Un devastador terremoto conocido en la literatura científica como Terremoto del 749 se produjo el 18 de enero de 749 en zonas del califato omeya , con epicentro en Galilea . Las zonas más afectadas fueron el oeste y el este del río Jordán. [1] [2] Las ciudades de Tiberíades , Beit She'an , Pella , Gadara e Hippos fueron en gran parte destruidas, mientras que muchas otras ciudades en todo el Levante sufrieron graves daños. Las víctimas ascendieron a decenas de miles.
Hay razones firmes para creer que hubo dos o una serie de terremotos entre 747 y 749, que luego se fusionaron por diferentes razones en uno solo, sobre todo debido al uso de diferentes calendarios en diferentes fuentes. [5] Parece probable que el segundo terremoto, centrado más al norte y que causó daños masivos principalmente en el norte de Israel y Jordania, no lo hizo tanto debido a su magnitud catastrófica, sino más bien como resultado del debilitamiento de los edificios por el terremoto. terremoto anterior, más al sur. [5]
Según fuentes históricas, apoyadas por hallazgos arqueológicos, Escitópolis ( Beit She'an ), Tiberíades , Cafarnaúm , Hipopótamos (Sussita), [6] Jerash y Pela , sufrieron daños generalizados. Un sacerdote copto de Alejandría informó que las vigas de soporte se habían movido en casas en Egipto y un sacerdote sirio escribió que una aldea cerca del monte Tabor se había "movido una distancia de cuatro millas". Otras fuentes informaron de un tsunami en el mar Mediterráneo , de varios días de réplicas en Damasco y de ciudades tragadas por la tierra. [1] La ciudad de Umm el Kanatir y su antigua sinagoga fueron destruidas. [7]
Las fuentes históricas describen cómo el número de muertos en Jerusalén ascendió a miles. Muchos edificios, entre ellos la mezquita de Al-Aqsa , sufrieron graves daños. [1] Sin embargo, se requieren algunas advertencias. Una nueva investigación cuestiona la gravedad de los daños provocados por el terremoto del 749. Las afirmaciones anteriores de que los grandes edificios administrativos omeyas al sur de la Mezquita de Al-Aqsa sufrieron daños tan graves que fueron abandonados y utilizados como canteras de piedra y fuentes de cal, habiéndose encontrado hornos de cal en el lugar, [8] supuestamente son erróneas, los edificios permaneciendo en uso hasta el terremoto de 1033 . [9] De manera similar, la nueva capital árabe en Ramla muestra sólo signos mínimos de daño. [9]
Agapio de Hierápolis afirmó que el número de bajas superó las 100.000, mientras que en la Crónica de 1234 , hubo 800 bajas en la fortaleza de Beit Cubaya, Damasco. En las ciudades de Judea, Samaria y Galilea, cerca de 600 aldeas en total resultaron gravemente afectadas. Se informó de un evento similar a un tsunami en el Mar Muerto y se produjeron probables inundaciones en su cuenca sur. [10]
"Ra'ash shvi'it" se menciona en piyyutim ( poemas litúrgicos judíos ). Algunos rabinos creen que el terremoto ocurrió en un año sabático, en cuyo caso, la traducción del término sería "terremoto del séptimo año".
