estaban nominalmente cerrados a los forasteros y los seguidores tenían que someterse a ritos de iniciación antes de poder ser aceptados como devotos. Como resultado, se sabe muy poco sobre las creencias y prácticas del culto a partir de las pocas pistas que se pueden obtener de la escasa evidencia iconográfica , arqueológica o epigráfica .
El culto ganó popularidad en el siglo II d.C., alcanzó su punto máximo bajo la dinastía Severan a principios del siglo III d.C. y se extinguió poco después. Se sabe que se construyeron al menos diecinueve templos (incluidos dos descubiertos en 2000) en Roma y las provincias, lo que, aunque sustancial, está muy por debajo de la popularidad de la que disfrutan los cultos pseudoorientales comparables de Mitra , Isis o Cibeles .
Hasta finales del siglo XX, el exotismo romano generalmente se tomaba al pie de la letra y, por lo tanto, se suponía que Júpiter Dolichenus, como también las otras figuras pseudoorientales, había sido en realidad una continuación romana de una figura oriental. En el caso de Júpiter Dolichenus, el exotismo se atribuyó a una interpretación romana derivada de un culto semítico Hadad - Baal - Teshub , que tenía su centro de culto en una colina ( 37°07′40″N 37°20′43″E / 37.12778°N 37.34528°E / 37.12778; 37.34528 (Sitio de excavación del templo de Hadad-Baal-Teshub, Baba Tepesi, Turquía) ) cerca de Doliche, 30 millas romanas al oeste de Samosata en el Éufrates , en Commagene en Asia Menor oriental (el nombre actual de la colina es Baba Tepesi, "la colina del Padre ( Teshub )". La histórica Doliche se encuentra en una altura ahora conocida como Keber Tepe, justo al oeste de Dülük, provincia de Gaziantep, Turquía ). Es de la ciudad de Doliche de donde se adoptó el epíteto 'Dolichenus' "de Doliche". Sin embargo, desde la década de 1980 se ha vuelto cada vez más evidente que el brillo exótico que los romanos daban a sus llamados dioses "orientales" era en su mayor parte superficial y se basaba principalmente en las percepciones romanas (oídas y su propia imaginación) de cómo eran los dioses extranjeros. . En consecuencia, en el contexto de la religión romana, el término "oriental" ya no tiene mucho peso y ahora se utiliza principalmente sólo como etiqueta de expediente arqueológico. (Este desarrollo se aplica a todos los dioses "orientales" romanos por igual; para una discusión del tema en relación con Júpiter Dolichenus, véase especialmente Bunnens 2004). El culto a Júpiter Dolichenus es especialmente difícil de evaluar a este respecto porque los hallazgos arqueológicos en Dülük indican que, en algún momento, se exportó material romano a Doliche, oscureciendo así la distinción entre el culto romano y el nativo allí. A pesar de estas cuestiones escolásticas, los romanos percibían a Júpiter Dolichenus como " sirio ", y esa percepción, no la realidad, influyó en el mundo romano. Reinventado o no, el culto romano parece haber sido informado por los roles de Baal como dios nacional y como dios "rey" (es decir, el más antiguo de su panteón), siendo ambos aspectos también características del Júpiter romano . Se desconoce cuánta doctrina (si es que hubo alguna) tomaron prestada los romanos.