Todos los catálogos de terremotos locales y regionales enumeran uno o más terremotos que afectaron el Medio Oriente a mediados del siglo VIII, con daños reportados en Egipto, Irak, Jordania, Palestina y Siria . Las fuentes primarias ofrecen fechas de varios años para los eventos sísmicos, pero los catálogos sísmicos de las décadas de 1980 y 1990 coincidieron en atribuir todas las descripciones a un terremoto que ocurrió el 18 de enero de 749. Esta reducción se basó en dos textos hebreos sobre un terremoto en esta fecha y un ayuno conmemorativo. [5]
Una opinión diferente es que las fuentes primarias describen al menos dos eventos sísmicos diferentes, separados por hasta tres años en el tiempo y cientos de kilómetros de distancia. Esto se basa en la comparación de fuentes primarias disponibles en este período. [5]
El primer terremoto pudo haber debilitado varias estructuras, mientras que el segundo terremoto completó el proceso y fue la causa inmediata de su colapso. [5]
El historiador Teófanes el Confesor (siglo IX) es una de las principales fuentes del siglo VIII. Enumera dos terremotos que afectaron a Palestina y el Levante a mediados del siglo VIII. El primer terremoto está fechado el 18 de enero del año 6238 del calendario bizantino (el año 747 en la era Anno Domini ). Teófanes informa que el terremoto afectó a Palestina junto al río Jordán , y a toda Siria. Según informes, iglesias y monasterios se derrumbaron en el desierto de la Ciudad Santa ( Jerusalén ). [5]
Teófanes informa que se produjo un segundo terremoto en el año 6241 (749/750 en el sistema Anno Domini). No da una fecha exacta del acontecimiento, pero la narración del terremoto sigue inmediatamente a la entrada de Teófanes sobre el nacimiento de León IV el Jázaro . León IV era hijo de Constantino V y su nacimiento se fecha con seguridad el 25 de enero de 750. [5]
Este segundo terremoto destruyó algunas ciudades de Siria y dañó otras. Según se informa, varias ciudades descendieron de posiciones montañosas a "llanuras bajas". Según se informa, las ciudades en movimiento se detuvieron a una distancia de aproximadamente 6 millas (9,7 km) de sus posiciones originales. Los relatos de testigos presenciales de Mesopotamia informaron que el suelo estaba dividido a una distancia de 3,2 km (2 millas). De esta nueva sima surgió un tipo de suelo diferente, "muy blanco y arenoso". Los informes también hablaban de un animal parecido a una mula que emergió del abismo y hablaba con voz humana. [5]
Las distancias en el relato de Teófanes están ampliadas. De lo contrario, este es un relato creíble del terremoto que provocó deslizamientos de tierra , ruptura de la superficie y ebullición de arena en una zona semiárida. Estos eventos serían más comunes durante la temporada de lluvias del año. El único elemento claramente fantástico de la narración es el animal que habla. [5]
Se cree que Teófanes utilizó como fuente una crónica melquita escrita c. 780 en Palestina, y luego transportado por monjes que huyeron de la persecución religiosa en Palestina. La información de Teófanes sobre Irak y el norte de Siria puede haberse basado en fuentes locales que utilizan la era seléucida , pero que habían comenzado a contar en la primavera del 311 a. C., en lugar del otoño del 312 a. Un error de transcripción resultante puede explicar por qué Teófanes fecha su segundo terremoto en el año 750 en lugar de en el 749. [5]
Nicéforo I de Constantinopla (siglo IX) da una descripción casi idéntica del terremoto de 750. El terremoto de 747 no se describe en el texto actualmente existente de Teófanes, aunque esto puede deberse a una laguna en la sección correspondiente del manuscrito . [5]
El terremoto de 747 se describe en el Gran Cronógrafo y en las Crónicas Menores, mientras que los acontecimientos relacionados con el terremoto de 750 se describen allí entre una serie de "acontecimientos maravillosos" que siguieron al nacimiento de León IV. [5] Los relatos de ambos terremotos aparecen en otras crónicas, como las escritas por Paul the Deacon (siglo VIII), Anastasius Bibliothecarius (siglo IX) y George Kedrenos (siglo XII). [5]
Ambos terremotos están ausentes en las crónicas de Eutiquio de Alejandría (siglo X), Miguel Glykas (siglo XII) y León Grammaticus (siglo XIII). [5] George Hamartolos (siglo IX) repitió palabra por palabra el relato de Teófanes sobre el terremoto de 749/750, y sólo comentó sobre la mula parecida a un oráculo. [5] Joannes Zonaras (siglo XIV) fecha el terremoto como posterior a la caída de Germanikeia (la actual Kahramanmaraş ) a manos de Constantino V. Teófanes fecha este asedio en 745/746. [5]
Al-Suyuti informa sobre dos terremotos distintos que dañaron Jerusalén y Damasco . El primer evento puede fecharse en el año 130 de Hijri (747/748 Anno Domini), y el segundo en el año 141 de Hijri (748/749). [5] Al-Suyuti utiliza como fuente principal la narrativa del historiador Abdalla al-Katir (siglos VIII-IX), transmitida por al-Wadai (siglo XIV). [5]
Esta narración informa que Damasco fue afectada por un terremoto en el año 130 Hégira, lo que llevó a los habitantes de la ciudad a abandonarla. El mercado avícola de Damasco se derrumbó bajo las rocas caídas. En el año 131 hégira, un segundo terremoto partió el techo de la mezquita. Desde el interior de la mezquita se podía ver el cielo abierto. Un terremoto posterior cerró la grieta en el techo de la mezquita. [5]
El historiador Sibt ibn al-Jawzi (siglo XIII) ofrece un relato vacilante y posiblemente confuso de este terremoto. Ibn Taghribirdi (siglo XV) informa que múltiples terremotos fuertes afectaron a Siria en el año 130 de la Hégira. Se informó que Jerusalén sufrió graves daños, mientras que Damasco fue abandonada por un período de 40 días. La población de Damasco huyó a zonas desoladas. [5]
Mukadassi (siglo X) informó que un terremoto en los días del califato abasí (750-1258) derribó el santuario, con la excepción de la parte que rodeaba el mihrab . Su narrativa se ha relacionado con el terremoto del año 750. En 750, murió Marwan II del califato omeya y le sucedió la dinastía abasí. [5] El Commemoratium de Casis Dei ( c. 808 ), compilado por agentes de Carlomagno , menciona que la Iglesia de María Nea todavía estaba en ruinas tras su destrucción en un terremoto. Este puede ser el terremoto de 750 o un terremoto posterior de la era abasí temprana. [5]
Los informes árabes de uno o dos terremotos aparecen en dos compilaciones del siglo XI de relatos tradicionales de la familia Abd el Rahman de Jerusalén. Los compiladores fueron los primos al-Wasiti e Ibn al-Murajja. Según sus relatos, los terremotos dañaron las partes oriental y occidental del complejo Al-Aqsa en Jerusalén. Las reparaciones fueron ordenadas por Al-Mansur (que reinó entre 754 y 775) cuando visitó Jerusalén en el año 141 de Hégira (757/758 Anno Domini). La mezquita de Al-Aqsa fue reparada en el año 757, pero luego dañada por un nuevo terremoto. Fue reparado nuevamente por orden de Al-Mahdi (que reinó entre 775 y 785), luego de su visita a Jerusalén en el año 163 de la Hégira. [5]
Una de las tradiciones conservadas por Ibn al-Murajja relata que el primer terremoto tuvo lugar durante el Ramadán del año 130 hégira (en mayo), durante una noche fría y lluviosa. Apareció una grieta en la mezquita, pero supuestamente se cerró inmediatamente por orden del Cielo . La literatura musulmana a menudo asociaba las narraciones de terremotos con el mes sagrado del Ramadán, por lo que es posible que se haya elegido la fecha ofrecida para que la historia pareciera más confiable. [5]
Otro relato tradicional de Jerusalén apareció en varias crónicas posteriores. Informó que hubo daños por terremotos en toda Siria ( Bilad al-Sham ), pero pone énfasis en la destrucción en la propia Jerusalén. También informó de heridas a los descendientes de Shadad ibn Aus , uno de los Compañeros del Profeta . [5]
Hay cuatro crónicas siríacas importantes que mencionan los daños causados por los terremotos, aunque es posible que no todas describan los mismos acontecimientos. La primera crónica fue la Crónica de Zuqnin , atribuida erróneamente a Dionisio I Telmaharoyo (siglo IX), pero actualmente se cree que fue escrita por un monje anónimo del monasterio de Zuqnin del siglo IX . [5] La segunda fue la crónica de Elías de Nisibis (siglo XI), la tercera fue la crónica de Miguel el Sirio (siglo XII), y la cuarta y última fue la Crónica de 1234 (siglo XIII). [5]
Existe cierta confusión en las citas. Todas las crónicas siguen el calendario de la era seléucida , pero utilizan dos cálculos diferentes de la era (las versiones babilónica y macedonia). Todos cubren el segundo terremoto descrito por Teófanes. El único que proporciona una cronología específica del evento fue Elías de Nisibis, quien informa que el terremoto en realidad comenzó en el año 1059 de la era seléucida y terminó en el año 1060 de la misma era (primavera de 748 y primavera de 749). Consideró la primavera como el comienzo del año. [5]