Los primeros vestigios del culto a Júpiter Dolichenus aparecen a principios del siglo II, quizás como subproducto del contacto entre las tropas romanas y comagenias durante las campañas aliadas romano-comagenias contra el Reino del Ponto en el 64 a.C., pero quizás también como un producto de relatos de viajes o colportage muy embellecidos (o incluso libremente inventados) que circularon por la orilla del Mediterráneo en los períodos helenístico y romano temprano. La evidencia más antigua datable del culto romano es una inscripción ( CIL VIII, 2680) de Lambaesis en Numidia (en la actual Argelia), donde el comandante de las tropas romanas y gobernador de facto dedicó un altar en el año 125 d.C. [2] El culto se atestigua luego en Roma, durante el reinado de Marco Aurelio ( r. 161-180), cuando se construyó un templo a Júpiter Doliqueno en la colina Celia . No mucho después, el culto está atestiguado en Alemania, donde un centurión de la Legio VIII Augusta dedicó un altar en 191 en Obernburg en Germania Superior ( CIL XIII, 6646). [3] Luego se producen un gran número de dedicatorias bajo Septimio Severo ( r. 193-211) y Caracalla ( r. 198-217), lo que representa el punto culminante del culto. La idea que alguna vez se sostuvo de que el culto a Júpiter Dolichenus recibió apoyo imperial, en particular de las dinastías Severan (que eran de ascendencia sirio-africana), ya no se sigue. [4] Otra noción más antigua de que Júpiter Dolichenus era la divinidad tutelar del ejército también está obsoleta. [4]
A diferencia de otros cultos misteriosos pseudoorientales, el culto a Júpiter Dolichenus estaba muy fijado en su exotismo e identidad 'doliche'/'sirio', lo que contribuyó a la desaparición del culto. A través de una identificación con la dinastía Severa (que se percibía como "siria", ya que Caracalla era mitad siria y pasó gran parte de su reinado en las provincias orientales), tras el asesinato de Alejandro Severo en 235, el culto tal vez se convirtió en un objetivo como parte de una "reacción iliria" contra la caída dinastía "siria" y sus partidarios. [5] El registro arqueológico revela la destrucción violenta de todos los templos conocidos de Dolichenus en las provincias del Rin y el Danubio durante el reinado de Maximinus Thrax ( r. 235-238). [5] Se sabe que el emperador tracio llenaba sus arcas con santuarios, y el culto a Júpiter Dolichenus era un blanco fácil ya que no estaba muy extendido. [5] Sin embargo, la destrucción de los santuarios en las provincias del Rin y el Danubio no fue el fin del culto, ni en esas provincias ni en ningún otro lugar, [6] y varios monumentos datan de las siguientes dos décadas. [6] Sin embargo, en 253 o 256, el emperador sasánida Shapur I capturó y saqueó Doliche. Parece que con la pérdida del aparente santuario principal de Dolichenus, el dios quedó permanentemente desacreditado en términos de su poder percibido, y la evidencia del culto cesó a partir de entonces. El culto se había atado tan firmemente a la santidad de Doliche y a la naturaleza oriental del dios que nunca alcanzó la universalidad que necesitaba para sobrevivir a la pérdida. El último monumento conocido a Dolichenus proviene del templo de la colina Esquilina y data del reinado de Galieno ( r. 253-268). [7] Anteriormente se pensaba que varios monumentos eran de una fecha posterior, pero esas estimaciones ahora están obsoletas. [8]