La Crónica de 1234 fecha el terremoto en el año 1060 de la era seléucida. [5] Miguel el Sirio no ofrece una fecha clara, aunque un traductor del siglo XIX señaló en una nota a pie de página que el evento podría fecharse en 6241 Anno Mundi , año 1060 de la era seléucida, y año 749/750 Anno Domini. Según los informes, la datación tuvo un error de un año, ya que la crónica de Michael incluye muchos errores cronológicos. No está claro si el propio Michael fue responsable de los errores o si fueron introducidos por copistas de la crónica. [5] La Crónica de Zuqnin fechó el terremoto en el año 1059 de la era seléucida. [5]
Ninguna de las cuatro Crónicas fecha el 18 de enero. La fecha casi coincidiría con la Fiesta de María de las Semillas (bendición de las cosechas), una de las principales fiestas de María, madre de Jesús en la tradición siria. Se celebró el 15 de enero. En 749, la fiesta se celebraba en domingo, por lo que se celebraría uno o dos días después de la fecha real. [5]
La Crónica de Zuqnin menciona sólo una localidad dañada por el terremoto, Maboug (la actual Manbij ). También menciona vagamente daños en la región occidental. En la Iglesia Ortodoxa Siria , la región occidental se refería a la provincia eclesiástica centrada en Antioquía , a diferencia de la región oriental, que era la provincia eclesiástica centrada en Tikrit . No existía una definición estrictamente geográfica de las provincias eclesiásticas. [5]
Las otras tres crónicas enumeran muchas localidades de Siria que sufrieron el terremoto. En la región de Palestina, estas crónicas mencionan que el terremoto dañó Tiberíades , el monte Tabor y Jericó . A diferencia de las crónicas árabes, no mencionan los daños del terremoto en Jerusalén. [5] Elías menciona que una aldea cerca del monte Tabor fue desplazada por el terremoto, pero no menciona daños en el área ni víctimas humanas. También menciona daños en la iglesia de Maboug (Manbij), que estaba ubicada a unos 500 km (310 millas) del monte Tabor. [5]
Miguel el Sirio y la Crónica de 1234 describen los daños causados por el terremoto en el norte de Siria y Moab . Entre otras localidades dañadas figuran Ghautah, Dareiya ( Darayya ), Bosra , Nawa, Derat, Baalbek , Damasco y Beit Qoubaye. Beit Qoubaye ha sido identificada con Koubaiyat (o Al-Qoubaiyat ), que estaba situada al pie de Jebel Akkar, a unos 45 km (28 millas) al suroeste de Homs y a 25 km (16 millas) al sur del Krak des Chevaliers . [5] Sus narrativas no mencionan daños por terremotos en las ciudades costeras del Mar Mediterráneo , aunque sí mencionan mares tormentosos y el hundimiento de una fortaleza costera yemenita. Mencionan destrucción en Tiberíades y "desplazamiento lateral de manantiales" cerca de Jericó. [5]
Según sus descripciones, es probable que hubiera una ola de tormenta localizada similar a un tsunami en el Mar Muerto . Fue causado por una falla cercana , un deslizamiento local masivo o por una interrupción temporal del flujo del río Jordán. Un cambio en el flujo del río Jordán puede haber causado una ola que rompió la presa en la afluencia del río al Mar Muerto. [5]
Más allá de estas crónicas, Agapio de Mendidj (siglo X) mencionó tanto las inundaciones inducidas por terremotos como las inundaciones a lo largo de la costa siria y la destrucción en Tiberíades. Fecha el evento en el mes de enero, pero no ofrece ninguna fecha del año para este terremoto. Fecha el evento en haber seguido a la incursión de Constantino V en Siria y la conquista de Germanikeia (la moderna Kahramanmaraş ) y haber precedido al liderazgo de Abu Muslim en la Revolución Abasí (en mayo de 747, o el Ramadán del año 129 de Hijri ). La datación indica que Agapio estaba describiendo el primero de los dos terremotos de Teófanes. [5]
Severus ibn al-Muqaffa (siglo X) informa de los daños causados por terremotos a lo largo de la costa mediterránea. El terremoto se sintió con fuerza en Egipto, pero, según se informa, la única ciudad egipcia que resultó dañada fue Damieta . Por otra parte, informa de la destrucción de 600 ciudades y pueblos entre Gaza y el extremo más lejano de Persia ( Irán ). No nombra ninguna de las localidades dañadas. Afirma que el terremoto no dañó ninguna iglesia o monasterio ortodoxo. Severus también informa que muchos barcos se perdieron en el mar debido al terremoto. [5]
Severo da la fecha del terremoto como el 21 de Tuba (17 de enero), el día de la Dormición de la Madre de Dios . En la tradición de la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría , la Dormición se celebraba entre el 16 y el 18 de enero, a diferencia de la tradición de la Iglesia bizantina que celebraba la Dormición el 15 de agosto. [5]
Severus no da el año exacto del terremoto, pero en su narrativa el terremoto está conectado con el encarcelamiento y liberación del Papa Miguel I de Alejandría y una incursión nubia en Egipto. Estos acontecimientos fueron fechados por Severo en el año 130 de Hijri (747/748 en Anno Domini ). La fecha puede tener un error de un año, ya que su descripción de los acontecimientos antes y después del terremoto contiene errores cronológicos. [5]
George Elmacin (siglo XIII) y el Chronicon orientale atribuido a Ibn al-Rāhib (siglo XIII) informan sobre la destrucción generalizada de ciudades por el terremoto y la pérdida de vidas ya sea en las ruinas o debido a las inundaciones en las costas. Pero no mencionan localidades específicas. Datan el acontecimiento en el año 120 Hégira o en el año 460 de la era Diocleciano . Las fechas son incompatibles ya que el año Hijri corresponde al año 737/738 Anno Domini y el año Diocleciano corresponde al año 744/745 Anno Domini. Ambos conectan las fechas del terremoto con el año de ascensión del Papa Miguel I. [5] Dan el año de ascenso de Miguel al trono como 737 Anno Domini, mientras que otras fuentes lo fechan en 743 Anno Domini. Ambos textos contienen otros errores en la cronología de los Patriarcas de Alejandría. [5]
La crónica de Mekhitar de Ayrivank (siglo XIII) menciona un terremoto que tuvo lugar en 751 Anno Domini, durante el reinado de Constantino V. No relaciona este terremoto con el 18 de enero, fecha en la que los armenios de Tierra Santa celebran la Navidad . [5]
Hay informes de terremotos en dos fuentes de una comunidad de samaritanos , ubicada cerca de Nablus . No mencionan ningún daño por terremoto en Jerusalén, que estaba ubicada a unos 50 km (31 millas) de Nablus. [5] Los samaritanos rechazan la santidad de Jerusalén, y su lugar santo es el monte Gerizim , situado cerca de Nablus. La falta de información sobre Jerusalén en fuentes samaritanas puede reflejar la falta de interés de la comunidad en la ciudad o incluso su desdén por ella. [5]
La crónica del terremoto aparece en la Crónica de Adler, que es una recopilación de informes más antiguos. La narrativa del terremoto también aparece en algunas versiones ampliadas de la crónica de Abu'l-Fath (siglo XIV). La versión original de la crónica terminó con el ascenso al poder de Mahoma , pero luego fue ampliada para actualizarla. [5]
Abu'l-Fath escribió su crónica en 1355, tras una discusión que mantuvo con un Sumo Sacerdote sobre la ausencia de textos sobre la historia de los samaritanos. Utilizó como fuente textos samaritanos actualmente extintos y también materiales históricos que reunió en Damasco y la ciudad de Gaza . [5]
Su crónica sitúa un gran terremoto durante el reinado de Marwan II (que reinó entre 744 y 750), que supuestamente se sintió en todas partes. Las casas se derrumbaron y sepultaron a sus habitantes en ruinas. Numerosas personas murieron a causa del terremoto. Según se informa, su escala no tuvo precedentes. La tierra siguió temblando durante muchos días y los supervivientes del terremoto permanecieron a la intemperie hasta que cesaron los temblores. [5]
Abu'l-Fath fechó este terremoto en el año 131 de Hijri (748/749 en Anno Domini). Sin embargo, la crónica contiene un error cronológico al situar la revuelta de Abu Muslim como un acontecimiento inmediatamente posterior al terremoto. Se sabe por otras fuentes que la revuelta comenzó en el Ramadán del año 747. [5]
Un relato del terremoto apareció en "Séptimo terremoto", un piyyut (poema litúrgico) utilizado en las sinagogas . Poemas litúrgicos como éste se utilizaban en lugar de oraciones fijas en ocasiones religiosas especiales. La forma literaria piyyut estuvo muy extendida en Palestina desde la época del Talmud . La estructura literaria y el estilo de un piyyut no cambiaron mucho a lo largo de los siglos. La fecha de composición de "Séptimo terremoto" no puede deducirse ni por el uso de su forma literaria ni de su lenguaje. [5]
Una segunda narración judía del terremoto aparece en un libro de oraciones compilado en los siglos X u XI. Fue encontrado en la Geniza de El Cairo . [5]
El poema piyyut en cuestión es un lamento por un terremoto que causó una destrucción generalizada y numerosas víctimas en Tiberíades . Habla de "miedo" y "caos oscuro" en Tiberíades. El poema también informa que la llanura de Sharon quedó inundada debido al mismo terremoto. [5]