Júpiter Dolichenus siempre fue abordado en su totalidad como Júpiter Optimus Maximus Dolichenus, en caso dativo epigráfico latino abreviado 'IOM Dolicheno', o 'Iovi Optimo Maximo Dolicheno' en su totalidad. 'Optimus Maximus', que significa 'Mejor y Más Grande', era el epíteto común de Júpiter , con quien Júpiter Dolichenus estaba coidentificado y para quien se mantenía el término de respeto. [10] La adopción del epíteto Optimus Maximus de Júpiter coidentificó a los dos, pero también puede verse como un intento de atraer adoradores a su propio culto. [10] Sin embargo, Júpiter Dolichenus también recibió algunas formas distintivas de tratamiento. Una inscripción de un templo en la colina del Aventino en Roma, por ejemplo, se dirige a Júpiter Dolichenus como "preservador eterno" ( AE 1940, 75), [11] mientras que otra reconoce al dios como "Júpiter Optimus Maximus Dolichenus Eterno, preservador del firmamento". , divinidad preeminente, proveedora invencible» ( CIL VI, 406). [12]
El culto a Júpiter Dolichenus era una religión misteriosa cuyas costumbres y rituales estaban restringidos a los iniciados. Se sabe muy poco sobre el culto, ya que no duró lo suficiente como para aparecer en la polémica literatura cristiana que proporcionó tantas pistas útiles sobre otros cultos misteriosos como el de Mitra . El material arqueológico y epigráfico es muy escaso. Una referencia a un sacerdotus (sacerdote) en CIL VI, 31187/ CIL VI, 31188 muestra que había una estructura interna, aunque no parecía tener gran complejidad. En un templo dedicado a Júpiter Optimus Maximus en Porolissum , se mencionan varios sacerdotes ( Sacerdotes Dei Iovi ): Marco Aurelio Vitalus, un duumvir ; Antonio Mavio, un decurión ; Acius Flavus; Cayo Marcio Vegesio; y un Attonaris Bassus. [13] Una inscripción ( AE 1940, 75) del templo del Aventino (ver más abajo) da una lista de los miembros de una comunidad. [11] El grupo consta de 32 nombres, 7 de los cuales están identificados como patronus (patrón). El texto de la inscripción hace referencia a patroni y candidati (candidatos), por lo que puede ser que los demás nombres fueran hombres que ostentaban la condición de candidatus . No está claro si los hombres eran candidatos a la iniciación o candidatos a un rango superior. Es posible que los patrocinadores hayan estado patrocinando nuevos candidatos para unirse a la comunidad, pero el texto de las inscripciones se refiere a ambos como fratri (hermanos), lo que sugiere que todos los candidatos ya son iniciados. Un sacerdote dedica la inscripción y se autodenomina "padre de los candidatos". En otra inscripción ( CIL VI, 406) se identifican los roles de "registrador", "líderes de este lugar" y "portadores de basura del dios". [12] Los miembros de la comunidad son introducidos por la frase 'Júpiter Optimus Maximus Dolichenus eligió a los siguientes para servirle'.
De los 260 devotos nombrados en inscripciones votivas, 97 son soldados, por lo que parece que el culto tenía una atracción particular entre los miembros del ejército. En CIL XIV, 110 de Ostia Antica , una inscripción de alrededor del 186 d.C., se nombra como dedicatoria a toda una unidad naval, un destacamento de la flota en Misenum. [14] Varias tablillas votivas incluyen representaciones de estandartes militares y trofeos de guerra . Las dedicatorias a Júpiter Dolichenus por parte de los comandantes de los ejércitos provinciales indican que había cierto apoyo al culto en los círculos militares de alto rango. [15] También la inscripción CIL XIII, 8201 sugiere que el culto podría atraer a importantes mecenas. [1] Esa inscripción del gobernador provincial Lucius Lucceius Martinus ( legatus Augustorum pro praetore provinciae Germaniae inferioris ) conmemora la restauración de un templo dedicado a Júpiter Dolichenus en 211/212. Sin embargo, no está claro qué tan involucrado podría haber estado tal dignatario en el culto, o si el gobernador era siquiera un iniciado. La dedicación podría representar simplemente el cumplimiento de deberes políticos. Sin embargo, la inscripción indica cierto apoyo de personas influyentes.
Júpiter Dolichenus se representa frecuentemente en compañía de la consorte de Júpiter, Juno . Dentro del culto a Júpiter Dolichenus, Juno toma el nombre de Juno Dolichena. En iconografía aparece siempre a la derecha de su pareja. El culto a Júpiter Dolichenus también dio prominencia a Apolo y Diana , quienes a menudo aparecen en tablillas votivas como un par de bustos uno al lado del otro. [16] Se desconoce el motivo de esta colocación. Igualmente importantes parecen haber sido Sol , dios del sol, y Luna , diosa de la luna. [17] Estos dos proporcionan un elemento cósmico claro. En lugar de ser miembros distintos del panteón, puede ser que Apolo y Sol cumplan la misma función como dioses del sol, al igual que Diana y Luna con la luna. Castor y Pollux también aparecen con frecuencia y su papel es menos claro. Lo más probable es que se les considere hijos de Júpiter. Isis y Serapis también aparecen con cierta frecuencia, quizás como 'invitadas' o como alusiones a la pareja real de Doliche. [18]
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Pocos de los atributos característicos de Júpiter aparecen en la representación de Júpiter Dolichenus, aparte del rayo, la barba y, en ocasiones, el águila. En todos los demás aspectos, el dios es una nueva creación que combina lo "oriental" con las convenciones helenísticas . El dios aparece siempre vestido a la moda militar, armado y ataviado con una coraza . Esto no significa necesariamente que su culto fuera especialmente militarista; más bien, los atributos significan poder y realeza. La coraza en particular es una convención artística helenística para representar la divinidad. El arma que porta el dios suele ser un hacha de doble punta (un labris ), un arma a menudo asociada con los reyes de Tracia y Asia Menor y no un arma de soldado común. De acuerdo con las convenciones romanas, Júpiter Dolichenus también se representa con gorro y pantalones frigios, presentando así al dios como "oriental".
La característica única de las representaciones de Júpiter Dolichenus es que casi siempre se le muestra de pie sobre el lomo de un toro. Se ha especulado mucho sobre el hecho de que Júpiter Dolichenus siempre se representa de pie sobre el lomo del animal. Debe haber tenido significado para el mito del culto (el mito de un culto misterioso es el misterio de ese culto ) que se habría transmitido a los devotos, pero se desconoce cuál podría haber sido ese mito. El toro tuvo una larga asociación con conceptos de fuerza, virilidad y fertilidad, y fue identificado en el Asia Menor helenística con Nike/ Victoria . Los toros también aparecen con frecuencia en el mobiliario de los templos del culto. En el templo dedicado a Júpiter Dolichenus en Zugmantel, un puesto de cohorte romano en el Upper Limes Germanicus cerca de la actual Taunusstein, Alemania , la mesa del altar estaba sostenida por patas talladas en forma de dos toros. [19] En contraste, Juno Dolichena monta un ciervo , un animal con asociaciones reales adecuadas. En Croy Hill parece haber estado parada sobre una vaca, lo que se asocia con la maternidad. [20] [21]
Un altar de Obernburg ( CIL XIII, 6646), ahora en el Stiftsmuseum Aschaffenburg , quizás relata el mito del culto. En el lado izquierdo están tallados un rayo, un árbol y un escudo ( scutum ). El rayo es un atributo estándar de Júpiter; sin embargo, el árbol y el escudo no lo son. [3]
Un templo dedicado a Júpiter Dolichenus se conoce como dolichenum , un término moderno inventado por los arqueólogos. No parece haber existido ningún término específico ya que los devotos sólo usan la palabra templum cuando se refieren a sus santuarios (por ejemplo, CIL VIII 2680 = 18221). [22] La función de los templos está lejos de estar clara y, aunque 19 (incluidos dos desde 2000) han sido identificados o excavados (ver más abajo), se puede acordar con seguridad pocos detalles. Los templos no tienen el estilo clásico de un santuario rectangular con columnas que se encuentra sobre un podio elevado con un altar al frente. Sin embargo, como la mayoría de los templos romanos, tienen un nártex y una cella con una nave central que termina en un altar mayor. También existen algunas similitudes con los llamados mithraea , los templos del culto a Mitra, ya que no tienen ventanas y son de planta rectangular. Los bancos de podio típicos de un mitraeum , en los que los iniciados podían recostarse cuando participaban en sus comidas rituales, no parecen haber existido en las dolíquenas . Steinby interpreta el podio del templo del Aventino como una "plataforma larga, probablemente para las dedicatorias". [23]
Se han encontrado restos arqueológicos de templos o santuarios de Júpiter Dolichenus en:
Con la excepción del(los) santuario(s) de Roma, todos los sitios son asentamientos fronterizos romanos.