En la historia moderna, la llanura de Sharon es el nombre utilizado exclusivamente para la sección central de la llanura costera israelí . Eusebio (siglo IV) informa de un sentido geográfico más antiguo , quien usó el término para una sección del valle del Jordán y el valle de Yizrael. Esta sección cubría el área entre el monte Tabor y Tiberíades. [5]
El poema narrativo informa que el desastre sobrevino "la ciudad", y tanto los viejos como los jóvenes perecieron. Por el contexto no está claro si el poema todavía habla de Tiberíades o si, en cambio, también informa sobre los daños del terremoto en Jerusalén. En el lenguaje, el poema evoca una sección del Libro de Habacuc . La sección del libro antiguo describe un terremoto como "ira" que marcha por la tierra indignada. [5]
El poema menciona repetidamente un ayuno conmemorativo del terremoto. Data el ayuno el día 23 del mes Shevat . No está claro si el "séptimo" en el título se refiere al séptimo terremoto de un terremoto singular o al séptimo terremoto de una serie más amplia de eventos. Puede reflejar una narrativa tradicional sin otros textos supervivientes. [5]
El poema ha sido fechado tentativamente como compuesto entre los siglos X y XII. En este período, Tiberíades fue dañada por otros dos terremotos, uno ocurrido en 1033/1034 y el otro en 1202. A finales del siglo XI, la población judía de Tiberíades era muy pequeña. Se considera poco probable que los daños sufridos por la ciudad en ese momento hayan provocado un día de ayuno a nivel nacional. Se ha sugerido que el poema representa el terremoto de 1033/1034. Sin embargo, el ayuno fue supuestamente mencionado de pasada por el poeta Pinneas, considerado un escritor "antiguo" en un texto que data del siglo X. Esto llevó a la teoría de que el terremoto del poema tuvo lugar entre los siglos VII y IX, tras la conquista musulmana del Levante . [5]
Debido a la suposición de que el poema narrativo alude a un año sabático (el séptimo año), el terremoto debió haber ocurrido en un año sabático. Los únicos terremotos conocidos que se ajustan a esta teoría son los terremotos de 712/713 y 747/748. Quedan pocos detalles sobre el primero de los dos terremotos, lo que lleva a los teóricos a rechazarlo por considerarlo sin importancia. La teoría sugería que el terremoto del poema tuvo lugar el 23 de Shevat (28 de enero) del 748 d.C. Esto parece ser idéntico al terremoto fechado en el año 130 de Hijri (747/748 Anno Domini) en otras fuentes. [5]
La fuente del depósito de El Cairo informa que el terremoto afectó a la Tierra de Israel , con muchas ciudades cayendo en ruinas. Entre los muertos en las ruinas se decía que había sabios, piadosos y justos. La fuente de El Cairo afirma específicamente que Jerusalén resultó dañada por este terremoto. [5]
Se cree que el texto judío incluye un código alfanumérico al estilo de la gematría . Un primer intento de decodificarlo resultó en una fecha implícita para el terremoto sugerida en el texto. Supuestamente tuvo lugar en el año 679 después del Sitio de Jerusalén (70 Anno Domini) y la destrucción del Segundo Templo . Esto se traduce en el año 749 Anno Domini, y el 23 Shevat tendrá lugar el 17 de enero. Este puede identificarse con el primero de los dos terremotos mencionados por Teófanes. Sin embargo, el año 749 no fue un año sabático. [5]
Una moneda en perfecto estado fechada en el año 131 de Hijri (748/749 Anno Domini) fue encontrada debajo de ruinas sísmicas en Beit She'an . Este hallazgo arqueológico se utilizó para estimar que se produjo un terremoto aproximadamente ese año. El último tesoro de monedas encontrado en Cafarnaúm data del año 744 y se encontró debajo de los escombros del colapso. Dando más apoyo a la idea de un terremoto. Alternativamente, sin embargo, es posible que las ciudades hayan sido dañadas por orden de Marwan II, quien se cree que demolió fortificaciones en Jerusalén, Damasco y Baalbek en una campaña punitiva. Estas ciudades apoyaron a sus enemigos. El derribo de las fortificaciones podría haber debilitado los edificios cercanos. [5]
No está claro si el piyyut en realidad se refería a un terremoto histórico específico. Hay otros poemas litúrgicos que utilizan los terremotos como parte de narrativas alegóricas . En realidad, el poema podría ser anterior al siglo VII y hablar de un terremoto diferente. [5] La decodificación de la gematría también es cuestionable, ya que en realidad existen varios códigos de conversión diferentes. La cifra de 679 años sólo refleja el método utilizado originalmente y puede modificarse si se utiliza un método de conversión diferente. [5]